文內(nèi)觀點的遷移與運用 高考語文一輪復習之信息類文本閱讀（全國通用）

【2024高考一輪復習考點專題精講】現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)代文閱讀Ⅰ信息類文本閱讀信息的遷移與應(yīng)用——觀點遷移運用教學目標把握文章的觀點態(tài)度，并能準確評價。教學重點難點探究做題規(guī)律，避開設(shè)題陷阱，準確得出結(jié)論。教學過程一考情考向信息的遷移與應(yīng)用題是近年來信息類閱讀的一種新命題形式,既考查學生對文本觀點的理解,又考查學生聯(lián)系實際分析問題的能力,所以備受推崇。信息的遷移與應(yīng)用題主要有兩種類型:一是所給的材料是一種觀點,要求結(jié)合文本談具體看法;二是所給的材料是具體材料,要求運用文章觀點分析,這時變成了觀點與例證的關(guān)系。其實,說到底,仍然是考查學生對文本觀點的把握與分析能力。因此,真正讀懂全文,準確把握文本的觀點,仍是做好此類題目的基礎(chǔ)。二考情微觀考情微觀年份、卷別題干表述命題特點2023年全國甲卷與野生植物不同，人工栽培的植物要經(jīng)常噴灑農(nóng)藥，這給我們帶來哪些思考？①這類題都是對文本提供的事實、觀點和方法的遷移運用;②具體可以分為兩類:一是利用文內(nèi)觀點解讀題干材料;一是利用文內(nèi)觀點解決實際問題2023年全國乙卷以“深時”的視角思考，人們會產(chǎn)生哪兩種不同的行為？請根據(jù)本文概括說明。2022·新高考Ⅰ卷“己所不欲,勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?021·新高考Ⅰ卷嵇康詩有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請結(jié)合材料,談?wù)勀銓Υ说睦斫?021·新高考Ⅱ卷互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒,導致病毒傳播。請根據(jù)文章,談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法三突破導航四方法突破運用文本觀點解讀題干現(xiàn)象運用文本觀點解讀題干現(xiàn)象是指題干提供某種現(xiàn)象或材料,結(jié)合文本材料進行分析。這實際上考查的是論據(jù)與論點的關(guān)系,題干中的現(xiàn)象或材料變成了論據(jù),用題干中的論據(jù)去論證文中的某一觀點,體現(xiàn)具體的論證過程即可。解答這類題可以采用以下“三步驟”。例1[2021·新高考全國Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈Ｆ浯?，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材?！睋Q句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。(摘編自朱光潛《詩論》)材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。(摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》)嵇康詩有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說畫“手揮五弦易,目送歸鴻難”。請結(jié)合材料,談?wù)勀銓Υ说睦斫?。答案①繪畫只宜于描寫靜物,因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點,不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象;而動作在時間上先后相承續(xù),是一條綿延的直線,因此動作不宜于畫。②“手揮五弦易,目送歸鴻難”是因為對于畫家來說,表現(xiàn)“手揮五弦”一剎那的物態(tài)和景象并不難,而“目送歸鴻”是一個動態(tài)的過程,涉及人物和飛鴻先后相承續(xù)的動作,要畫出來不容易解題步驟第一步:審題干明要求“手揮五弦易,目送歸鴻難”是說畫手在五弦琴上揮舞的動作容易,而畫人目送歸鴻的神態(tài)難第二步:找準材料和文本間的契合點文本內(nèi)容契合點材料一第六段“全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’,動作是詩的特殊題材”繪畫只能描繪物體及其屬性,詩歌可以描述動作第七段“換句話說,畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存,這種靜物不宜于詩,因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言”畫只宜于描寫靜物,詩只宜于敘述動作第八段“因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點,而動作卻是一條綿延的直線”畫表現(xiàn)時間上的某一點,動作是一條直線第三步:分析材料,有條理答題①繪畫只宜于描寫靜物,因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點,不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象;而動作在時間上先后相承續(xù),是一條綿延的直線,因此動作不宜于畫。②“手揮五弦易,目送歸鴻難”是因為對于畫家來說,表現(xiàn)“手揮五弦”一剎那的物態(tài)和景象并不難,而“目送歸鴻”是一個動態(tài)的過程,涉及人物和飛鴻先后相承續(xù)的動作,要畫出來不容易運用文本觀點解決題干問題運用文本觀點解決題干問題考查利用現(xiàn)有材料解決實際問題的能力。高考真題的問題分為文本中出現(xiàn)的某一問題和文本外現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某一問題。不論是哪一類問題,都需要緊緊依靠文本,充分利用文本的觀點去解決問題,故把握文本觀點依然是解答問題的前提。其次要找到產(chǎn)生問題的根源,根據(jù)根源來尋找解決方案。一、文內(nèi)問題第一,審題干,確定問題的所屬對象。第二,從文中分析篩選產(chǎn)生問題的原因。第三,從文中篩選題干中個性問題的解決途徑,以及個性問題所屬的大問題的解決方案。第四,整合信息,同類合并,從原因和解決途徑兩個角度歸納概括答案要點。二、文外問題第一步,審明題干,揭示問題本質(zhì)。第二步,聯(lián)系文本,提取相應(yīng)觀點。第三步,篩選概括,整合解決途徑。材料中提到的取得的成績和存在的問題。成績可以從中總結(jié)經(jīng)驗、措施。問題可以轉(zhuǎn)化為“措施”:“問題”是“措施”的依據(jù),“措施”是針對“問題”提出的辦法。故提出解決方案時要從成績和問題兩個方面去總結(jié)。例2[2022·新高考全國Ⅰ卷]閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答案①加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā);②批判性地吸收和借鑒西方文論;③尋求古典詩論與當下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩面對的問題;④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當代價值解題步驟第一,審準題干問題指向:中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”第二,分析原因1.材料二第一段:“當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)”“食洋不化的積食病”。2.材料二第二段:“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng),而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”。材料二第三段:“我們卻只習慣于引用西方理論,無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論”第三,篩選信息1.材料二第三段:“讀古典文史哲及詩詞、詩論,想現(xiàn)代問題,使一息尚存的古典詩論進入當代的空間,貢獻出它的智慧,協(xié)同解決新詩面對的問題”“歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述”→應(yīng)學習古典詩論,尋求古典詩論與當下審美需求的契合。2.材料二第四段:“中國古典詩論體系……能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理”“其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感”→中國古典詩論與西方文論相比在審美和闡釋上具有優(yōu)勢,應(yīng)發(fā)揮其長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當代價值。3.中國古典詩論屬于傳統(tǒng)文化,材料一在談到如何推動中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展時,主要提出了兩個觀點:①要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使其與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào);②要在比較、對照、批判的基礎(chǔ)上適當?shù)匚掌渌麌业膶W術(shù)研究成果,使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求,為解決世界性問題提供思路和方法→要加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā),批判性地吸收和借鑒西方文論第四,整合答案①加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā);②批判性地吸收和借鑒西方文論;③尋求古典詩論與當下審美需求的契合,協(xié)同解決新詩面對的問題;④發(fā)揮古典詩論在詩歌闡釋上的長處,向世界傳播中國古典詩論的審美意義和當代價值例3[2021·新高考全國Ⅱ卷]閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間,更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺。為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個人對網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識引導的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響,因此引導他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范,則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負面清單,通常也是有法律強制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來認識網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求,或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無意為惡,如在網(wǎng)上進行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽,或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任,抵制侵犯知識產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個網(wǎng)民要從不進行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費,也會耗費網(wǎng)民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網(wǎng)時保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當受騙,沒有造謠的網(wǎng)民,就沒有網(wǎng)謠的市場,網(wǎng)民就不會被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無疑就是開始了“做什么”,只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識。其中,做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準意識,而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識”,就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時,要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響,因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”,可以說是等效意識在自我和他人關(guān)系上的延伸,即一個人的不當行為有可能損害到他人時,轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識,就會自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r值意識”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同,比如尊重知識產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價值負載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負載價值的,不當使用網(wǎng)絡(luò)可能會產(chǎn)生出負價值,如對網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間,是各種思想交鋒的新的疆場,青年人尤其是被爭奪的對象。因此,正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機制,通過訂立契約的方式來規(guī)范各自的權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時,網(wǎng)絡(luò)中新的信任機制可隨之形成。(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識》)互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒,導致病毒傳播。請根據(jù)文章,談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。答案