江西省“紅色十校”20222023學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文9月第一次聯(lián)考試卷

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江西省“紅色十?！?022-2023學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文9月第一次聯(lián)測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

論述類文本閱讀

自周作人在《美文》中倡導(dǎo)寫(xiě)作“敘事與抒情”的“藝術(shù)性”美文開(kāi)始，一百年間，不同時(shí)期的散文各有特色。同時(shí)，什么是散文、何為散文的審美規(guī)范等話題被反復(fù)探討。新時(shí)期以來(lái)，散文的文體地位得以提升，但“散文美學(xué)”體系中仍有不少問(wèn)題需要厘清，其中關(guān)于散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境，就是一個(gè)值得重視和探討的話題。

中國(guó)現(xiàn)代散文借鑒外來(lái)資源，并繼承明清小品文的寫(xiě)作風(fēng)格，形成自己的審美規(guī)范?，F(xiàn)代散文誕生后，情感性成為散文首要的審美要素。對(duì)于抒情，作家汪曾祺曾經(jīng)寫(xiě)道：“二三十年來(lái)的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過(guò)分重視抒情。散文的天地本來(lái)很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄。過(guò)度抒情，不知節(jié)制，容易流于感傷主義。”這個(gè)觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開(kāi)掘，需要在通過(guò)寫(xiě)人記事、寫(xiě)景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開(kāi)闊的空間。

新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫了過(guò)度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語(yǔ)體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)過(guò)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長(zhǎng)或短的創(chuàng)作潮流。其中，20世紀(jì)90年代的文化散文與新世紀(jì)的非虛構(gòu)文學(xué)拓寬了散文的主題表述和藝術(shù)空間。前者在個(gè)人話語(yǔ)與公共領(lǐng)域之間找到銜接點(diǎn)，擴(kuò)大寫(xiě)作領(lǐng)域；后者尋求散文與其他文體技巧之間的溝通，開(kāi)闊了藝術(shù)視野。

文化散文將歷史意識(shí)引入散文，賦予散文文化的品格。承載千年大歷史是讀者對(duì)文化散文的最初認(rèn)知，由余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》開(kāi)拓。今天，文化散文已不囿于大歷史書(shū)寫(xiě)，引申出眾多向度，比如紅色文化、女性文化、生態(tài)文化等。非虛構(gòu)文學(xué)給散文帶來(lái)了技術(shù)操作層面的沖擊。散文創(chuàng)作也在文體跨界中實(shí)現(xiàn)新的開(kāi)拓，不只記敘、描繪個(gè)人的往日親歷，狀寫(xiě)情感世界的豐富性，還采用調(diào)查采訪、查閱文獻(xiàn)材料等方式，或者用對(duì)話、場(chǎng)景呈現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)，或者融入合理想象進(jìn)行藝術(shù)編織。

散文終究還是散文，即使是非虛構(gòu)文學(xué)也申明散文具有某些不可逾越的文體特征，而缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著。散文來(lái)自對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，打動(dòng)讀者的是其內(nèi)在的生命意蘊(yùn)。以生態(tài)散文為例，美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》之所以經(jīng)典，就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過(guò)程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。

當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，

史鐵生的《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表述背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場(chǎng)，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧?kù)o的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。

(摘編自于祎《散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．中國(guó)散文在新品頻出的同時(shí)，也在進(jìn)行著美學(xué)體系的建設(shè)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)散文和外來(lái)資源的借鑒，形成自己的審美規(guī)范。

B．個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)如果僅僅依存于抒情表述，就會(huì)限制住散文的范圍，并且在內(nèi)容上難以得到更深入的開(kāi)掘。

C．新時(shí)期以來(lái)，散文創(chuàng)作手法多樣，不斷涌現(xiàn)出新的創(chuàng)作潮流，出現(xiàn)文體跨界現(xiàn)象，散文文體特征漸趨消弭，散文容量擴(kuò)大。

D．散文創(chuàng)作離不開(kāi)深切地體驗(yàn)生活，準(zhǔn)確地把握生命的價(jià)值與意義，而優(yōu)秀的散文是要建立在精神深度與藝術(shù)高度上的。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章列舉了余秋雨和梭羅的作品，論證了在散文創(chuàng)作中應(yīng)強(qiáng)化生命意蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)核。

B．文章從內(nèi)涵和技巧兩個(gè)維度論證，有利于讀者對(duì)中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)特征問(wèn)題的理解。

C．文章置抒情問(wèn)題于對(duì)散文文體認(rèn)識(shí)的歷史及散文美學(xué)體系中，有利于進(jìn)行深入論證。

D．文章以提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式謀篇布局，論證層層推進(jìn)，脈絡(luò)清晰。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A．散文側(cè)重于表述內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感，但情感性是散文首要的審美要素這-點(diǎn)還是受到了人們的質(zhì)疑。

B．文化散文賦予了散文文化品格，專注于大歷史書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)化散文的文化內(nèi)涵、思想意蘊(yùn)，使藝術(shù)視野不斷開(kāi)闊。

C．優(yōu)秀散文作品應(yīng)有一種哲學(xué)品格統(tǒng)攝和表現(xiàn)世界或人生，這就要求作家要有一定時(shí)間的生活沉淀和自我精神建構(gòu)。

D．散文創(chuàng)作中，要有個(gè)性情感精神的透視，還要具有理性思考和生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核，這樣的作品才會(huì)是好作品。

1．C

2．A

3．C

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

（2）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（3）本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

1．此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。

C.“散文文體特征漸趨消弭”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第五段“即使是非虛構(gòu)文學(xué)也申明散文具有某些不可逾越的文體特征”可知散文文體特征并沒(méi)有漸趨消弭。故解析為：C。

2．此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。

A.“論證了在散文創(chuàng)作中應(yīng)強(qiáng)化生命意蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)核”錯(cuò)誤，文中列舉余秋雨的《文化苦旅》《山居筆記》是為了論證文化散文將歷史意識(shí)引入了散文，豐富了散文的文化內(nèi)涵。故解析為：A。

3．本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

A.“情感性是散文首要的審美要素這一點(diǎn)還是受到了人們的質(zhì)疑”錯(cuò)誤，依據(jù)“其中關(guān)于散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境，就是一個(gè)值得重視和探討的話題”可知文中是指對(duì)過(guò)度抒情的質(zhì)疑。B.“專注于大歷史書(shū)寫(xiě)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文第四段“今天，文化散文已不囿于大歷史書(shū)寫(xiě)，引申出眾多向度，比如紅色文化、女性文化、生態(tài)文化等……還采用調(diào)查采訪、查閱文獻(xiàn)材料等方式，或者用對(duì)話、場(chǎng)景呈現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)，或者融入合理想象進(jìn)行藝術(shù)編織”可知文化散文并不是專注于大歷史書(shū)寫(xiě)。D.“這樣的作品才會(huì)是好作品”說(shuō)法絕對(duì)，依據(jù)原文第二段“即散文世界欠缺進(jìn)一步開(kāi)掘，需要在通過(guò)寫(xiě)人記事、寫(xiě)景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開(kāi)闊的空間”等內(nèi)容可知，能很好地“表現(xiàn)情感、情趣、意境”等的作品也是好作品。故解析為：C。

實(shí)用類文本閱讀

材料一：近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時(shí)代、走進(jìn)生活，不斷賦彩經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，持續(xù)增進(jìn)人民家國(guó)情懷。全國(guó)認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1557項(xiàng)，認(rèn)定國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人3068名。全國(guó)公布140座國(guó)家歷史文化名城、312個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、487個(gè)中國(guó)歷史文化名村、6819個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，劃定1065片歷史文化街區(qū)，確定5.41萬(wàn)處歷史建筑。

截至2021年底，全國(guó)累計(jì)完成古籍普查登記數(shù)據(jù)270余萬(wàn)部，累計(jì)修復(fù)古籍超過(guò)385萬(wàn)葉，培訓(xùn)古籍從業(yè)人員1萬(wàn)余人次。全國(guó)不可移動(dòng)革命文物3.6萬(wàn)多處，國(guó)有館藏可移動(dòng)革命文物超過(guò)100萬(wàn)件/套，革命博物館、紀(jì)念館總數(shù)超過(guò)1600家。一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)、一個(gè)個(gè)項(xiàng)目，反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的成果。2017年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實(shí)施，重點(diǎn)項(xiàng)目扎實(shí)推進(jìn)，取得良好成效。2021年，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》頒布，注重在記憶、傳承、創(chuàng)新、傳播四個(gè)方面著力。

與此同時(shí)，從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、汲取養(yǎng)分，一批講好中國(guó)故事的電視節(jié)目欄目推出，一批體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)意文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，一批深入研究闡釋傳統(tǒng)文化精華、普及文化經(jīng)典的圖書(shū)佳作出版。

《2022中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》再次掀起觀看熱潮。開(kāi)播7年來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》推動(dòng)詩(shī)詞文化進(jìn)入尋常百姓家，助力文化建設(shè)向縱深發(fā)展。中央廣播電視總臺(tái)一級(jí)導(dǎo)演呂逸濤說(shuō)：“近年來(lái)，以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等為代表的總臺(tái)文化節(jié)目，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染觀眾，尋求觀眾內(nèi)心需求的契合點(diǎn)。”每逄節(jié)日，高蹺表演成為浙江嵊州市金庭鎮(zhèn)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。源于古代百戲中一種技藝性表演的金庭高蹺；被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。近年來(lái)，當(dāng)?shù)赝苿?dòng)高蹺進(jìn)入課堂，在學(xué)校進(jìn)行技藝展示、教學(xué)訓(xùn)練等。延續(xù)文化基因，展現(xiàn)精神魅力，中華優(yōu)秀傳：統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化的魅力，吸引更多人了解、傳承傳統(tǒng)文化。

(摘編自王玨《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)、傳下去》)

材料二：新時(shí)代呼喚堅(jiān)定的文化自信。了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和思想內(nèi)涵，是堅(jiān)定文化自信的前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的民族標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的氣質(zhì)與氣節(jié)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后巴”的獻(xiàn)身精神等，始終激勵(lì)著中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈奮斗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀契合于時(shí)代的要求。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革、價(jià)值觀念多元多樣的形勢(shì)下，我們需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，汲取其中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道德精髓，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

展望未來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將繼續(xù)煥發(fā)生命力，成為堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)中國(guó)人骨氣和底氣的強(qiáng)大助力。

(摘編自張賀《讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生命力》)

材料三：近年來(lái)，越來(lái)越多的非遺傳承人、傳統(tǒng)手藝人通過(guò)短視頻和直播等形式與公眾“云見(jiàn)面”。90后苗族女銀匠潘雪，生長(zhǎng)于四代銀匠世家。以前缺乏銷售渠道，銀飾基本只在本地人中買(mǎi)賣(mài)，年輕人并不樂(lè)于傳承這門(mén)不賺錢(qián)的手藝。大四那年，潘雪發(fā)現(xiàn)很多同齡人都很喜歡銀飾，她于是回到家鄉(xiāng)，以“短視頻+直播”的形式介紹手工銀飾打造技藝?！拔遗臄z的視頻既包含古法銀飾制作，也包括將銀飾與琺瑯、花絲等工藝結(jié)合的創(chuàng)新，同時(shí)借助劇情挑戰(zhàn)等形式，讓傳統(tǒng)技藝更加通俗化、年輕化、時(shí)尚化。”潘雪說(shuō)。

非遺觸網(wǎng)，為傳統(tǒng)文化擴(kuò)大影響力打開(kāi)了一扇大門(mén)。對(duì)于非遺而言，可利用互聯(lián)網(wǎng)傳播載體進(jìn)一步激發(fā)傳承發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力；對(duì)傳承人而言，也能夠借此得到更多認(rèn)同。

(摘編自鄭海鷗《非遺觸網(wǎng)活力增》)

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．一組組數(shù)據(jù)充分表明，當(dāng)前我國(guó)在歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村等建設(shè)和保護(hù)方面已取得巨大的成績(jī)。

B．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成果的取得，離不開(kāi)相關(guān)工程、重點(diǎn)項(xiàng)目的扎實(shí)推進(jìn)和國(guó)家規(guī)劃、制度保障。

C．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目的熱播，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了學(xué)習(xí)借鑒的范例。

D．傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的報(bào)國(guó)情懷、獻(xiàn)身精神適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．在沉寂了一段時(shí)間之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近些年重新走進(jìn)人們的生活，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

B．國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人達(dá)到3068名，古籍從業(yè)人員超過(guò)1萬(wàn)人次，說(shuō)明傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后繼有人。

C．金庭鎮(zhèn)高蹺表演在使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝性表演復(fù)活的同時(shí)，又走進(jìn)課堂，極大地促進(jìn)文化的延續(xù)和傳播。

D．90后女銀匠潘雪之所以能取得成功，關(guān)鍵在于她能敏銳地發(fā)現(xiàn)商機(jī)，觀察到很多同齡人都喜歡銀飾。

6．三則材料都寫(xiě)到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

4．D

5．C

6．①材料一主要是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成果和傳承手段等角度來(lái)闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)問(wèn)題。②材料二側(cè)重從中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵角度來(lái)進(jìn)行闡述。③材料三側(cè)重寫(xiě)當(dāng)下年輕人借助網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)短視頻、直播等互聯(lián)網(wǎng)傳播形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)、傳承。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。

（2）此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。

（3）本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

4．此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。

D.“傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的報(bào)國(guó)情懷、獻(xiàn)身精神適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”錯(cuò)誤，材料二是說(shuō)“我們需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，汲取其中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道德精髓，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”，選項(xiàng)變未然為已然。

故解析為：D

5．此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。

A.“在沉寂了一段時(shí)間之后”近些年重新走進(jìn)人們的生活”錯(cuò)誤，材料一“近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時(shí)代、走進(jìn)生活，不斷賦彩經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，持續(xù)增進(jìn)人民家國(guó)情懷”是說(shuō)“日益融入時(shí)代、走進(jìn)生活”“不斷賦彩經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”，說(shuō)明是持續(xù)的，沒(méi)有沉寂，也不是重新走進(jìn)人們的生活。B.“國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人達(dá)到3068名，古籍從業(yè)人員超過(guò)1萬(wàn)人次”錯(cuò)誤，材料一是“認(rèn)定”國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人3068名，“培訓(xùn)”古籍從業(yè)人員1萬(wàn)余人次，選項(xiàng)表述不準(zhǔn)確。C.正確。D.“關(guān)鍵在于她能敏銳地發(fā)現(xiàn)商機(jī)，觀察到很多同齡人都喜歡銀飾”錯(cuò)誤，材料三可知，潘雪能取得成功，關(guān)鍵在于“以‘短視頻+直播’的形式介紹手工銀飾打造技藝”。

故解析為：C

6．本題綜合考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

材料一共有四段，前兩段“全國(guó)認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1557項(xiàng)……”“截至2021年底，全國(guó)累計(jì)完成古籍普查登記數(shù)據(jù)270余萬(wàn)部，累計(jì)修復(fù)古籍超過(guò)385萬(wàn)葉……”主要介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成果；后兩段“一批講好中國(guó)故事的電視節(jié)目欄目推出，一批體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)意文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，一批深入研究闡釋傳統(tǒng)文化精華、普及文化經(jīng)典的圖書(shū)佳作出版”主要介紹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承手段。材料二共有三段，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的民族標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的氣質(zhì)與氣節(jié)”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀契合于時(shí)代的要求”側(cè)重從中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵角度來(lái)進(jìn)行闡述。材料三共有兩段，“近年來(lái)，越來(lái)越多的非遺傳承人、傳統(tǒng)手藝人通過(guò)短視領(lǐng)和直播等形式與公眾‘云見(jiàn)面’”，90后苗族女銀匠潘雪之所以能取得成功，鍵在于以“短視頻+直播”的形式介紹手工銀飾打造技藝”，側(cè)重寫(xiě)當(dāng)下年輕人借助網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)短視頻、直播等互聯(lián)網(wǎng)傳播形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)、傳承。

故解析為：①材料一主要是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成果和傳承手段等角度來(lái)闡述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)問(wèn)題。②材料二側(cè)重從中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵角度來(lái)進(jìn)行闡述。③材料三側(cè)重寫(xiě)當(dāng)下年輕人借助網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)短視頻、直播等互聯(lián)網(wǎng)傳播形式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)、傳承。

文學(xué)類文本閱讀

舞者與花椒木手杖

肖復(fù)興

一進(jìn)天壇北門(mén)，東側(cè)高臺(tái)上，幾排白楊樹(shù)下，有一片開(kāi)闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地。每天下午兩點(diǎn)以后，有個(gè)人會(huì)提著錄音機(jī)來(lái)到這里，放響悠揚(yáng)的舞曲，人們便陸陸續(xù)續(xù)地來(lái)，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點(diǎn)左右，人最多，是高潮時(shí)分。這有些像鄉(xiāng)間舞會(huì)，在曬麥場(chǎng)或打谷場(chǎng)上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂(lè)聲裊裊地飛進(jìn)云間和炊煙里。

這里的交際舞，和豪華舞廳里的不同。舞者如同山間流淌的溪水中的魚(yú)一不是舞廳里那些衣著華美的俊男靚女，那是精致魚(yú)缸里的龍睛金魚(yú)。這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作鍛煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待。他們都會(huì)特意穿著漂亮的衣服，手搭肩、斜歪頭的筆挺姿勢(shì)，更讓人感到有幾分專業(yè)舞者的范兒。

來(lái)這里跳舞的，大多是老年人。滿臉的皺紋和滿頭的白發(fā)，是任何漂亮的服裝都遮掩不住的，映襯之下反而更加醒目。但是，在這里跳舞帶給人以快樂(lè)，由此蔓延出的交流更是驅(qū)散了老年人的孤獨(dú)寂寞，這是年輕人的舞會(huì)、豪華舞廳中的舞會(huì)所不能及的。

那天下午天色陰沉，但依然擋不住這些人如約而至，舞曲依舊悠悠蕩漾在白楊樹(shù)下，人們款款動(dòng)情而有些忘我。我看到其中有一對(duì)舞者，年齡六十多，在這里不算是歲數(shù)大的。引我注意的是，男的步子有些呆滯，幾乎是一小步一小步蹭著地皮，小心翼翼地在挪。女的是隨梆唱影就合著他的步子，一點(diǎn)點(diǎn)蹭著向前。說(shuō)是向前，因?yàn)椴阶訉?shí)在太小，其實(shí)是原地轉(zhuǎn)磨一樣打著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

我看清了，男的潔白的襯衫塞進(jìn)褲腰里，外套一件磚紅色西式馬甲，頗為鮮艷；女的黑色高領(lǐng)束腰毛衣，黑色闊腿曳地長(zhǎng)褲，黑精靈一般一身黑。兩人的頭發(fā)都是新染的，黑亮如漆，一絲不茍。別看動(dòng)作遲緩，衣著卻筆挺講究。我還看到，他們手的姿勢(shì)很是特別，女的右手在胸前緊緊握住男的一只手，左手則拐向自己的身后，緊緊地握著男的伸到她后背的另一只手。這樣的姿勢(shì)，在所有的舞姿中絕無(wú)僅有，對(duì)于女的來(lái)說(shuō)難度很大。男的像是中風(fēng)后有些偏癱，她是擔(dān)心他跌倒。顯然，她希望舞蹈有助于他恢復(fù)身體，更可能是幫助他回憶曾經(jīng)美好的年月。他們緊緊地貼在一起，女的手更是緊緊地抓住男的手，仿佛只要一松手，男的就會(huì)像一片葉子被風(fēng)吹走。

剛準(zhǔn)備過(guò)去詢問(wèn)他們幾句，一位老人拄著手杖，顫巍巍地向我走過(guò)來(lái)，我趕緊折過(guò)身子迎向老人。其實(shí)是我的錯(cuò)覺(jué)，老人根本就沒(méi)有注意到我，他只是獨(dú)自一人隨著舞曲在慢慢地踱步。他沒(méi)有任何的舞姿，只是讓手杖幫助他敲打著節(jié)奏，自己跟著手杖，踩著舞步的步點(diǎn)兒。手杖，成了他的舞伴。

我走到老人的身邊，發(fā)現(xiàn)他的手杖非常特別，是用一根粗粗的樹(shù)枝或樹(shù)干做成的。手杖上布滿一個(gè)個(gè)突出的疤節(jié)，如同密密麻麻的老年斑和突兀的骨節(jié)。老人告訴我，這是花椒木。我知道花椒木質(zhì)地堅(jiān)硬，而

且有藥用價(jià)值，特別適合老人用。手杖上涂抹了一層綠漆，只不過(guò)年頭久，漆色脫落很多。老人告訴我，花椒木是自家院子里種的，截下一節(jié)粗細(xì)適合做手杖的，然后抹上油，涂上漆，為的是不讓它開(kāi)裂。他又告訴我，這些活兒都是他自己干的，自己給自己找伴兒！

老人八十四了，我贊他耳不聾，眼不花，還能跳舞，身子骨兒這么硬朗。他大笑：“跳什么舞呀，就是每天到這里來(lái)瞎扭扭！”

回家的路上，我的眼前總晃動(dòng)著那根花椒木手杖和那對(duì)男女原地打轉(zhuǎn)的舞步。忽然想起匈牙利的音樂(lè)家巴托克。巴托克晚年患有白血病，到美國(guó)的佛蒙特養(yǎng)病，他的妻子給他買(mǎi)了一根酸蘋(píng)果木手杖，可以幫助他支撐病歪歪的身子，他的身子已經(jīng)瘦骨嶙峋，如枯枝上的殘葉，在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，不知哪一陣風(fēng)吹過(guò)就會(huì)從枝頭飄落。

有一天，巴托克拄著這根酸蘋(píng)果木手杖到住所前的林中散步，看到一排白樺樹(shù)倒臥在地，已經(jīng)枯死多年。他忽然發(fā)現(xiàn)，一棵枯樹(shù)樁的側(cè)面，布滿了一個(gè)個(gè)半圓形的小孔，每個(gè)小孔之間的間距像是用尺子量出來(lái)似的，每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來(lái)，，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清新明快。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓巴托克暫時(shí)忘卻了病痛。他扔下手杖，蹲下身來(lái)，用雙手輕輕地?fù)崦且恢曛昴垩?，喊妻子?lái)看。他用手指敲打著那些小孔，嘴里發(fā)出“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏來(lái)。他興奮地告訴妻子，是啄木烏呀，那些小孔是啄木鳥(niǎo)啄出來(lái)的，才會(huì)這樣的整齊，樹(shù)倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長(zhǎng)出來(lái)了，死樹(shù)就又有了生機(jī)，生命有了新的輪回。

巴托克在晚年譜寫(xiě)了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，第二樂(lè)章那天籟一般的“虔誠(chéng)的柔板”中，就運(yùn)用了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏。

那是啄木烏啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋(píng)果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏。

(有刪節(jié))

7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章把天壇北門(mén)舞會(huì)與鄉(xiāng)間舞會(huì)、豪華舞廳里的舞會(huì)作比較，又將舞者比作山間溪水中的魚(yú)，表明文章定位為寫(xiě)一般人。

B．文章寫(xiě)參加天壇北廣]舞會(huì)的舞者，有穿著不講究的，跳得差，有穿著講究的，跳得好，以此表明他們對(duì)待生命的不同態(tài)度。

C．文章寫(xiě)偏癱老人這一對(duì)舞者時(shí)，逼真細(xì)致地描寫(xiě)了他們的服飾、動(dòng)作等，這不僅再現(xiàn)了他們的舞蹈，還表現(xiàn)了人物的精神世界。

D．文章結(jié)尾段，和上文內(nèi)容緊密呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤"這一節(jié)奏，點(diǎn)明這是“生命的節(jié)奏”，突出主旨。

8．文章開(kāi)篇為什么寫(xiě)天壇北門(mén)平時(shí)跳舞的情況？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

9．文章頗有意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文中寫(xiě)匈牙利音樂(lè)家巴托克的內(nèi)容對(duì)這一特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。

7．B

8．①?gòu)倪@老北京人健身的專屬之地寫(xiě)起，引出下文那位偏癱的老人和拄手杖的老人等內(nèi)容，入題自然；②寫(xiě)這里平時(shí)跳舞的情況，為下文特寫(xiě)跳舞創(chuàng)設(shè)了背景；③介紹這里跳舞的情況，表現(xiàn)出老年人的生活狀態(tài)，為全文表現(xiàn)老年人的生命狀態(tài)奠定基調(diào)。

9．①枯死多年的白樺樹(shù)枯樹(shù)樁每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來(lái)，與晚年患有白血病的巴托克創(chuàng)作了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，二者相映成趣，令人深思。②由白樺樹(shù)枯樹(shù)樁每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來(lái)的景象，生發(fā)出人至老年，尤其是疾病纏裹下的老年，更是對(duì)生命心存渴望的道理，增添了文章的哲思色彩。③使用多種描寫(xiě)手法形象描繪，以生與死的不同狀態(tài)構(gòu)成對(duì)比，使讀者在詩(shī)情畫(huà)意中咀嚼、回味，獲得對(duì)生活、生命、人生的新的感知與認(rèn)識(shí)。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；散文

（1）此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。涉及情節(jié)作用、形象特征、主旨把握、手法運(yùn)用等方面。此類題要求學(xué)生全面把握文章內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨、手法的基礎(chǔ)，明了各個(gè)選項(xiàng)的設(shè)題角度，仔細(xì)辨別，判定正誤。一般錯(cuò)誤的選項(xiàng)的命題都會(huì)有明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細(xì)閱讀文章找到這些問(wèn)題，然后對(duì)照四個(gè)選項(xiàng)，逐一分析比照，最終確定解析。

（2）此題考查理解重要句子作用的能力。句子在文章中的作用應(yīng)從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題上分析，從結(jié)構(gòu)上考慮，涉及到開(kāi)頭、結(jié)尾、倒敘、插敘、順序、過(guò)渡、照應(yīng)等文學(xué)概念，就從其管轄的區(qū)域，應(yīng)聯(lián)系上下文，結(jié)合文學(xué)概念進(jìn)行解答。

（3）此題考查對(duì)文章的綜合理解和分析能力。一般錯(cuò)誤的選項(xiàng)的命題都會(huì)有明顯的漏洞，或文意、或手法。要仔細(xì)閱讀文章找到這些問(wèn)題。

7．此題考查分析鑒賞文學(xué)作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“以此表明他們對(duì)待生命的不同態(tài)度”理解錯(cuò)誤，選文中“這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作鍛煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待”，分析可知無(wú)論“當(dāng)做鍛煉”的還是“當(dāng)作藝術(shù)”的都以身心全方位的投入?yún)⑴c其間，對(duì)待在這里的跳舞都是傾注了感情的，都有熱愛(ài)生命和生活的態(tài)度。

故解析為：B

8．此題考查理解重要句子作用的能力。

“進(jìn)天壇北門(mén)，東側(cè)高臺(tái)上，幾排白楊樹(shù)下，有一片開(kāi)闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地”，指出這里是老北京人跳舞健身之地。引出下文偏癱老人的跳舞和柱手杖老人，屬于開(kāi)篇點(diǎn)題：跳舞、舞者以及柱手杖跳舞的老人?！懊刻煜挛鐑牲c(diǎn)以后，有個(gè)人會(huì)提著錄音機(jī)來(lái)到這里，放響悠揚(yáng)的舞曲，人們便陸陸續(xù)續(xù)地來(lái)，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點(diǎn)左右，人最多，是高潮時(shí)分。這有些像鄉(xiāng)間舞會(huì)，在曬麥場(chǎng)或打谷場(chǎng)上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂(lè)聲裊裊地飛進(jìn)云間和炊煙里”，交代了跳舞的時(shí)間、場(chǎng)景等內(nèi)容，為下文著力描寫(xiě)的兩位人物——偏癱老人和柱手杖老人創(chuàng)設(shè)了時(shí)空背景，便于讀者由情景進(jìn)入欣賞人物描寫(xiě)塑造的環(huán)節(jié)?！斑@里的交際舞，和豪華舞廳里的不同?！屓烁械接袔追謱I(yè)舞者的范兒”“來(lái)這里跳舞的，大多是老年人?！@是年輕人的舞會(huì)、豪華舞廳中的舞會(huì)所不能及的”，這兩段比較詳細(xì)的描寫(xiě)了跳舞的情況，“舞廳和廣場(chǎng)”“跳的好與不好”“老人年與年輕人”幾組對(duì)比將這里跳舞的老人年的狀態(tài)描寫(xiě)清晰了，為下文寫(xiě)跳舞老人的精神和生命狀態(tài)做好了鋪墊。

故解析為：①?gòu)倪@老北京人健身的專屬之地寫(xiě)起，引出下文那位偏癱的老人和拄手杖的老人等內(nèi)容，入題自然；②寫(xiě)這里平時(shí)跳舞的情況，為下文特寫(xiě)跳舞創(chuàng)設(shè)了背景；③介紹這里跳舞的情況，表現(xiàn)出老年人的生活狀態(tài)，為全文表現(xiàn)老年人的生命狀態(tài)奠定基調(diào)。

9．此題考查對(duì)文章的綜合理解和分析能力。

文章在寫(xiě)告別了柱手杖的老人在回家路上的遐思，“忽然想起匈牙利的音樂(lè)家巴托克”“他忽然發(fā)現(xiàn)，一棵枯樹(shù)樁的側(cè)面，……樹(shù)倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長(zhǎng)出來(lái)了，死樹(shù)就又有了生機(jī)，生命有了新的輪回”“巴托克在晚年譜寫(xiě)了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，第二樂(lè)章那天籟一般的‘虔誠(chéng)的柔板’中，就運(yùn)用了‘篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤’的節(jié)奏”，枯死多年的樹(shù)木里長(zhǎng)出新的生命給了病重的巴托克以啟示，鼓舞他寫(xiě)下的人生最后的樂(lè)章，老人與枯樹(shù)、嫩芽與最后的樂(lè)章，反映在文章里就是對(duì)前面跳舞老人生命的思考，兩者相映成趣，引人深思?！鞍屯锌嗽谕砟曜V寫(xiě)了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》”“每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來(lái)，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清新明快”，死亡與新生緊密的結(jié)合在一起，老人雖然對(duì)生命充滿了渴望，但死亡終會(huì)來(lái)臨，然后再大自然里也許死亡也意味著新生，文章由此進(jìn)入了哲思的層面，帶領(lǐng)讀者探尋生與死的終極問(wèn)題解析?！澳鞘亲哪绝B(niǎo)啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋(píng)果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏”，文章最后寫(xiě)出了無(wú)窮的生命韻味，面對(duì)年輕與老去、生存與死亡、枯萎與新生等哲理的追尋，文章用多種寫(xiě)作手法，在對(duì)比中，在相互轉(zhuǎn)化中，在矛盾辯證法中，帶領(lǐng)讀者在詩(shī)意和哲理領(lǐng)域暢游其間，獲得對(duì)生命、生活的新的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。

故解析為：①枯死多年的白樺樹(shù)枯樹(shù)樁每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來(lái)，與晚年患有白血病的巴托克創(chuàng)作了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，二者相映成趣，令人深思。②由白樺樹(shù)枯樹(shù)樁每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來(lái)的景象，生發(fā)出人至老年，尤其是疾病纏裹下的老年，更是對(duì)生命心存渴望的道理，增添了文章的哲思色彩。③使用多種描寫(xiě)手法形象描繪，以生與死的不同狀態(tài)構(gòu)成對(duì)比，使讀者在詩(shī)情畫(huà)意中咀嚼、回味，獲得對(duì)生活、生命、人生的新的感知與認(rèn)識(shí)。

二、古代詩(shī)文閱讀(34分)

文言文閱讀

重修南宮縣學(xué)①記

張?jiān)ａ摙?/p>

南宮縣學(xué)自明成化十七年移建今邑治，其后歷宏治③迄國(guó)朝嘉慶中，重修者十有二，今又百年，稍稍圮壞。攝縣事李君與邑人復(fù)謀茸而新之，期年而工竣，乃走書(shū)裕釗記其事。

裕釗：惟天下之治在人才，而人才必出于學(xué)。然今之學(xué)者，則學(xué)為科舉之文而已。自明太祖以制藝取士，歷數(shù)百年而其弊已極。士方其束發(fā)受書(shū)，則一意致力于此，稍長(zhǎng)，則顓取雋于有司者之作，朝夕伏而誦之。所以獵高第、躋顯仕者取諸此而已無(wú)不足。經(jīng)史百家、自古著錄者芒不知為何書(shū)；歷代帝王、卿相、名賢、大儒至不能舉其人；國(guó)家典禮、賦役、兵制、刑法問(wèn)之百而不能對(duì)一；諸行省、郡縣疆域不辨為何方；四裔朝貢、會(huì)盟之國(guó)不知其何名；卑陋茍且成于俗而庸鄙著于其心；其人能驥目攘臂而道者則所謂“仁義道德”，腐熟無(wú)可比似之言而已矣。烏乎以彼其人服中外官膺社毅人民之寄生民何由而義安內(nèi)憂外患何恃而無(wú)懼哉

且朝廷取士其立法之始，蓋亦欲群天下之士，范之孔孟之道以端其趨。又益試之諸經(jīng)藝、策問(wèn)之屬，以覘其所蘊(yùn)蓄，其所以博士于學(xué)問(wèn)之涂者，故不可謂不備。士誠(chéng)一一求其實(shí)而踐之，其學(xué)之成固自足出而為天下用，即其試于有司亦未必不角出于庸俗之人。然而相習(xí)而靡者茍得之弊中于人心，而莫有能振拔于其間者也。士莫先于尚志而風(fēng)俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡。今天下師儒學(xué)子，誠(chéng)得一有志之士，閔俗之可恫恥，庸陋污下之不可以居。

毅然抗為明體達(dá)用之學(xué)以倡其徒，同明相照，同類相求，水流濕，火就燥，志氣所動(dòng)，人蹶而興。由一人達(dá)之一邑，一邑達(dá)之天下，風(fēng)會(huì)之變、人才之奮，未可以意量也。

嗟乎！九州之大，獨(dú)無(wú)一二豪杰之士有意乎此者哉？今南宮近在畿甸，沐澤游原，且又南宮子④所生之邦也，流風(fēng)遺烈宜有未泯者。有能聞斯言而皇然興起者乎？則李君是役誠(chéng)不為無(wú)裨也已。光緒十二年五月記。

[注]①縣學(xué)：又名儒學(xué)，即縣級(jí)的官辦學(xué)校。②張?jiān)ａ摚鹤至?，與吳汝綸等人師事曾國(guó)藩，號(hào)稱“曾門(mén)四弟子”。③宏治：應(yīng)為“弘治”，明孝宗年號(hào)。④南宮子：指南宮適，周文王賢臣，曾協(xié)助武王伐紂。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()

A．烏乎/以彼其人/服中外官膺社稷/人民之寄/生民何由而義安/內(nèi)憂外患/何恃而無(wú)懼哉/

B．烏乎/以彼其人服中外/官膺社稷/人民之寄/生民何由而義安/內(nèi)憂外患/何恃而無(wú)懼哉/

C．烏乎/以彼其人/服中外官膺社稷/人民之寄/生民何由/而義安內(nèi)憂外患/何恃而無(wú)懼哉/

D．烏乎/以彼其人服中外/官膺社稷/人民之寄/生民何由/而義安內(nèi)憂外患/何恃而無(wú)懼哉/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A．?dāng)z，在文中是“代理”的意思，與屈原《離騷》中“攝提貞于孟陬兮”的“攝"意義不同。

B．制藝，又稱“制義"，在明清兩代亦稱作“八股文”，其文體在科舉測(cè)試中有明確的規(guī)定。

C．束發(fā)，古代男孩成童，束發(fā)為髻，故常以“束發(fā)"代指成童，但‘余自束發(fā)讀書(shū)軒中"除外。

D．朝貢，原意是指外國(guó)或藩屬國(guó)的使臣前來(lái)朝拜君主并貢獻(xiàn)禮物，在本文中指代藩屬國(guó)。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章開(kāi)篇概述縣學(xué)的悠久歷史，指出其歷經(jīng)風(fēng)雨、破舊殘損，亟需重修，為此地方官員發(fā)布公文要求作文記述此事。

B．文章第二段第一句話就提出自己的觀點(diǎn)，接著歷數(shù)科舉制度的弊端，批評(píng)科舉學(xué)子身上存在的鄙陋無(wú)知、死板腐朽等缺點(diǎn)。

C．文章第三段點(diǎn)明朝廷科舉取士的初衷，并提出教育革新的主張，號(hào)召志趣相投的有志之士聚集起來(lái)為改變社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

D．通過(guò)記述南宮縣學(xué)重修一事，批判了封閉、落后的教育現(xiàn)狀，表述了對(duì)培育人才的殷切希望，體現(xiàn)了先進(jìn)的教育觀念。.

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①且朝廷取士其立法之始，蓋亦欲群天下之士，范之孔孟之道以端其趨。

②士莫先于尚志而風(fēng)俗之移易，莫大乎君子之以身為天下倡。

10．B

11．C

12．A

13．①再說(shuō)，朝廷在開(kāi)始建立選拔官員制度的時(shí)候，大概是想將天下的讀書(shū)人集合起來(lái)，用孔孟之道規(guī)范他們以端正他們的志向。

②讀書(shū)人沒(méi)有不是先立志而改變風(fēng)俗，沒(méi)有什么事情比君子以自己的行動(dòng)為天下人做倡導(dǎo)更大了。

翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

（1）此題考查文言文的斷句能力。文段休問(wèn)長(zhǎng)與短，熟讀精思是關(guān)鍵。內(nèi)容大意全理解，始可動(dòng)手把句斷。聯(lián)系全文前后看，先易后難細(xì)分辨。緊緊抓住“曰”“云”“言”，對(duì)話最易被發(fā)現(xiàn)。常用虛詞是標(biāo)志。

（2）此題考查對(duì)文化常識(shí)的識(shí)記能力。文化常識(shí)知識(shí)量大，頭緒紛繁。包括傳統(tǒng)文化中事關(guān)人物稱謂、作品命名、古代官職和科舉、地理常識(shí)、宗法禮俗、服飾和器物、古代音樂(lè)和歷代刑罰等相關(guān)知識(shí)。學(xué)生平時(shí)要按照一定的線索多看多記。解題時(shí)須細(xì)心比對(duì)，防止張冠李戴，防止時(shí)代混淆，防止基本情節(jié)和人物錯(cuò)亂等。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。這類題型，先要讀懂文章的內(nèi)容，再結(jié)合重點(diǎn)句子和題目要求答題即可。

（4）此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“判斷句”“被動(dòng)句”“賓語(yǔ)前置句”“定語(yǔ)后置句”“介賓短語(yǔ)后置句”“省略句”，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。

10．此題考查文言文的斷句能力。

“服中外”的“服”應(yīng)是使……服，作“彼其人”的謂語(yǔ)，構(gòu)成主謂關(guān)系，不能斷開(kāi)，排除AC。“安”此處是動(dòng)詞，安寧之意，是“生民”的謂語(yǔ)，不能與之?dāng)嚅_(kāi)，排除D。譯文：哎呀！任用那些人去使內(nèi)外臣服、來(lái)?yè)?dān)當(dāng)國(guó)家的重任和人民的寄托，人民又怎能安定，內(nèi)憂外患，憑什么不令人擔(dān)心呢？

故解析為：B

11．此題考查對(duì)文化常識(shí)的識(shí)記能力。

C.“但‘余自束發(fā)讀書(shū)軒中’除外”說(shuō)法錯(cuò)誤?！坝嘧允l(fā)讀書(shū)軒中”的“束發(fā)”也代指成童。

故解析為：C

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“為此地方官員發(fā)布公文要求作文記述此事”說(shuō)法錯(cuò)誤。依據(jù)“攝縣事李君與邑人復(fù)謀葺而新之，期年而工竣，乃走書(shū)裕釗記其事”可知，應(yīng)為李君寫(xiě)信給請(qǐng)求記錄此事。

故解析欸：A

13．此題考查文言文句子翻譯的能力。①“群”，集合；“范”，規(guī)范；“端”，端正。譯文：再說(shuō)，朝廷在開(kāi)始建立選拔官員制度的時(shí)候，大概是想將天下的讀書(shū)人集合起來(lái)，用孔孟之道規(guī)范他們以端正他們的志向。②“莫”，沒(méi)有什么；“易”，改變；“倡”，倡導(dǎo)。譯文：讀書(shū)人沒(méi)有不是先立志而改變風(fēng)俗，沒(méi)有什么事情比君子以自己的行動(dòng)為天下人做倡導(dǎo)更大了。

故解析為：①再說(shuō)，朝廷在開(kāi)始建立選拔官員制度的時(shí)候，大概是想將天下的讀書(shū)人集合起來(lái)，用孔孟之道規(guī)范他們以端正他們的志向。

②讀書(shū)人沒(méi)有不是先立志而改變風(fēng)俗，沒(méi)有什么事情比君子以自己的行動(dòng)為天下人做倡導(dǎo)更大了。

古代詩(shī)歌閱讀

鳳凰臺(tái)次李太白韻①

郭祥正

高臺(tái)不見(jiàn)鳳凰游，浩浩長(zhǎng)江入海流。

舞罷青蛾同去國(guó)，戰(zhàn)殘白骨尚盈丘。

風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲。

結(jié)綺臨春②無(wú)處覓，年年荒草向人愁。

[注]①北宋詩(shī)人郭祥正曾登上金陵西南鳳凰山上的鳳凰臺(tái)，創(chuàng)作了這首詩(shī)。②《陳書(shū)·張貴妃傳》：南朝陳后主至德二年，于光昭殷前起臨春、結(jié)綺、望仙三閣。高數(shù)十丈，并數(shù)十間。后主自居臨春閣。張貴妃等居結(jié)綺、望仙，以復(fù)道交相往來(lái)。

14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A．該詩(shī)是按李白原詩(shī)的韻和用韻次序?qū)懙囊皇缀驮?shī)，立意、內(nèi)容在一定程度上與李白原詩(shī)存在關(guān)聯(lián)。

B．首聯(lián)側(cè)重寫(xiě)實(shí)，昔日鳳凰游的盛景已不在，唯剩-座空臺(tái)面對(duì)洶涌澎湃、東流入海的浩浩長(zhǎng)江。

C．頷聯(lián)懷古，“青蛾”原指美人之眉，這里比喻美貌的女子，詩(shī)中與戰(zhàn)爭(zhēng)之后累累白骨形成對(duì)照。

D．“年年荒草向人愁”與李白“長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”雖都是登上鳳凰臺(tái)抒發(fā)的愁情，但愁的內(nèi)容不同。

15．“風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲”兩句被后人認(rèn)為是詩(shī)歌中“寫(xiě)景說(shuō)理”的典范，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

14．C

15．寫(xiě)景方面：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，并借助“風(fēng)”“浪”“舟”“湖水”“沙”“故洲”等典型意象，寫(xiě)風(fēng)浪不斷催送著江中的船只，湖水擁來(lái)的新沙改換了故洲，生動(dòng)地描摹出傍晚時(shí)分所見(jiàn)江面景象。說(shuō)理方面：詩(shī)句景中寓理，意蘊(yùn)深刻。王朝興亡正像長(zhǎng)江行船，不進(jìn)則退；也如翻騰的湖水不斷擁來(lái)新沙，日久便替換了故洲。以此說(shuō)明六代興衰不過(guò)是王朝更替中的一幕，自然、社會(huì)發(fā)展的力量是巨大的，遵循著客觀規(guī)律。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩(shī)歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解鑒賞能力。這是一道綜合考核詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表述技巧和思想情感的題目，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）此題考查鑒賞詩(shī)歌句子的能力。煉句是詩(shī)歌鑒賞的高頻考點(diǎn)，所煉之句往往是在該詩(shī)中最富有表現(xiàn)力的句子。答題時(shí)，先要釋句，然后指明手法，最后分析表述效果；分析表述效果時(shí)要將句子放回到詩(shī)中，體會(huì)其表情達(dá)意上的妙處。

14．此題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解鑒賞能力。

C.“這里比喻美貌的女子”錯(cuò)誤，“青蛾”原指美人之眉，在這里使用借代手法，泛指美貌的女子。

故解析為：C

15．此題考查鑒賞詩(shī)歌句子的能力。

“風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲”兩句的意思是：傍晚起風(fēng)了，風(fēng)助浪勢(shì)，不斷地催送著那些船，湖水擁來(lái)的新沙，便改換了故洲，如今只能見(jiàn)新洲了。頸聯(lián)先宕開(kāi)一筆，然后又拉回到追念古昔的思路之上。夕陽(yáng)西下時(shí)，刮起了風(fēng)，滔滔長(zhǎng)江中正行著幾條船，風(fēng)助浪勢(shì)，不斷地催送著那些船向前、向前；西半天上，漸漸下沉的紅日也不時(shí)隨著云朵晃動(dòng)著，仿佛要被那風(fēng)搖落下來(lái)似的。借助“風(fēng)”“浪”“舟”“湖水”“沙”“故洲”等典型意象以及視聽(tīng)結(jié)合的手法，生動(dòng)地描摹出傍晚時(shí)分所見(jiàn)江面景象。這種景象，使詩(shī)人想到：大自然的力量真是巨大的，那湖水不斷地?fù)韥?lái)新沙，日久天長(zhǎng)，便改換了故洲的結(jié)構(gòu)，如今只能見(jiàn)新洲而不見(jiàn)故洲了。以此說(shuō)明六代興衰不過(guò)是王朝更替中的一幕，自然、社會(huì)發(fā)展的力量是巨大的，他們都遵循著客觀規(guī)律，不可更改。

故解析為：寫(xiě)景方面：視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，并借助“風(fēng)”“浪”“舟”“湖水”“沙”“故洲”等典型意象，寫(xiě)風(fēng)浪不斷催送著江中的船只，湖水擁來(lái)的新沙改換了故洲，生動(dòng)地描摹出傍晚時(shí)分所見(jiàn)江面景象。說(shuō)理方面：詩(shī)句景中寓理，意蘊(yùn)深刻。王朝興亡正像長(zhǎng)江行船，不進(jìn)則退；也如翻騰的湖水不斷擁來(lái)新沙，日久便替換了故洲。以此說(shuō)明六代興衰不過(guò)是王朝更替中的一幕，自然、社會(huì)發(fā)展的力量是巨大的，遵循著客觀規(guī)律。

16．名篇名句默寫(xiě)

（1）杜牧《阿房宮賦》鋪排渲染阿房宮的繁華奢靡，其中“，”兩句將宮中奏樂(lè)和市井言語(yǔ)進(jìn)行了比較。

（2）古代文人常以“樽”這一酒器指代酒，表述不同的心境，蘇軾在他的《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》中就各自用“_”和“”分別表述了歡聚和祭奠之意。

（3）音樂(lè)之于宴飲，有人認(rèn)為必不可少，比如《琵琶行》中，白居易送別友人之時(shí)就因“舉酒欲飲無(wú)管弦”而“醉不成歡"；而有人則認(rèn)為并非必要，如歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中就直言“，”。

（1）管弦嘔?。欢嘤谑腥酥哉Z(yǔ)

（2）舉匏樽以相屬；一尊還酹江月

（3）宴酣之樂(lè)；非絲非竹

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：嘔啞、匏樽、屬、尊、酹、宴、酣。

故解析為：（1）管弦嘔啞多于市人之言語(yǔ)

（2）舉匏樽以相屬一尊還酹江月

（3）宴酣之樂(lè)非絲非竹

本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫(xiě)，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫(xiě)的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫(xiě)題所提示的語(yǔ)境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫(xiě)語(yǔ)句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫(xiě)句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫(xiě)語(yǔ)句中的難寫(xiě)字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

語(yǔ)言文字運(yùn)用I

從只會(huì)墻_上掛相框，到學(xué)著“實(shí)景布置”；從支起幾張空桌子就開(kāi)張，到如今張羅起多媒體影音手段；從講述村子的歷史，到發(fā)揚(yáng)村風(fēng)村德的教化之用分布在中國(guó)鄉(xiāng)村的大小村史館，照見(jiàn)著一代代農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)，也記錄著___的歲稔年豐。

憶鄉(xiāng)愁，看變遷。逛村史館已成為一些鄉(xiāng)村的新年俗。走進(jìn)村史館，村史館館長(zhǎng)李洪浩追憶起當(dāng)年的_

，他的爺爺李義豐帶領(lǐng)村民修建了最早的石泉湖水庫(kù)，后來(lái)總共修了四座水庫(kù)，使80%的土地變成了水澆田，石泉湖村獲得連年大豐收，成為沂蒙老區(qū)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的典型。而“

落難溝”村改名為“落滿溝”村的趣聞更是折射出這個(gè)小村莊的百年變遷史。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)打響后，在村干部、扶貧駐村工作隊(duì)的帶領(lǐng)下，全村迅速變化，泥路變硬化路，窯洞變磚瓦房，接著又通了自來(lái)水，有了寬帶網(wǎng)，村容___隨著物質(zhì)條件的改善，越來(lái)越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁，留住歷史的“紐帶”。鄉(xiāng)愁，不僅藏在耕耘桑梓的往事中，也藏在煙火百態(tài)的民風(fēng)民俗里。修村史、揚(yáng)村風(fēng)，久久為功，方能將鄉(xiāng)村精神文明傳承保護(hù)下去。

17．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

18．文中畫(huà)橫線的句子使用了借代的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。

17．生生不息；崢嶸歲月；日新月異

18．①構(gòu)成：“耕耘桑梓”代農(nóng)事，“煙火百態(tài)”代農(nóng)家生活百態(tài)。②表述效果：“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”以實(shí)代虛，把“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”這些抽象的概念更加具體化、形象化。增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性，使文筆簡(jiǎn)潔精練。引人聯(lián)想，增添了特有的情味，投射出了村民對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)家生活的感懷。

正確運(yùn)用常見(jiàn)修辭手法；成語(yǔ)的使用

（1）此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)主要有語(yǔ)意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對(duì)象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語(yǔ)只能分類記憶，沒(méi)有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（2）本題考查學(xué)生借代的修辭手法及其作用的能力。讀懂文章內(nèi)容，把握文章主旨，掌握借代的特點(diǎn)及其作用，結(jié)合重點(diǎn)句子和題目要求答題即可。其答題格式為：修辭+表述效果+表現(xiàn)了/贊美了什么。

17．此題考查正確使用成語(yǔ)的能力。

第一處：歲稔年豐指年成好，農(nóng)業(yè)豐收。此句講的是鄉(xiāng)村代代農(nóng)民的歷史，可填“生生不息”。生生不息：指不斷地生長(zhǎng)、繁殖。第二處：“走進(jìn)村史館，村史館館長(zhǎng)李洪浩追憶起當(dāng)年的”此處指追憶當(dāng)年的不平凡的生活，可填“崢嶸歲月”。崢嶸歲月：形容不平凡的年月。第三處：“在村干部、扶貧駐村工作隊(duì)的帶領(lǐng)下，全村迅速變化”，可知語(yǔ)境是指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。所以這里可用“日新月異”強(qiáng)調(diào)發(fā)展的變化快。日新月異：每天都在更新，每月都有變化，指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。

故解析為：生生不息；崢嶸歲月；日新月異

18．本題考查學(xué)生借代的修辭手法及其作用的能力。

首先了解“借代”這一手法?！敖璐敝覆恢苯影阉f(shuō)的事物名稱說(shuō)出來(lái)，而用跟它有關(guān)系的另一種事物的名稱來(lái)稱呼它。“鄉(xiāng)愁，不僅藏在耕耘桑梓的往事中，也藏在煙火百態(tài)的民風(fēng)民俗里”是說(shuō)鄉(xiāng)愁藏在農(nóng)事和農(nóng)家的生活習(xí)俗之中，但句中沒(méi)有直接說(shuō)“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”，而是用“耕耘桑梓”的具體勞作來(lái)代指農(nóng)事，用“煙火百態(tài)”的具體生活代指農(nóng)家生活百態(tài)。分析效果。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用借代可以引人聯(lián)想，使語(yǔ)句擁有形象突出、特點(diǎn)鮮明、文筆精煉、具體生動(dòng)的效果。比如“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”都是抽象的概念，而“耕耘桑梓“煙火百態(tài)”都是具體實(shí)在的活動(dòng)，以此代指，能讓抽象的概念具體化形象化；同時(shí)由“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”這些具體的活動(dòng)可以聯(lián)想到家鄉(xiāng)的具體生活，引起人們對(duì)家鄉(xiāng)生活的感懷。

故解析為：①構(gòu)成：“耕耘桑梓”代農(nóng)事，“煙火百態(tài)”代農(nóng)家生活百態(tài)。②表述效果：“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”以實(shí)代虛，把“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”這些抽象的概念更加具體化、形象化。增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性，使文筆簡(jiǎn)潔精練。引人聯(lián)想，增添了特有的情味，投射出了村民對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)家生活的感懷。

語(yǔ)言文字運(yùn)用II

風(fēng)箏，有著不同的稱呼，南方稱“鷂”，北方稱“鳶”，故有“南鷂北鳶”之說(shuō)。二者雖同根而生，__，

其工藝特征差異很大。在古代，風(fēng)箏，作為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)通訊和偵探的重要工具，并能帶上火藥用作戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)攻的武器。后逐漸發(fā)展，風(fēng)箏則有了另外的作用，人們放飛風(fēng)箏不只是為了娛樂(lè)，。箏面上的彩繪題材豐富、色彩瑰麗，表述了人們祈福的美好心理。比如蝙蝠取“?！弊种C音，放飛五只蝙蝠代表了“五福臨門(mén)”，放飛更多只蝙蝠代表著“多福多壽”，而紅色蝙蝠寓意“洪福齊天”。風(fēng)箏外形多由幾何圖形構(gòu)成，其六角、八角和正方形的設(shè)計(jì)，據(jù)說(shuō)與象數(shù)和五行學(xué)說(shuō)一脈相通，象征中國(guó)傳統(tǒng)文化中天地人和合共生。這種幾何圖形構(gòu)成的外形結(jié)構(gòu)，面面相對(duì)、角角相接穩(wěn)定且富有美感，進(jìn)而令人賞心悅目。

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

20．在傳統(tǒng)文化中，人們以蝙蝠來(lái)祈福是利用了漢字諧音的特點(diǎn)，與此類似，人們折柳送別，在家中擺放葫蘆也源于此。請(qǐng)分別簡(jiǎn)述其理由。

21．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

19．但因地域風(fēng)土不同；在軍事方面發(fā)揮作用；更是寄托美好向往

20．①柳諧音“留”，折柳送別，表現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)行者的依依不舍之情。②葫蘆諧音“福祿”，有著財(cái)富、富貴的象征，在家里擺放葫蘆，以此表述對(duì)美好生活的向往。

21．這種由幾何圖形構(gòu)成的外形結(jié)構(gòu)，角角相接、面面相對(duì)，穩(wěn)定且富有美感，從而令人賞心悅目。

語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成分殘缺或贅余；不合邏輯；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這類題型，先要讀懂文章的內(nèi)容，再結(jié)合重點(diǎn)句子和題目要求答題即可。

（3）本題考查學(xué)生辨析及修改病句的能力。明確病句的原因有：成分殘缺、成分贅余、搭配不當(dāng)、用詞不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂等。學(xué)生平時(shí)只要多交流，多做題，就會(huì)掌握其中的規(guī)律。

19．此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。

第一處，依據(jù)上文“二者雖同根而生”，本處應(yīng)與之構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，要用“但”與之呼應(yīng)，由上文“南方稱“鷂”，北方稱“鳶”，故有“南鷂北鳶”之說(shuō)”可知，本處意在強(qiáng)調(diào)地域不同而造成工藝差異大，所有本處可填“但因地域風(fēng)土不同”。第二處，根據(jù)下文“作為戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)通訊和偵探的重要工具，……后逐漸發(fā)展，風(fēng)箏則有了另外的作用”可知，本處應(yīng)填風(fēng)箏的軍事功能，故本處可填“在軍事方面發(fā)揮作用”。第三處，根據(jù)上文“人們放飛風(fēng)箏不只是為了娛樂(lè)”可知，本處應(yīng)填“更是”與之呼應(yīng)，構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系；根據(jù)下文“箏面上的彩繪題材豐富、色彩瑰麗，表述了人們祈福的美好心理”可知，人們放風(fēng)箏有祈福的美好心理，故本處可填“更是寄托美好向往”之類的話。

故解析為：但因地域風(fēng)土不同；在軍事方面發(fā)揮作用；更是寄托美好向往。

20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

蝙蝠取“?！弊种C音，是利用了諧音雙關(guān)的修辭。折柳送別和在家中擺放葫蘆也是運(yùn)用了諧音雙關(guān)的修辭。折柳送別中，“柳”與“留”諧音，折柳相贈(zèng)，暗示留戀、留念的意思。表現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)行者的依依不舍之情?！昂J”與“福祿”諧音，福就是福氣、福運(yùn)、幸福的意思，祿就是代表著高官爵位的意思，佩戴玉葫蘆就代表著福祿雙全的意思，象征財(cái)富、富貴、吉祥，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是中華民族最喜愛(ài)的吉祥物之一。

故解析為：①柳諧音“留”，折柳送別，表現(xiàn)出對(duì)遠(yuǎn)行者的依依不舍之情。②葫蘆諧音“福祿”，有著財(cái)富、富貴的象征，在家里擺放葫蘆，以此表述對(duì)美好生活的向往。

21．本題考查學(xué)生辨析及修改病句的能力。

畫(huà)線句語(yǔ)病有：成分殘缺，缺少介詞，應(yīng)改為“由……構(gòu)成”；語(yǔ)序不當(dāng)，依據(jù)上文“風(fēng)箏外形多由幾何圖形構(gòu)成，其六角、八角和正方形的設(shè)計(jì)”，再結(jié)合邏輯順序“由角到面”可知，本句應(yīng)改為“角角相接、面面相對(duì)”與之對(duì)應(yīng)；不合邏輯，“令人賞心悅目”與前面是因果關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系，所以“進(jìn)而”應(yīng)改為“從而”。

故解析為：這種由幾何圖形構(gòu)成的外形結(jié)構(gòu)，角角相接、面面相對(duì)，穩(wěn)定且富有美感，從而令人賞心悅目。

四、寫(xiě)作(60分)

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

1936年，美國(guó)記者斯諾來(lái)到延安，在瓦窯堡見(jiàn)到了周恩來(lái)。當(dāng)時(shí)，周恩來(lái)穿著一身有點(diǎn)破舊的粗布衣衫，長(zhǎng)著滿腮雜蕪的大胡子，騎了一匹贏弱不堪的馬，顯得土里土氣。還沒(méi)有介紹，斯諾就堅(jiān)定地認(rèn)為：這就是周恩來(lái)！一個(gè)偉人！一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的紳士！因?yàn)檠矍斑@個(gè)人得體的舉止、謙遜的微笑、儒雅的氣質(zhì)，完全使他傾倒了。

請(qǐng)結(jié)合以上材料，以華興中學(xué)團(tuán)委的名義，圍繞“當(dāng)代青年的風(fēng)度”這一主題寫(xiě)-篇倡議書(shū)，向全校同學(xué)發(fā)出倡議，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

材料作文

本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。

從材料來(lái)看，周恩來(lái)雖然穿著打扮顯得土里土氣，但他的風(fēng)度完全使斯諾傾倒，僅從風(fēng)度上判斷，斯諾認(rèn)定眼前這個(gè)土氣的人就是周恩來(lái)。這啟示人們思考：什么是真正的風(fēng)度？風(fēng)度絕非或花枝招展或高大英俊的外表，而是一種內(nèi)在的氣質(zhì)，這氣質(zhì)絕不是貼標(biāo)簽貼上去的，而是來(lái)自人的心靈，來(lái)自人的精神世界。

從導(dǎo)寫(xiě)語(yǔ)來(lái)看，要求圍繞“當(dāng)代青年的風(fēng)度”這一主題，顯然是要求引導(dǎo)當(dāng)代青年樹(shù)立正確的風(fēng)度觀，注重內(nèi)心修養(yǎng)的提升，而內(nèi)心修養(yǎng)又要和偉大的時(shí)代相契合。要求“寫(xiě)一篇倡議書(shū)”，即要符合倡議書(shū)的寫(xiě)作要求，如寫(xiě)明倡議的背景、原因，寫(xiě)明倡議的具體內(nèi)容和要求，并要提出希望和建議，等等。

行文構(gòu)思上，可以首先概述材料，由對(duì)材料的分析引出觀點(diǎn)：風(fēng)度是一種富于教養(yǎng)的臻于完善的氣質(zhì)和風(fēng)采。接下來(lái)從為何需要風(fēng)度進(jìn)行論述，可以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一些沒(méi)有風(fēng)度的現(xiàn)象，比如：斤斤計(jì)較、贏得起輸不起等，進(jìn)而突出風(fēng)度的重要意義：有了風(fēng)度，能受到別人敬重，人與人之間增進(jìn)愛(ài)心，有利于和睦相處等。接下來(lái)重點(diǎn)論述要有風(fēng)度應(yīng)當(dāng)怎么做：待人溫文儒雅、彬彬有禮；遇事沉著冷靜、處事不驚；為人扎實(shí)勤勉、自強(qiáng)不息等。最后發(fā)出呼吁，風(fēng)度是一種心態(tài)，一種智慧，一種涵養(yǎng)。新時(shí)代的青年要不斷追求心靈高尚、行為美好，風(fēng)度自然會(huì)如影隨形、翩翩而至。

立意：

1.風(fēng)度是一種不動(dòng)聲色的力量。

2.輸?shù)闷鹗且环N風(fēng)度。

3.創(chuàng)新讓我們擁有現(xiàn)代風(fēng)度。

4.風(fēng)度，是一個(gè)人的頂級(jí)魅力。

此題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫(xiě)作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開(kāi)頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

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江西省“紅色十校”2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文9月第一次聯(lián)測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)

論述類文本閱讀

自周作人在《美文》中倡導(dǎo)寫(xiě)作“敘事與抒情”的“藝術(shù)性”美文開(kāi)始，一百年間，不同時(shí)期的散文各有特色。同時(shí)，什么是散文、何為散文的審美規(guī)范等話題被反復(fù)探討。新時(shí)期以來(lái)，散文的文體地位得以提升，但“散文美學(xué)”體系中仍有不少問(wèn)題需要厘清，其中關(guān)于散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境，就是一個(gè)值得重視和探討的話題。

中國(guó)現(xiàn)代散文借鑒外來(lái)資源，并繼承明清小品文的寫(xiě)作風(fēng)格，形成自己的審美規(guī)范?，F(xiàn)代散文誕生后，情感性成為散文首要的審美要素。對(duì)于抒情，作家汪曾祺曾經(jīng)寫(xiě)道：“二三十年來(lái)的散文的一個(gè)特點(diǎn)，是過(guò)分重視抒情。散文的天地本來(lái)很廣闊，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情，反而把散文的范圍弄得狹窄。過(guò)度抒情，不知節(jié)制，容易流于感傷主義?！边@個(gè)觀點(diǎn)富有代表性，即散文世界欠缺進(jìn)一步開(kāi)掘，需要在通過(guò)寫(xiě)人記事、寫(xiě)景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外，獲得更開(kāi)闊的空間。

新時(shí)期至今，散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫了過(guò)度抒情的弊病，在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展，經(jīng)歷了“獨(dú)語(yǔ)體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮，還出現(xiàn)過(guò)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長(zhǎng)或短的創(chuàng)作潮流。其中，20世紀(jì)90年代的文化散文與新世紀(jì)的非虛構(gòu)文學(xué)拓寬了散文的主題表述和藝術(shù)空間。前者在個(gè)人話語(yǔ)與公共領(lǐng)域之間找到銜接點(diǎn)，擴(kuò)大寫(xiě)作領(lǐng)域；后者尋求散文與其他文體技巧之間的溝通，開(kāi)闊了藝術(shù)視野。

文化散文將歷史意識(shí)引入散文，賦予散文文化的品格。承載千年大歷史是讀者對(duì)文化散文的最初認(rèn)知，由余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》開(kāi)拓。今天，文化散文已不囿于大歷史書(shū)寫(xiě)，引申出眾多向度，比如紅色文化、女性文化、生態(tài)文化等。非虛構(gòu)文學(xué)給散文帶來(lái)了技術(shù)操作層面的沖擊。散文創(chuàng)作也在文體跨界中實(shí)現(xiàn)新的開(kāi)拓，不只記敘、描繪個(gè)人的往日親歷，狀寫(xiě)情感世界的豐富性，還采用調(diào)查采訪、查閱文獻(xiàn)材料等方式，或者用對(duì)話、場(chǎng)景呈現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)，或者融入合理想象進(jìn)行藝術(shù)編織。

散文終究還是散文，即使是非虛構(gòu)文學(xué)也申明散文具有某些不可逾越的文體特征，而缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著。散文來(lái)自對(duì)日常生活的審美體驗(yàn)，打動(dòng)讀者的是其內(nèi)在的生命意蘊(yùn)。以生態(tài)散文為例，美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》之所以經(jīng)典，就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過(guò)程中，貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然，批判習(xí)俗，憑借自我生命意志，成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。

當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如，

史鐵生的《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表述背后，升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想，從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。好的散文作品，情感充沛而節(jié)制，理性思考始終在場(chǎng)，有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì)，在寧?kù)o的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。

(摘編自于祎《散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境》)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．中國(guó)散文在新品頻出的同時(shí)，也在進(jìn)行著美學(xué)體系的建設(shè)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)散文和外來(lái)資源的借鑒，形成自己的審美規(guī)范。

B．個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)如果僅僅依存于抒情表述，就會(huì)限制住散文的范圍，并且在內(nèi)容上難以得到更深入的開(kāi)掘。

C．新時(shí)期以來(lái)，散文創(chuàng)作手法多樣，不斷涌現(xiàn)出新的創(chuàng)作潮流，出現(xiàn)文體跨界現(xiàn)象，散文文體特征漸趨消弭，散文容量擴(kuò)大。

D．散文創(chuàng)作離不開(kāi)深切地體驗(yàn)生活，準(zhǔn)確地把握生命的價(jià)值與意義，而優(yōu)秀的散文是要建立在精神深度與藝術(shù)高度上的。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章列舉了余秋雨和梭羅的作品，論證了在散文創(chuàng)作中應(yīng)強(qiáng)化生命意蘊(yùn)和哲學(xué)內(nèi)核。

B．文章從內(nèi)涵和技巧兩個(gè)維度論證，有利于讀者對(duì)中國(guó)散文抒情傳統(tǒng)特征問(wèn)題的理解。

C．文章置抒情問(wèn)題于對(duì)散文文體認(rèn)識(shí)的歷史及散文美學(xué)體系中，有利于進(jìn)行深入論證。

D．文章以提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式謀篇布局，論證層層推進(jìn)，脈絡(luò)清晰。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A．散文側(cè)重于表述內(nèi)心體驗(yàn)和抒發(fā)內(nèi)心情感，但情感性是散文首要的審美要素這-點(diǎn)還是受到了人們的質(zhì)疑。

B．文化散文賦予了散文文化品格，專注于大歷史書(shū)寫(xiě)，強(qiáng)化散文的文化內(nèi)涵、思想意蘊(yùn)，使藝術(shù)視野不斷開(kāi)闊。

C．優(yōu)秀散文作品應(yīng)有一種哲學(xué)品格統(tǒng)攝和表現(xiàn)世界或人生，這就要求作家要有一定時(shí)間的生活沉淀和自我精神建構(gòu)。

D．散文創(chuàng)作中，要有個(gè)性情感精神的透視，還要具有理性思考和生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核，這樣的作品才會(huì)是好作品。

實(shí)用類文本閱讀

材料一：近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益融入時(shí)代、走進(jìn)生活，不斷賦彩經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，持續(xù)增進(jìn)人民家國(guó)情懷。全國(guó)認(rèn)定非遺代表性項(xiàng)目10萬(wàn)余項(xiàng)，其中國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1557項(xiàng)，認(rèn)定國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人3068名。全國(guó)公布140座國(guó)家歷史文化名城、312個(gè)中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)、487個(gè)中國(guó)歷史文化名村、6819個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，劃定1065片歷史文化街區(qū)，確定5.41萬(wàn)處歷史建筑。

截至2021年底，全國(guó)累計(jì)完成古籍普查登記數(shù)據(jù)270余萬(wàn)部，累計(jì)修復(fù)古籍超過(guò)385萬(wàn)葉，培訓(xùn)古籍從業(yè)人員1萬(wàn)余人次。全國(guó)不可移動(dòng)革命文物3.6萬(wàn)多處，國(guó)有館藏可移動(dòng)革命文物超過(guò)100萬(wàn)件/套，革命博物館、紀(jì)念館總數(shù)超過(guò)1600家。一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)、一個(gè)個(gè)項(xiàng)目，反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的成果。2017年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程實(shí)施，重點(diǎn)項(xiàng)目扎實(shí)推進(jìn)，取得良好成效。2021年，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目規(guī)劃》頒布，注重在記憶、傳承、創(chuàng)新、傳播四個(gè)方面著力。

與此同時(shí)，從中華文化資源寶庫(kù)中提煉題材、汲取養(yǎng)分，一批講好中國(guó)故事的電視節(jié)目欄目推出，一批體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的創(chuàng)意文化產(chǎn)品涌現(xiàn)，一批深入研究闡釋傳統(tǒng)文化精華、普及文化經(jīng)典的圖書(shū)佳作出版。

《2022中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》再次掀起觀看熱潮。開(kāi)播7年來(lái)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》推動(dòng)詩(shī)詞文化進(jìn)入尋常百姓家，助力文化建設(shè)向縱深發(fā)展。中央廣播電視總臺(tái)一級(jí)導(dǎo)演呂逸濤說(shuō)：“近年來(lái)，以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等為代表的總臺(tái)文化節(jié)目，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感染觀眾，尋求觀眾內(nèi)心需求的契合點(diǎn)?！泵垮坦?jié)日，高蹺表演成為浙江嵊州市金庭鎮(zhèn)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。源于古代百戲中一種技藝性表演的金庭高蹺；被列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。近年來(lái)，當(dāng)?shù)赝苿?dòng)高蹺進(jìn)入課堂，在學(xué)校進(jìn)行技藝展示、教學(xué)訓(xùn)練等。延續(xù)文化基因，展現(xiàn)精神魅力，中華優(yōu)秀傳：統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化的魅力，吸引更多人了解、傳承傳統(tǒng)文化。

(摘編自王玨《讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)、傳下去》)

材料二：新時(shí)代呼喚堅(jiān)定的文化自信。了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)和思想內(nèi)涵，是堅(jiān)定文化自信的前提。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的民族標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的氣質(zhì)與氣節(jié)。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后巴”的獻(xiàn)身精神等，始終激勵(lì)著中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈奮斗。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀契合于時(shí)代的要求。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革、價(jià)值觀念多元多樣的形勢(shì)下，我們需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，汲取其中適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道德精髓，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

展望未來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將繼續(xù)煥發(fā)生命力，成為堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)中國(guó)人骨氣和底氣的強(qiáng)大助力。

(摘編自張賀《讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生命力》)

材料三：近年來(lái)，越來(lái)越多的非遺傳承人、傳統(tǒng)手藝人通過(guò)短視頻和直播等形式與公眾“云見(jiàn)面”。90后苗族女銀匠潘雪，生長(zhǎng)于四代銀匠世家。以前缺乏銷售渠道，銀飾基本只在本地人中買(mǎi)賣(mài)，年輕人并不樂(lè)于傳承這門(mén)不賺錢(qián)的手藝。大四那年，潘雪發(fā)現(xiàn)很多同齡人都很喜歡銀飾，她于是回到家鄉(xiāng)，以“短視頻+直播”的形式介紹手工銀飾打造技藝?！拔遗臄z的視頻既包含古法銀飾制作，也包括將銀飾與琺瑯、花絲等工藝結(jié)合的創(chuàng)新，同時(shí)借助劇情挑戰(zhàn)等形式，讓傳統(tǒng)技藝更加通俗化、年輕化、時(shí)尚化?！迸搜┱f(shuō)。

非遺觸網(wǎng)，為傳統(tǒng)文化擴(kuò)大影響力打開(kāi)了一扇大門(mén)。對(duì)于非遺而言，可利用互聯(lián)網(wǎng)傳播載體進(jìn)一步激發(fā)傳承發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力；對(duì)傳承人而言，也能夠借此得到更多認(rèn)同。

(摘編自鄭海鷗《非遺觸網(wǎng)活力增》)

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()

A．一組組數(shù)據(jù)充分表明，當(dāng)前我國(guó)在歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村等建設(shè)和保護(hù)方面已取得巨大的成績(jī)。

B．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展成果的取得，離不開(kāi)相關(guān)工程、重點(diǎn)項(xiàng)目的扎實(shí)推進(jìn)和國(guó)家規(guī)劃、制度保障。

C．《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》等節(jié)目的熱播，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了學(xué)習(xí)借鑒的范例。

D．傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的報(bào)國(guó)情懷、獻(xiàn)身精神適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．在沉寂了一段時(shí)間之后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在近些年重新走進(jìn)人們的生活，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

B．國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人達(dá)到3068名，古籍從業(yè)人員超過(guò)1萬(wàn)人次，說(shuō)明傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化后繼有人。

C．金庭鎮(zhèn)高蹺表演在使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝性表演復(fù)活的同時(shí)，又走進(jìn)課堂，極大地促進(jìn)文化的延續(xù)和傳播。

D．90后女銀匠潘雪之所以能取得成功，關(guān)鍵在于她能敏銳地發(fā)現(xiàn)商機(jī)，觀察到很多同齡人都喜歡銀飾。

6．三則材料都寫(xiě)到了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題，但側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

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舞者與花椒木手杖

肖復(fù)興

一進(jìn)天壇北門(mén)，東側(cè)高臺(tái)上，幾排白楊樹(shù)下，有一片開(kāi)闊的空地。這是老北京人健身的專屬之地。每天下午兩點(diǎn)以后，有個(gè)人會(huì)提著錄音機(jī)來(lái)到這里，放響悠揚(yáng)的舞曲，人們便陸陸續(xù)續(xù)地來(lái)，隨著舞曲翩翩起舞，都是三步或四步的交際舞。一般到三點(diǎn)左右，人最多，是高潮時(shí)分。這有些像鄉(xiāng)間舞會(huì)，在曬麥場(chǎng)或打谷場(chǎng)上，踢踏著歡快的舞步，漾起腳下的灰塵，音樂(lè)聲裊裊地飛進(jìn)云間和炊煙里。

這里的交際舞，和豪華舞廳里的不同。舞者如同山間流淌的溪水中的魚(yú)一不是舞廳里那些衣著華美的俊男靚女，那是精致魚(yú)缸里的龍睛金魚(yú)。這里的舞者水平參差不齊。跳得差的，穿著一般都不講究，他們把跳舞當(dāng)作鍛煉。跳得好的，可不這么想，他們的一招一式都像模像樣，把它當(dāng)作藝術(shù)對(duì)待。他們都會(huì)特意穿著漂亮的衣服，手搭肩、斜歪頭的筆挺姿勢(shì)，更讓人感到有幾分專業(yè)舞者的范兒。

來(lái)這里跳舞的，大多是老年人。滿臉的皺紋和滿頭的白發(fā)，是任何漂亮的服裝都遮掩不住的，映襯之下反而更加醒目。但是，在這里跳舞帶給人以快樂(lè)，由此蔓延出的交流更是驅(qū)散了老年人的孤獨(dú)寂寞，這是年輕人的舞會(huì)、豪華舞廳中的舞會(huì)所不能及的。

那天下午天色陰沉，但依然擋不住這些人如約而至，舞曲依舊悠悠蕩漾在白楊樹(shù)下，人們款款動(dòng)情而有些忘我。我看到其中有一對(duì)舞者，年齡六十多，在這里不算是歲數(shù)大的。引我注意的是，男的步子有些呆滯，幾乎是一小步一小步蹭著地皮，小心翼翼地在挪。女的是隨梆唱影就合著他的步子，一點(diǎn)點(diǎn)蹭著向前。說(shuō)是向前，因?yàn)椴阶訉?shí)在太小，其實(shí)是原地轉(zhuǎn)磨一樣打著轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

我看清了，男的潔白的襯衫塞進(jìn)褲腰里，外套一件磚紅色西式馬甲，頗為鮮艷；女的黑色高領(lǐng)束腰毛衣，黑色闊腿曳地長(zhǎng)褲，黑精靈一般一身黑。兩人的頭發(fā)都是新染的，黑亮如漆，一絲不茍。別看動(dòng)作遲緩，衣著卻筆挺講究。我還看到，他們手的姿勢(shì)很是特別，女的右手在胸前緊緊握住男的一只手，左手則拐向自己的身后，緊緊地握著男的伸到她后背的另一只手。這樣的姿勢(shì)，在所有的舞姿中絕無(wú)僅有，對(duì)于女的來(lái)說(shuō)難度很大。男的像是中風(fēng)后有些偏癱，她是擔(dān)心他跌倒。顯然，她希望舞蹈有助于他恢復(fù)身體，更可能是幫助他回憶曾經(jīng)美好的年月。他們緊緊地貼在一起，女的手更是緊緊地抓住男的手，仿佛只要一松手，男的就會(huì)像一片葉子被風(fēng)吹走。

剛準(zhǔn)備過(guò)去詢問(wèn)他們幾句，一位老人拄著手杖，顫巍巍地向我走過(guò)來(lái)，我趕緊折過(guò)身子迎向老人。其實(shí)是我的錯(cuò)覺(jué)，老人根本就沒(méi)有注意到我，他只是獨(dú)自一人隨著舞曲在慢慢地踱步。他沒(méi)有任何的舞姿，只是讓手杖幫助他敲打著節(jié)奏，自己跟著手杖，踩著舞步的步點(diǎn)兒。手杖，成了他的舞伴。

我走到老人的身邊，發(fā)現(xiàn)他的手杖非常特別，是用一根粗粗的樹(shù)枝或樹(shù)干做成的。手杖上布滿一個(gè)個(gè)突出的疤節(jié)，如同密密麻麻的老年斑和突兀的骨節(jié)。老人告訴我，這是花椒木。我知道花椒木質(zhì)地堅(jiān)硬，而

且有藥用價(jià)值，特別適合老人用。手杖上涂抹了一層綠漆，只不過(guò)年頭久，漆色脫落很多。老人告訴我，花椒木是自家院子里種的，截下一節(jié)粗細(xì)適合做手杖的，然后抹上油，涂上漆，為的是不讓它開(kāi)裂。他又告訴我，這些活兒都是他自己干的，自己給自己找伴兒！

老人八十四了，我贊他耳不聾，眼不花，還能跳舞，身子骨兒這么硬朗。他大笑：“跳什么舞呀，就是每天到這里來(lái)瞎扭扭！”

回家的路上，我的眼前總晃動(dòng)著那根花椒木手杖和那對(duì)男女原地打轉(zhuǎn)的舞步。忽然想起匈牙利的音樂(lè)家巴托克。巴托克晚年患有白血病，到美國(guó)的佛蒙特養(yǎng)病，他的妻子給他買(mǎi)了一根酸蘋(píng)果木手杖，可以幫助他支撐病歪歪的身子，他的身子已經(jīng)瘦骨嶙峋，如枯枝上的殘葉，在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，不知哪一陣風(fēng)吹過(guò)就會(huì)從枝頭飄落。

有一天，巴托克拄著這根酸蘋(píng)果木手杖到住所前的林中散步，看到一排白樺樹(shù)倒臥在地，已經(jīng)枯死多年。他忽然發(fā)現(xiàn)，一棵枯樹(shù)樁的側(cè)面，布滿了一個(gè)個(gè)半圓形的小孔，每個(gè)小孔之間的間距像是用尺子量出來(lái)似的，每個(gè)小孔里面都有一株淡綠色的嫩芽探出頭來(lái)，，搖曳著，在一片昏暗與枯萎中，是那樣的清新明快。這個(gè)發(fā)現(xiàn)讓巴托克暫時(shí)忘卻了病痛。他扔下手杖，蹲下身來(lái)，用雙手輕輕地?fù)崦且恢曛昴垩?，喊妻子?lái)看。他用手指敲打著那些小孔，嘴里發(fā)出“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏來(lái)。他興奮地告訴妻子，是啄木烏呀，那些小孔是啄木鳥(niǎo)啄出來(lái)的，才會(huì)這樣的整齊，樹(shù)倒下了，死了，但那些小孔還在，嫩芽就長(zhǎng)出來(lái)了，死樹(shù)就又有了生機(jī)，生命有了新的輪回。

巴托克在晚年譜寫(xiě)了他的最后一部作品《第三鋼琴協(xié)奏曲》，第二樂(lè)章那天籟一般的“虔誠(chéng)的柔板”中，就運(yùn)用了“篤篤——篤篤篤——篤——篤篤篤”的節(jié)奏。

那是啄木烏啄木的節(jié)奏，是木管吹出的節(jié)奏，也是酸蘋(píng)果木手杖和花椒木手杖敲打在地上的節(jié)奏、年邁的舞者腳下的節(jié)奏，那是生命的節(jié)奏。

(有刪節(jié))

7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()

A．文章把天壇北門(mén)舞會(huì)與鄉(xiāng)間舞會(huì)、豪華舞廳里的舞會(huì)作比較，又將舞者比作山間溪水中的魚(yú)，表明文章定位為寫(xiě)一般人。

B．文章寫(xiě)參加天壇北廣]舞會(huì)的舞者，有穿著不講究的，跳得差，有穿著講究的，跳得好，以此表明他們對(duì)待生命的不同態(tài)度。

C．文章寫(xiě)偏癱老人這一對(duì)舞者時(shí)，逼真細(xì)致地描寫(xiě)了他們的服飾、動(dòng)作等，這不僅再現(xiàn)了他們的舞蹈，還表現(xiàn)了人物的精神世界。

D．文章結(jié)尾段，和上文內(nèi)容