2023年高考語文三輪沖刺：整本書閱讀練習(xí)-《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)階訓(xùn)練（二）

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2023年高考語文三輪沖刺：整本書閱讀練習(xí)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)階訓(xùn)練（二）

一、單項(xiàng)選擇題

1．下列各句中，沒有語病的一句是（）。

A．語言工在沒有充分了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性時(shí)，文字下鄉(xiāng)活動(dòng)并不能讓鄉(xiāng)民們獲得多少語言知識(shí)。

B．橫暴權(quán)力是用壓迫的方式迫使被統(tǒng)治者屈服，并不能從根本上使社會(huì)矛盾解決。

C．除非社會(huì)變動(dòng)加速，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)絕不會(huì)因朝代更迭而產(chǎn)生改變。

D．要使社會(huì)達(dá)到“無訟”的狀態(tài)，長(zhǎng)老除了對(duì)民眾進(jìn)行必要的教化外，還須在處理糾紛時(shí)采取合適的方式，給往后的矛盾調(diào)解留下可以依從的范例。

D

成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂；不合邏輯

本題考查辨析并修改病句的能力。

A．結(jié)構(gòu)混亂?！罢Z言工在沒有充分了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性時(shí)，文字下鄉(xiāng)活動(dòng)…….”中途易轍，把“在”提到句首。

B．不合邏輯?！安⒉荒軓母旧鲜股鐣?huì)矛盾解決”主客倒置，社會(huì)矛盾不能主動(dòng)解決，只能被解決，須要在“矛盾”后加上“得到”或“被”。

C．成分殘缺?！俺巧鐣?huì)變化加速”和“絕不會(huì)因朝代”語義相反，所以應(yīng)在“鄉(xiāng)土社會(huì)”的前面加上“否則”。

D．正確。

故解析為：D。

本題考查辨析并修改病句的能力。病句題一般可通過以下方法篩選正確解析：一讀，通讀語段，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒有語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對(duì)病因，對(duì)癥下藥，進(jìn)行刪、補(bǔ)、換、移，修改病句；四查，對(duì)修改后的句子進(jìn)行校對(duì)閱讀，看是否通順、句意準(zhǔn)確。

2．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。

B．認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。

C．認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。

D．費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分

A

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查對(duì)文本內(nèi)容理解的能力。

A項(xiàng)，“《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描”理解有誤，在“怎么理解鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念？”這個(gè)章節(jié)里，說“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。故本書的性質(zhì)不是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描。

故解析為：A。

本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

二、多項(xiàng)選擇題

3．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是()

A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

E．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

B,D

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題。

D項(xiàng)，兩處“沒有法律”分析錯(cuò)誤，文中正確的表述是“可以說一個(gè)‘無法’的社會(huì)”“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)”。

故解析為：BD。

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。答此類試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

三、填上空題

4．在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑和的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。

團(tuán)體；個(gè)人

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。

故解析為：團(tuán)體；個(gè)人

本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

5．說人類行為有動(dòng)機(jī)包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是。

禮俗社會(huì)；法理社會(huì)

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查學(xué)生把握名著內(nèi)容，了解思想觀點(diǎn)的能力。

禮俗社會(huì)是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從社會(huì)秩序維持的角度提出的一個(gè)概念，它相對(duì)于法理社會(huì)而言。原文為“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同的性質(zhì)社會(huì)，一種并沒有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”，根據(jù)文段中“人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做”以及“這根據(jù)就是法理社會(huì)”可推知此處應(yīng)填“禮俗社會(huì)”。

故解析為：禮俗社會(huì)；法理社會(huì)

本題考查學(xué)生把握名著內(nèi)容，了解思想觀點(diǎn)的能力。本題以簡(jiǎn)答題的形式進(jìn)行考查，解答時(shí)，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。

四、語言表述

6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18個(gè)字。

在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里

。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，。

相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序；長(zhǎng)幼是稱謂分法一個(gè)極重要的原則；長(zhǎng)幼原則的重要顯示了教化權(quán)力的重要

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

語段介紹了中國(guó)親屬制度中最基本的長(zhǎng)幼原則。通讀這段話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這段話缺少段首應(yīng)該出現(xiàn)的概念名詞，由①后句可知，所論概念應(yīng)為“長(zhǎng)幼之序”，根據(jù)前句中“客套”“互問”和“禮禮貌”可推①句內(nèi)容應(yīng)包含“相處”“態(tài)度”“長(zhǎng)幼之序”三個(gè)元素，將這三個(gè)元素造句即可得到①的解析。既然“長(zhǎng)幼之序”是本段話題的核心概念，那么②③中都應(yīng)該出現(xiàn)與之相關(guān)的名詞，尤其是“長(zhǎng)幼”概念。根據(jù)②后面的內(nèi)容可知，“稱謂”“分法”“原則”是重點(diǎn)元素。由此可知，

②中應(yīng)該包括這三個(gè)元素，將三個(gè)元素與“長(zhǎng)幼”造句，可得②解析。③作為結(jié)句，應(yīng)該對(duì)“長(zhǎng)幼之序”的原則進(jìn)行一個(gè)總結(jié)；這時(shí)必須關(guān)注①后的文本細(xì)節(jié)“長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力”這句話領(lǐng)起了后文所有內(nèi)容，因此，在最后結(jié)句中還應(yīng)該出現(xiàn)“教化權(quán)力”“重要”這兩個(gè)要素。分析“長(zhǎng)幼”“原則”“教化權(quán)力”“重要”四個(gè)元素的邏輯關(guān)系，最終可確定，③的句意應(yīng)該為“長(zhǎng)幼原則的重要性’顯示出‘教化權(quán)力的重要性’”，將這句話縮減即可得出③的解析。

故解析為：相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序；長(zhǎng)幼是稱謂分法一個(gè)極重要的原則；長(zhǎng)幼原則的重要顯示了教化權(quán)力的重要

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表述題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

7．（2019高一上·羅湖期末）杰出的文學(xué)作品不外如下兩類：一類是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻，一類是對(duì)“更美好的世界”表示向往和憧憬。

請(qǐng)選擇其中一類，結(jié)合你閱讀的《活著》《平凡的世界》《鄉(xiāng)土中國(guó)》三部作品中的一部作品（也可以另選其它作品），加以舉例闡述。

要求：觀點(diǎn)明確，舉例準(zhǔn)確，闡述清楚，字?jǐn)?shù)不少于120字。

魯迅的《狂人日記》就是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻。這篇小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了深刻的懺悔意識(shí)。以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表述了深廣的憂憤。

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“選擇其中一類，結(jié)合你閱讀的《活著》《平凡的世界》《鄉(xiāng)土中國(guó)》三部作品中的一部作品（也可以另選其它作品），加以舉例闡述”“觀點(diǎn)明確，舉例準(zhǔn)確，闡述清楚”，然后要閱讀題干把握杰出文學(xué)作品的類型，即“對(duì)‘不完美的世界’進(jìn)行揭露和鞭撻”“對(duì)‘更美好的世界’表示向往和憧憬”，再回顧所閱讀的名著，回顧書中是揭露和鞭撻，還是“向往和憧憬”，那又是怎樣不完美的世界，或者向往的又是怎樣的生活，最后進(jìn)行擬寫即可。如魯迅的《狂人日記》，這部小說展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌，揭露了這個(gè)世界，著眼于啟蒙，寫出中國(guó)廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾；如余華的《活著》，這部作品展現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)人的死亡過程，掀起一波又一波無邊無際的苦難波浪，表現(xiàn)了一種面對(duì)死亡過程的可能的態(tài)度，活著本身很艱難，延續(xù)生命就得艱難的活著，正因?yàn)楫惓ＦD難，活著才具有深刻的含義，沒有比活著更美好的事，也沒有比活著更艱難的事；如《平凡的世界》，這部小說在展示普通小人物艱難生存境遇的同時(shí)，極力書寫了他們克服重重困難的美好心靈與堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，書中還傳達(dá)出一種溫暖的情懷，對(duì)作品中的人物寄予了同情心，對(duì)普通百姓的生活方式做到了極大的尊重和認(rèn)同，處處展現(xiàn)溫暖的親情與友情。明確了這些內(nèi)容之后，再進(jìn)行擬寫即可。

故解析為：魯迅的《狂人日記》就是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻。這篇小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了深刻的懺悔意識(shí)。以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表述了深廣的憂憤。

本題考查考查對(duì)名著的了解和片段作文的寫作能力。解析要緊扣題目要求，一類是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻，一類是對(duì)“更美好的世界”表示向往和憧憬。選其一即可。

8．（2019高二上·羅湖期末）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

①從《覓渡》《杜甫傳》《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，至少選擇一部作品，用一組排比句抒寫你從中獲得的教益。要求：立足作品，合理發(fā)散。100—150字。

②從《雷雨》《水滸傳》《邊城》《契訶夫短篇小說集》《平凡的世界》中，選擇一個(gè)既可悲又可嘆的人物，至少使用一處比喻，簡(jiǎn)述這個(gè)人物形象。要求：符合原著故事情節(jié)。100—150字。

賀秀蓮幼年喪母，不愛讀書，失去了改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。她嫁到外省，遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，與丈夫起撐起一個(gè)貧困不堪的家。好容易熬過了苦日子，卻不幸患了瘤癥，命運(yùn)著實(shí)可悲。但是，她像荒漠的胡楊，倔強(qiáng)頑強(qiáng)，不向命運(yùn)低頭，又讓人可敬可嘆。

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

①回答這樣的題目，謹(jǐn)記符合原著，不能脫離原著情節(jié)，自己去編造；要提煉歸納，切忌長(zhǎng)篇大論，沒有重點(diǎn)；注意題干要求一組排比句。第②道題，題干是“從《雷雨》《水滸傳》《邊城》《契訶夫短篇小說集》《平凡的世界》中，選擇一個(gè)既可悲又可嘆的人物，簡(jiǎn)述這個(gè)人物形象”，首先要選擇自己最熟悉的一部小說中最熟悉的人物，結(jié)合這個(gè)人物的事情，簡(jiǎn)述這個(gè)人物形象，包括外在形象和內(nèi)在形象。注意題干中的關(guān)鍵詞是“選擇一個(gè)”“可悲又可嘆”“簡(jiǎn)述人物形象”。表述方式以敘述為主，要結(jié)合作品具體內(nèi)容和情節(jié)。寫作建議：主要記敘人物的“可悲、可嘆”表現(xiàn)在哪里，“可悲”可以是讓人同情、惋惜、傷感的情感；而“可嘆”可以是讓人嘆息、贊嘆、可惜、慨嘆等情緒。要結(jié)合作品中人物的經(jīng)歷、命運(yùn)或精神品質(zhì)進(jìn)行闡述。

故解析為：賀秀蓮幼年喪母，不愛讀書，失去了改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。她嫁到外省，遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，與丈夫起撐起一個(gè)貧困不堪的家。好容易熬過了苦日子，卻不幸患了瘤癥，命運(yùn)著實(shí)可悲。但是，她像荒漠的胡楊，倔強(qiáng)頑強(qiáng)，不向命運(yùn)低頭，又讓人可敬可嘆。

這是考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解能力和語言表述的能力。首先從備選的三篇中選出熟悉的，可以選擇一篇，也可以選擇三篇，如選擇三篇，那么所寫的三句排比句中，可以一篇一個(gè)句子。然后回顧在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)從中獲得的教益，如愛國(guó)的情懷，如人生的感悟，如博大的胸襟。

9．（2022·北京豐臺(tái)·高一期末）高中語文學(xué)習(xí)提倡整本書閱讀。在整本書閱讀的過程中，你積累了怎樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中任選一本，寫一段說明性文字，介紹你的一種閱讀方法。要求：結(jié)合該書內(nèi)容說明；語言簡(jiǎn)明，條理清晰；150字左右。

（示例）《紅樓夢(mèng)》中涉及的人物共計(jì)九百多人，其中賈、史、王、薛四大家族中的主要人物便有50多人。因此，在閱讀時(shí)，采用人物關(guān)系導(dǎo)圖法梳理四大家族的人物關(guān)系便顯得尤為重要。如史家姑娘嫁入賈家，即賈母；史湘云為賈母親侄孫女；王家兩代姑娘嫁入賈家等。利用書中人物的姻親關(guān)系進(jìn)行識(shí)記，這樣對(duì)書中的人物及其事件了解就十分清楚了。

小作文；紅樓夢(mèng)

首先要明確題干要求：介紹一種閱讀方法，結(jié)合該書內(nèi)容說明。以《紅樓夢(mèng)》為例，《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。

但紅樓夢(mèng)中人物眾多，成為了學(xué)生閱讀的痛點(diǎn)和難點(diǎn)。書中出場(chǎng)的人共計(jì)九百多人，而單單主線中的、史、王、薛四大家族中，就出現(xiàn)了五十多人。而賈、史、王、薛四大家族關(guān)系復(fù)雜，盤根錯(cuò)節(jié)，姻親相連，親上又套親，簡(jiǎn)直是迷宮一般，難怪人說四大家族一榮俱榮，一損俱損。在如此龐大的人群基數(shù)之下，通過人物關(guān)系圖譜進(jìn)行閱讀便顯得尤為重要，不然的話，很容易看完全書還是一頭霧水。

而破解四大家族關(guān)系當(dāng)以賈府為主線，其他三大姓都和賈家有聯(lián)系，就比較容易搞清他們的關(guān)系了。賈府族譜和一般族譜一樣，都是用文字或偏旁部首進(jìn)行區(qū)別的。賈家立宗的頭一代是親兄弟，即寧國(guó)公賈演、榮國(guó)公賈源，以三點(diǎn)水排行，寧、榮二府就因此二位國(guó)公而來。下輩以代字排行，賈演生賈代化，賈源生賈代善。再一輩以反文排行，賈代化生賈敬，賈代善娶史家姑娘（即賈母）生賈赦、賈政。再下輩以王字邊排行，賈敬生賈珍，賈赦生賈璉，賈政生賈珠、寶玉、賈環(huán)。再下輩以草字頭排行，賈珍生賈蓉，賈璉無子，賈珠生賈蘭、寶玉生賈桂，賈環(huán)無子。賈元春為賈政之女；賈迎春為賈赦之女；賈探春為趙姨娘所生，賈政之女；賈惜春為賈珍之妹，賈敬之女。

這部分的人物關(guān)系線，需要根據(jù)題干，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐e例，充當(dāng)書中內(nèi)容在解析中呈現(xiàn)。最后，應(yīng)注意字?jǐn)?shù)要求。

如以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例介紹，建議采用版塊閱讀的方法，按照其本身分出的目錄進(jìn)行閱讀。

故解析為：（示例）《紅樓夢(mèng)》中涉及的人物共計(jì)九百多人，其中賈、史、王、薛四大家族中的主要人物便有50多人。因此，在閱讀時(shí)，采用人物關(guān)系導(dǎo)圖法梳理四大家族的人物關(guān)系便顯得尤為重要。如史家姑娘嫁入賈家，即賈母；史湘云為賈母親侄孫女；王家兩代姑娘嫁入賈家等。利用書中人物的姻親關(guān)系進(jìn)行識(shí)記，這樣對(duì)書中的人物及其事件了解就十分清楚了。

這是一道與名著閱讀有關(guān)的說明性微寫作題目。解答本題，需要對(duì)《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》有閱讀體驗(yàn)，再選擇自己熟悉的一本書，寫出自己的閱讀體驗(yàn)，注意用說明性文字，同時(shí)注意字?jǐn)?shù)要求。

五、簡(jiǎn)答題

下面各項(xiàng)中，判斷正確。

10．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

11．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@說明土地限制了人口的流動(dòng)。

12．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。

13．依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。

14．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

15．所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。

16．從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。

17．在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，充分地滿足我們本性里帶來的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融治的秩序。

18．儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。

19．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，血緣是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

10．正確

11．正確

12．正確

13．正確

14．錯(cuò)誤

15．正確

16．正確

17．正確

18．錯(cuò)誤

19．正確

理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。解答時(shí)，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。

10．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)；說法正確。

11．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！边@說明土地限制了人口的流動(dòng)；說法正確。

12．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶；說法正確。

13．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣；說法正確。

14．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力?！安粌H在‘人’與‘法’這兩個(gè)字上”錯(cuò)。結(jié)合原文“所謂人治和法治之別，不在‘人’與‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”可知，應(yīng)當(dāng)是不在“人”與“法”這兩個(gè)字上；

15．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了；說法正確。

16．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂；說法正確。

17．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，充分地滿足我們本性里帶來的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融治的秩序；說法正確。

18．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力；“承認(rèn)同意權(quán)力”錯(cuò)誤。應(yīng)該是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。

19．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，血緣是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變；說法正確。

六、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文段，完成后面的問題。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，他的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。

人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）。

A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。

B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。

C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

21．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。

A．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

B．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）。

A．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。

B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。

C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。

20．C

21．A

22．D

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（2）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（3）本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

20．本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”錯(cuò)誤。原文第一段說“一個(gè)小白老鼠在這宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，……我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后”，可見文中與白鼠相比照的主體對(duì)象是“人的學(xué)習(xí)習(xí)慣”，而選項(xiàng)和小白鼠對(duì)照的是“人類的學(xué)習(xí)過程”，屬于偷換概念。

故解析為：C。

21．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活”錯(cuò)誤。原文最后一段說“唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去?！k法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化?！瞬荒茈x開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化?！蝗痪蜎]有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”，可見選項(xiàng)曲解文意，表述絕對(duì)，文化屬于精神層面，而維持生存物質(zhì)層面即可滿足。

故解析為：A。

22．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶”錯(cuò)誤。原文第二段內(nèi)容為“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”，可見選項(xiàng)擴(kuò)展范圍曲解文意，“一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物”不能代表“其他動(dòng)物”；另外原文第一段說“在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的‘記憶’是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上”“從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于‘昔日’的情境中，人的‘當(dāng)前’中包含著從‘過去’拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積”，可見選項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，因果倒置。

故解析為：D。

23．（2019高二下·宜昌期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。

費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)”源于他的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一觀察，熟人社會(huì)、差序格局、禮治秩序、無訟政治等是他對(duì)這一社會(huì)形態(tài)一般化的主要概念。

經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003—2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，是進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段。其依據(jù)是，農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變化，而牽引這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代”——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費(fèi)孝通意義的“鄉(xiāng)土中國(guó)”告別。

在城鄉(xiāng)中國(guó)階段，公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)，將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。中國(guó)目前的城鎮(zhèn)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共品提供等方面的二元分割，造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機(jī)會(huì)缺失，鄉(xiāng)村成為沒有希望和生機(jī)的地方，更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動(dòng)力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置，把“城市中國(guó)”當(dāng)成公共政策的唯一目標(biāo)，是導(dǎo)致二元體制形成和長(zhǎng)期維持的根源，越是單純用城鎮(zhèn)化來發(fā)展城市，就越是帶來歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國(guó)”這個(gè)階段存在的意義和重要性，最關(guān)鍵的是以消除城鄉(xiāng)二元體制來實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)土中國(guó)形態(tài)，加上在相當(dāng)時(shí)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求，影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別，中國(guó)已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段，中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。

（摘編自劉守王一鴿《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解相分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，基于此，費(fèi)孝通把傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)概括為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。

B．從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了革命性的進(jìn)步，這個(gè)變化歷近百年才實(shí)現(xiàn)。

C．農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變。

D．大多數(shù)“農(nóng)二代”之所以選擇不回村、不返農(nóng)，原因之一是他們出村之前與土地及農(nóng)業(yè)的關(guān)系就不密切。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章首先介紹費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”概念，引出下面自己關(guān)于“城鄉(xiāng)中國(guó)”的概念。

B．文章接著談?wù)搶?duì)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)已進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”的判定依據(jù)及其重要特點(diǎn)。

C．文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性。

D．文章最后展望未來，提出中國(guó)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，但過程可能并不容易。

（3）根原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．熟人社會(huì)、差序格局等概念是費(fèi)孝通研究、分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)使用的重要概念。

B．在鄉(xiāng)土中國(guó)階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村，但他們大多仍選擇了回村、返農(nóng)。

C．將“城市中國(guó)”作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的，也是不科學(xué)的。

D．鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正。

（1）C

（2）C

（3）A

社會(huì)科學(xué)類

（1）C項(xiàng)，“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”錯(cuò)誤，張冠李戴，由原文第二段“‘農(nóng)二代’——這批繼續(xù)他們上一代離主、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)北的生疏關(guān)系，大多擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變”可知，“帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變”的是大多數(shù)“農(nóng)二代”選擇了不回村、不返農(nóng)，而不是“農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化”。故選C。

（2）C項(xiàng)，“文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性”錯(cuò)誤，將未然當(dāng)已然，由原文“將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)，將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)”“中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型”可知，“將”“中國(guó)還需要量過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力”等表明還未發(fā)生，在第三四段探討的是中國(guó)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型后公共政策應(yīng)該發(fā)生哪些變化，而不是已經(jīng)發(fā)生變化。故選C。

（3）B項(xiàng)，“在鄉(xiāng)土中國(guó)階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村”錯(cuò)誤，無中生有，由原文第二段“經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003—2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，是進(jìn)入‘城鄉(xiāng)中國(guó)’階段?！鵂恳@場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是‘農(nóng)二代’——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，……大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)”可知，原文是說“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段，“農(nóng)二代”離土、出村，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，而并未提及鄉(xiāng)土中國(guó)階段的具體情況。C項(xiàng)，“將‘城市中國(guó)’作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的，也是不科學(xué)的”錯(cuò)誤，曲解文意，由原文第三段“將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)”、第四段“影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變”可知，“城市中國(guó)”是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的更高級(jí)階段。D項(xiàng)，“鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正”錯(cuò)誤，以偏概全，由原文第四段“城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題?！l(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求”可知，是說“以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題”是滯后的，而不是鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策本身落后。故選A。

故解析為：⑴A；⑵C；⑶A

⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意掌握材料的主要內(nèi)容。先閱讀文本，分析文本的主要內(nèi)容，根據(jù)文本和文段的主要內(nèi)容來辨析選項(xiàng)。

⑵本題考查的是文本的論證的分析能力，注意在文本中找出相關(guān)的文段。疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)選項(xiàng)找出相關(guān)的文段，然后從論證的思路、論點(diǎn)、論證方法等方面分析選項(xiàng)。

⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意依據(jù)文本的內(nèi)容推斷。先要了解文本的基本內(nèi)容，根據(jù)文段的相關(guān)信息推斷解析。

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2023年高考語文三輪沖刺：整本書閱讀練習(xí)——《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)階訓(xùn)練（二）

一、單項(xiàng)選擇題

1．下列各句中，沒有語病的一句是（）。

A．語言工在沒有充分了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性時(shí)，文字下鄉(xiāng)活動(dòng)并不能讓鄉(xiāng)民們獲得多少語言知識(shí)。

B．橫暴權(quán)力是用壓迫的方式迫使被統(tǒng)治者屈服，并不能從根本上使社會(huì)矛盾解決。

C．除非社會(huì)變動(dòng)加速，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)絕不會(huì)因朝代更迭而產(chǎn)生改變。

D．要使社會(huì)達(dá)到“無訟”的狀態(tài)，長(zhǎng)老除了對(duì)民眾進(jìn)行必要的教化外，還須在處理糾紛時(shí)采取合適的方式，給往后的矛盾調(diào)解留下可以依從的范例。

2．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。

B．認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來交流。

C．認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。

D．費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分

二、多項(xiàng)選擇題

3．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是()

A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。

D．《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。

E．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。

三、填上空題

4．在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑和的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。

5．說人類行為有動(dòng)機(jī)包含著兩個(gè)意思，一是人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是。

四、語言表述

6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18個(gè)字。

在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里

。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國(guó)先生曾提示過我：這種長(zhǎng)幼分劃是中國(guó)親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，。

7．（2019高一上·羅湖期末）杰出的文學(xué)作品不外如下兩類：一類是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻，一類是對(duì)“更美好的世界”表示向往和憧憬。

請(qǐng)選擇其中一類，結(jié)合你閱讀的《活著》《平凡的世界》《鄉(xiāng)土中國(guó)》三部作品中的一部作品（也可以另選其它作品），加以舉例闡述。

要求：觀點(diǎn)明確，舉例準(zhǔn)確，闡述清楚，字?jǐn)?shù)不少于120字。

8．（2019高二上·羅湖期末）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。

①從《覓渡》《杜甫傳》《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，至少選擇一部作品，用一組排比句抒寫你從中獲得的教益。要求：立足作品，合理發(fā)散。100—150字。

②從《雷雨》《水滸傳》《邊城》《契訶夫短篇小說集》《平凡的世界》中，選擇一個(gè)既可悲又可嘆的人物，至少使用一處比喻，簡(jiǎn)述這個(gè)人物形象。要求：符合原著故事情節(jié)。100—150字。

9．（2022·北京豐臺(tái)·高一期末）高中語文學(xué)習(xí)提倡整本書閱讀。在整本書閱讀的過程中，你積累了怎樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》中任選一本，寫一段說明性文字，介紹你的一種閱讀方法。要求：結(jié)合該書內(nèi)容說明；語言簡(jiǎn)明，條理清晰；150字左右。

五、簡(jiǎn)答題

下面各項(xiàng)中，判斷正確。

10．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。

11．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”這說明土地限制了人口的流動(dòng)。

12．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。

13．依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。

14．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

15．所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。

16．從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂。

17．在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，充分地滿足我們本性里帶來的欲望，社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融治的秩序。

18．儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)同意權(quán)力。

19．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是血緣社會(huì)，血緣是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

六、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文段，完成后面的問題。

人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，他的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。

人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）。

A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。

B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。

C．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

21．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）。

A．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

B．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。

D．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）。

A．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。

B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。

C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。

23．（2019高二下·宜昌期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。

費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國(guó)概念化為“鄉(xiāng)土中國(guó)”源于他的“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”這一觀察，熟人社會(huì)、差序格局、禮治秩序、無訟政治等是他對(duì)這一社會(huì)形態(tài)一般化的主要概念。

經(jīng)過近百年的結(jié)構(gòu)變遷，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系終于在2003—2010期間出現(xiàn)革命性的躍遷，是進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”階段。其依據(jù)是，農(nóng)民與土地的關(guān)系以及農(nóng)民與村莊的關(guān)系從此發(fā)生根本變化，而牽引這場(chǎng)轉(zhuǎn)變的是“農(nóng)二代”——這批繼續(xù)他們上一代離土、出村的農(nóng)民，由于其工作和居住方式上的城鎮(zhèn)化以及他們出村之前與土地和農(nóng)業(yè)的生疏關(guān)系，大多數(shù)選擇了不回村、不返農(nóng)，由此帶來人地關(guān)系、農(nóng)地制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式、村莊的演化與分化等方面的重大轉(zhuǎn)變。這些新的特征昭示了我們向費(fèi)孝通意義的“鄉(xiāng)土中國(guó)”告別。

在城鄉(xiāng)中國(guó)階段，公共政策必須以城鄉(xiāng)平等發(fā)展為基礎(chǔ)，而不是以消滅鄉(xiāng)村為結(jié)果，只有城鄉(xiāng)的平等發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)兩個(gè)文明的共生、共融、共榮。將城鄉(xiāng)中國(guó)而非城市中國(guó)作為一個(gè)階段，將允許城市與鄉(xiāng)村良性互動(dòng)，生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)有效配置，這樣更有利于抵達(dá)城市中國(guó)，將城鄉(xiāng)中國(guó)作為一種范式和結(jié)構(gòu)形態(tài)，不是固守和固化城鄉(xiāng)二元分割形態(tài)。中國(guó)目前的城鎮(zhèn)繁榮與鄉(xiāng)村破敗本身是城鄉(xiāng)二元體制的結(jié)果。城鄉(xiāng)規(guī)劃、土地、融資、產(chǎn)業(yè)、公共品提供等方面的二元分割，造成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)窄化、農(nóng)民發(fā)展機(jī)會(huì)缺失，鄉(xiāng)村成為沒有希望和生機(jī)的地方，更加劇了鄉(xiāng)村人口和勞動(dòng)力的外流與生產(chǎn)要素的單向配置，把“城市中國(guó)”當(dāng)成公共政策的唯一目標(biāo)，是導(dǎo)致二元體制形成和長(zhǎng)期維持的根源，越是單純用城鎮(zhèn)化來發(fā)展城市，就越是帶來歧視鄉(xiāng)村和城鄉(xiāng)不平等發(fā)展?！俺青l(xiāng)中國(guó)”這個(gè)階段存在的意義和重要性，最關(guān)鍵的是以消除城鄉(xiāng)二元體制來實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

城鄉(xiāng)中國(guó)的提出，也是為了避免以鄉(xiāng)土中國(guó)的公共政策慣性來處理城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題。由于中國(guó)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)土中國(guó)形態(tài)，加上在相當(dāng)時(shí)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變更加固化了鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策產(chǎn)生巨大的路徑依賴，自覺或不自覺地以鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和措施來應(yīng)對(duì)城鄉(xiāng)中國(guó)階段的問題，導(dǎo)致決策思維與政策應(yīng)對(duì)滯后于結(jié)構(gòu)變革的需求，影響城鄉(xiāng)中國(guó)的演化與向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)變。

中國(guó)已經(jīng)向鄉(xiāng)土中國(guó)告別，中國(guó)已經(jīng)處于城鄉(xiāng)中國(guó)階段，中國(guó)還需要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步深化和二元體制的障礙解除，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)代化和偉大轉(zhuǎn)型。

（摘編自劉守王一鴿《從鄉(xiāng)土中國(guó)到城鄉(xiāng)中國(guó)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解相分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，基于此，費(fèi)孝通把傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)概括為“鄉(xiāng)土中國(guó)”。

B．從“鄉(xiāng)土中國(guó)”到“城鄉(xiāng)中國(guó)”，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了革命性的進(jìn)步，這個(gè)變化歷近百年才實(shí)現(xiàn)。

C．農(nóng)民與土地、村莊的關(guān)系發(fā)生根本變化，帶來了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)制度、農(nóng)業(yè)發(fā)展方式等方面的重大轉(zhuǎn)變。

D．大多數(shù)“農(nóng)二代”之所以選擇不回村、不返農(nóng)，原因之一是他們出村之前與土地及農(nóng)業(yè)的關(guān)系就不密切。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章首先介紹費(fèi)孝通“鄉(xiāng)土中國(guó)”概念，引出下面自己關(guān)于“城鄉(xiāng)中國(guó)”的概念。

B．文章接著談?wù)搶?duì)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)已進(jìn)入“城鄉(xiāng)中國(guó)”的判定依據(jù)及其重要特點(diǎn)。

C．文章重點(diǎn)探討了中國(guó)社會(huì)形態(tài)變化轉(zhuǎn)型后公共政策安排出現(xiàn)的變化及其重要性。

D．文章最后展望未來，提出中國(guó)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，但過程可能并不容易。

（3）根原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．熟人社會(huì)、差序格局等概念是費(fèi)孝通研究、分析“鄉(xiāng)土中國(guó)”時(shí)使用的重要概念。

B．在鄉(xiāng)土中國(guó)階段，大多數(shù)農(nóng)民也離土、出村，但他們大多仍選擇了回村、返農(nóng)。

C．將“城市中國(guó)”作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的一個(gè)階段是不合適的，也是不科學(xué)的。

D．鄉(xiāng)土中國(guó)的治理思維和公共政策落后，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，所以現(xiàn)階段需矯正。

解析解答部分

1．D

成分殘缺或贅余；結(jié)構(gòu)混亂；不合邏輯

本題考查辨析并修改病句的能力。

A．結(jié)構(gòu)混亂。“語言工在沒有充分了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性時(shí)，文字下鄉(xiāng)活動(dòng)…….”中途易轍，把“在”提到句首。

B．不合邏輯?！安⒉荒軓母旧鲜股鐣?huì)矛盾解決”主客倒置，社會(huì)矛盾不能主動(dòng)解決，只能被解決，須要在“矛盾”后加上“得到”或“被”。

C．成分殘缺。“除非社會(huì)變化加速”和“絕不會(huì)因朝代”語義相反，所以應(yīng)在“鄉(xiāng)土社會(huì)”的前面加上“否則”。

D．正確。

故解析為：D。

本題考查辨析并修改病句的能力。病句題一般可通過以下方法篩選正確解析：一讀，通讀語段，是查找病句的前提；二找，認(rèn)真分析，查找病因，看有沒有語序不當(dāng)、成分殘缺或贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明和不合邏輯；三改，針對(duì)病因，對(duì)癥下藥，進(jìn)行刪、補(bǔ)、換、移，修改病句；四查，對(duì)修改后的句子進(jìn)行校對(duì)閱讀，看是否通順、句意準(zhǔn)確。

2．A

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查對(duì)文本內(nèi)容理解的能力。

A項(xiàng)，“《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描”理解有誤，在“怎么理解鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念？”這個(gè)章節(jié)里，說“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。故本書的性質(zhì)不是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描。

故解析為：A。

本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

3．B,D

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題。

D項(xiàng)，兩處“沒有法律”分析錯(cuò)誤，文中正確的表述是“可以說一個(gè)‘無法’的社會(huì)”“但是‘無法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)”。

故解析為：BD。

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。答此類試題要注意認(rèn)真審題，要注意對(duì)應(yīng)選項(xiàng)內(nèi)容和文本內(nèi)容的差異。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

4．團(tuán)體；個(gè)人

理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。

在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。

故解析為：團(tuán)體；個(gè)人

本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

5．禮俗社會(huì)；法理社會(huì)

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；理解概括文章主要內(nèi)容

本題考查學(xué)生把握名著內(nèi)容，了解思想觀點(diǎn)的能力。

禮俗社會(huì)是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從社會(huì)秩序維持的角度提出的一個(gè)概念，它相對(duì)于法理社會(huì)而言。原文為“在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同的性質(zhì)社會(huì)，一種并沒有具體的目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)”，根據(jù)文段中“人類對(duì)于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做”以及“這根據(jù)就是法理社會(huì)”可推知此處應(yīng)填“禮俗社會(huì)”。

故解析為：禮俗社會(huì)；法理社會(huì)

本題考查學(xué)生把握名著內(nèi)容，了解思想觀點(diǎn)的能力。本題以簡(jiǎn)答題的形式進(jìn)行考查，解答時(shí)，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。

6．相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序；長(zhǎng)幼是稱謂分法一個(gè)極重要的原則；長(zhǎng)幼原則的重要顯示了教化權(quán)力的重要

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

語段介紹了中國(guó)親屬制度中最基本的長(zhǎng)幼原則。通讀這段話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這段話缺少段首應(yīng)該出現(xiàn)的概念名詞，由①后句可知，所論概念應(yīng)為“長(zhǎng)幼之序”，根據(jù)前句中“客套”“互問”和“禮禮貌”可推①句內(nèi)容應(yīng)包含“相處”“態(tài)度”“長(zhǎng)幼之序”三個(gè)元素，將這三個(gè)元素造句即可得到①的解析。既然“長(zhǎng)幼之序”是本段話題的核心概念，那么②③中都應(yīng)該出現(xiàn)與之相關(guān)的名詞，尤其是“長(zhǎng)幼”概念。根據(jù)②后面的內(nèi)容可知，“稱謂”“分法”“原則”是重點(diǎn)元素。由此可知，

②中應(yīng)該包括這三個(gè)元素，將三個(gè)元素與“長(zhǎng)幼”造句，可得②解析。③作為結(jié)句，應(yīng)該對(duì)“長(zhǎng)幼之序”的原則進(jìn)行一個(gè)總結(jié)；這時(shí)必須關(guān)注①后的文本細(xì)節(jié)“長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力”這句話領(lǐng)起了后文所有內(nèi)容，因此，在最后結(jié)句中還應(yīng)該出現(xiàn)“教化權(quán)力”“重要”這兩個(gè)要素。分析“長(zhǎng)幼”“原則”“教化權(quán)力”“重要”四個(gè)元素的邏輯關(guān)系，最終可確定，③的句意應(yīng)該為“長(zhǎng)幼原則的重要性’顯示出‘教化權(quán)力的重要性’”，將這句話縮減即可得出③的解析。

故解析為：相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序；長(zhǎng)幼是稱謂分法一個(gè)極重要的原則；長(zhǎng)幼原則的重要顯示了教化權(quán)力的重要

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即可。語句補(bǔ)寫題（也叫語段填句題）是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表述題型。所謂“語句補(bǔ)寫題”，就是指給出一個(gè)語段，空出兩至三個(gè)句子進(jìn)行補(bǔ)寫，補(bǔ)寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴(yán)密，語句通順。

7．魯迅的《狂人日記》就是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻。這篇小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了深刻的懺悔意識(shí)。以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表述了深廣的憂憤。

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

解答此類題目，首先要明確題干的要求，如本題“選擇其中一類，結(jié)合你閱讀的《活著》《平凡的世界》《鄉(xiāng)土中國(guó)》三部作品中的一部作品（也可以另選其它作品），加以舉例闡述”“觀點(diǎn)明確，舉例準(zhǔn)確，闡述清楚”，然后要閱讀題干把握杰出文學(xué)作品的類型，即“對(duì)‘不完美的世界’進(jìn)行揭露和鞭撻”“對(duì)‘更美好的世界’表示向往和憧憬”，再回顧所閱讀的名著，回顧書中是揭露和鞭撻，還是“向往和憧憬”，那又是怎樣不完美的世界，或者向往的又是怎樣的生活，最后進(jìn)行擬寫即可。如魯迅的《狂人日記》，這部小說展現(xiàn)了辛亥革命前后一個(gè)畸形的中國(guó)社會(huì)和一群畸形的中國(guó)人的真面貌，揭露了這個(gè)世界，著眼于啟蒙，寫出中國(guó)廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲慘而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒沉睡的民眾；如余華的《活著》，這部作品展現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)人的死亡過程，掀起一波又一波無邊無際的苦難波浪，表現(xiàn)了一種面對(duì)死亡過程的可能的態(tài)度，活著本身很艱難，延續(xù)生命就得艱難的活著，正因?yàn)楫惓ＦD難，活著才具有深刻的含義，沒有比活著更美好的事，也沒有比活著更艱難的事；如《平凡的世界》，這部小說在展示普通小人物艱難生存境遇的同時(shí)，極力書寫了他們克服重重困難的美好心靈與堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，書中還傳達(dá)出一種溫暖的情懷，對(duì)作品中的人物寄予了同情心，對(duì)普通百姓的生活方式做到了極大的尊重和認(rèn)同，處處展現(xiàn)溫暖的親情與友情。明確了這些內(nèi)容之后，再進(jìn)行擬寫即可。

故解析為：魯迅的《狂人日記》就是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻。這篇小說通過被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描寫，揭示了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)以封建禮教為主體內(nèi)涵的中國(guó)封建文化的反抗；也表現(xiàn)了深刻的懺悔意識(shí)。以徹底的“革命民主主義”的立場(chǎng)對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行了深刻的反思，同時(shí)對(duì)中國(guó)的甚至是人類的前途表述了深廣的憂憤。

本題考查考查對(duì)名著的了解和片段作文的寫作能力。解析要緊扣題目要求，一類是對(duì)“不完美的世界”進(jìn)行揭露和鞭撻，一類是對(duì)“更美好的世界”表示向往和憧憬。選其一即可。

8．賀秀蓮幼年喪母，不愛讀書，失去了改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。她嫁到外省，遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，與丈夫起撐起一個(gè)貧困不堪的家。好容易熬過了苦日子，卻不幸患了瘤癥，命運(yùn)著實(shí)可悲。但是，她像荒漠的胡楊，倔強(qiáng)頑強(qiáng)，不向命運(yùn)低頭，又讓人可敬可嘆。

語言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

①回答這樣的題目，謹(jǐn)記符合原著，不能脫離原著情節(jié)，自己去編造；要提煉歸納，切忌長(zhǎng)篇大論，沒有重點(diǎn)；注意題干要求一組排比句。第②道題，題干是“從《雷雨》《水滸傳》《邊城》《契訶夫短篇小說集》《平凡的世界》中，選擇一個(gè)既可悲又可嘆的人物，簡(jiǎn)述這個(gè)人物形象”，首先要選擇自己最熟悉的一部小說中最熟悉的人物，結(jié)合這個(gè)人物的事情，簡(jiǎn)述這個(gè)人物形象，包括外在形象和內(nèi)在形象。注意題干中的關(guān)鍵詞是“選擇一個(gè)”“可悲又可嘆”“簡(jiǎn)述人物形象”。表述方式以敘述為主，要結(jié)合作品具體內(nèi)容和情節(jié)。寫作建議：主要記敘人物的“可悲、可嘆”表現(xiàn)在哪里，“可悲”可以是讓人同情、惋惜、傷感的情感；而“可嘆”可以是讓人嘆息、贊嘆、可惜、慨嘆等情緒。要結(jié)合作品中人物的經(jīng)歷、命運(yùn)或精神品質(zhì)進(jìn)行闡述。

故解析為：賀秀蓮幼年喪母，不愛讀書，失去了改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)。她嫁到外省，遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，與丈夫起撐起一個(gè)貧困不堪的家。好容易熬過了苦日子，卻不幸患了瘤癥，命運(yùn)著實(shí)可悲。但是，她像荒漠的胡楊，倔強(qiáng)頑強(qiáng)，不向命運(yùn)低頭，又讓人可敬可嘆。

這是考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解能力和語言表述的能力。首先從備選的三篇中選出熟悉的，可以選擇一篇，也可以選擇三篇，如選擇三篇，那么所寫的三句排比句中，可以一篇一個(gè)句子。然后回顧在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)從中獲得的教益，如愛國(guó)的情懷，如人生的感悟，如博大的胸襟。

9．（示例）《紅樓夢(mèng)》中涉及的人物共計(jì)九百多人，其中賈、史、王、薛四大家族中的主要人物便有50多人。因此，在閱讀時(shí)，采用人物關(guān)系導(dǎo)圖法梳理四大家族的人物關(guān)系便顯得尤為重要。如史家姑娘嫁入賈家，即賈母；史湘云為賈母親侄孫女；王家兩代姑娘嫁入賈家等。利用書中人物的姻親關(guān)系進(jìn)行識(shí)記，這樣對(duì)書中的人物及其事件了解就十分清楚了。

小作文；紅樓夢(mèng)

首先要明確題干要求：介紹一種閱讀方法，結(jié)合該書內(nèi)容說明。以《紅樓夢(mèng)》為例，《紅樓夢(mèng)》以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識(shí)出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美。

但紅樓夢(mèng)中人物眾多，成為了學(xué)生閱讀的痛點(diǎn)和難點(diǎn)。書中出場(chǎng)的人共計(jì)九百多人，而單單主線中的、史、王、薛四大家族中，就出現(xiàn)了五十多人。而賈、史、王、薛四大家族關(guān)系復(fù)雜，盤根錯(cuò)節(jié)，姻親相連，親上又套親，簡(jiǎn)直是迷宮一般，難怪人說四大家族一榮俱榮，一損俱損。在如此龐大的人群基數(shù)之下，通過人物關(guān)系圖譜進(jìn)行閱讀便顯得尤為重要，不然的話，很容易看完全書還是一頭霧水。

而破解四大家族關(guān)系當(dāng)以賈府為主線，其他三大姓都和賈家有聯(lián)系，就比較容易搞清他們的關(guān)系了。賈府族譜和一般族譜一樣，都是用文字或偏旁部首進(jìn)行區(qū)別的。賈家立宗的頭一代是親兄弟，即寧國(guó)公賈演、榮國(guó)公賈源，以三點(diǎn)水排行，寧、榮二府就因此二位國(guó)公而來。下輩以代字排行，賈演生賈代化，賈源生賈代善。再一輩以反文排行，賈代化生賈敬，賈代善娶史家姑娘（即賈母）生賈赦、賈政。再下輩以王字邊排行，賈敬生賈珍，賈赦生賈璉，賈政生賈珠、寶玉、賈環(huán)。再下輩以草字頭排行，賈珍生賈蓉，賈璉無子，賈珠生賈蘭、寶玉生賈桂，賈環(huán)無子。賈元春為賈政之女；賈迎春為賈赦之女；賈探春為趙姨娘所生，賈政之女；賈惜春為賈珍之妹，賈敬之女。

這部分的人物關(guān)系線，需要根據(jù)題干，進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐e例，充當(dāng)書中內(nèi)容在解析中呈現(xiàn)。最后，應(yīng)注意字?jǐn)?shù)要求。

如以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例介紹，建議采用版塊閱讀的方法，按照其本身分出的目錄進(jìn)行閱讀。

故解析為：（示例）《紅樓夢(mèng)》中涉及的人物共計(jì)九百多人，其中賈、史、王、薛四大家族中的主要人物便有50多人。因此，在閱讀時(shí)，采用人物關(guān)系導(dǎo)圖法梳理四大家族的人物關(guān)系便顯得尤為重要。如史家姑娘嫁入賈家，即賈母；史湘云為賈母親侄孫女；王家兩代姑娘嫁入賈家等。利用書中人物的姻親關(guān)系進(jìn)行識(shí)記，這樣對(duì)書中的人物及其事件了解就十分清楚了。

這是一道與名著閱讀有關(guān)的說明性微寫作題目。解答本題，需要對(duì)《紅樓夢(mèng)》和《鄉(xiāng)土中國(guó)》有閱讀體驗(yàn)，再選擇自己熟悉的一本書，寫出自己的閱讀體驗(yàn)，注意用說明性文字，同時(shí)注意字?jǐn)?shù)要求。

10．正確

11．正確

12．正確

13．正確

14．錯(cuò)誤

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16．正確

17．正確

18．錯(cuò)誤

19．正確

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