古代史復(fù)習(xí)2：秦漢時期

第二單元秦漢及魏晉南北朝時期一、秦漢時期1．歷史特征：我國封建社會初步發(fā)展和首次出現(xiàn)大一統(tǒng)局面的時期。2．主要表現(xiàn)(1)政治：封建中央集權(quán)的政治體制確立并鞏固了下來。秦朝建立了封建專制主義中央集權(quán)制度，至西漢漢武帝時這一制度得以鞏固。(2)經(jīng)濟(jì)：①以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展。②秦朝統(tǒng)一度量衡、貨幣，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兩漢實(shí)行休養(yǎng)生息政策。③經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是在黃河流域的北方地區(qū)。④對外貿(mào)易開始，通過陸上和海上兩條絲綢之路，溝通了中西方的貿(mào)易往來。(3)民族關(guān)系：秦漢王朝均加強(qiáng)了對邊疆地區(qū)少數(shù)民族的有效管轄，拓展了疆域，加強(qiáng)了內(nèi)地同邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流。(4)思想文化：①出現(xiàn)了許多領(lǐng)先世界的科技成就。②統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制：從秦始皇“焚書坑儒”到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，形成以儒家思想為統(tǒng)治思想的思想大統(tǒng)一局面。③外來思想文化(佛教和與之相關(guān)的文學(xué)藝術(shù))開始傳入中國。④與“君權(quán)神授”等封建迷信思想相對立，產(chǎn)生了王充的唯物主義思想。(5)對外關(guān)系：隨著陸上和海上兩條“絲綢之路”的開辟，中國對外友好交往的格局初步形成。秦朝中央集權(quán)制度的形成遠(yuǎn)交近攻，各個擊破前221年定都咸陽秦楚齊燕趙魏韓秦秦秦秦秦秦秦鞏固統(tǒng)一的措施政治方面。第一，確立至高無上的皇權(quán)。第二，建立從中央到地方的官制和行政機(jī)構(gòu)：①中央設(shè)“三公”“九卿”

。②地方實(shí)行郡縣制。③三公、九卿和郡縣長官，直接由皇帝任免。第三，頒布通行全國的秦律。經(jīng)濟(jì)方面。第一，實(shí)行土地私有制，按畝納稅；第二，統(tǒng)一度量衡；第三，統(tǒng)一貨幣；第四，統(tǒng)一車軌、馳道。文化方面。第一，統(tǒng)一文字。

第二，焚書坑儒，加強(qiáng)思想控制。

第三，以法為教，以吏為師。嚴(yán)禁私學(xué)，實(shí)行愚民政策。

材料：丞相倌等言：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請立諸子，唯上幸許。”始皇下其義于群臣，群臣皆以為便。廷尉李斯議曰：“周文王所封子弟同姓者眾，然后疏遠(yuǎn)，相互攻擊如丑讎，諸侯更相株伐，周天子不能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異議，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。”始皇曰：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉？廷尉議是。”問題：1、概括材料中兩種不同的觀點(diǎn)及理由？2、秦始皇贊同哪種觀點(diǎn)，為什么？以中央集權(quán)的方式解決了分封制所導(dǎo)致的地方割據(jù)問題，鞏固了國家統(tǒng)一是歷史的進(jìn)步。以地域?yàn)閯澐只A(chǔ)以血緣為基礎(chǔ)地方服從中央，加強(qiáng)了中央對地方的控制

地方容易出現(xiàn)割據(jù)官員皇帝任命、派遣諸侯官位、封土世襲郡縣制分封制秦朝中央集權(quán)制度的形成專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展過程演變趨勢特點(diǎn)評價產(chǎn)生原因含義【歸納總結(jié)】封建專制主義中央集權(quán)制的形成發(fā)展含義是就中央的決策方式而言的,主要是皇權(quán)的至高無上和帝位終身制和皇位世襲制是針對地方分權(quán)而言,特點(diǎn)是地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上沒有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，受制于中央政府君權(quán)與相權(quán)的矛盾中央與地方的矛盾君主專制：中央集權(quán):產(chǎn)生原因封建經(jīng)濟(jì)的分散性，要求有一個強(qiáng)有力的中央政權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一，社會安定，保證生產(chǎn)發(fā)展封建地主階級需要一個強(qiáng)有力的政權(quán)保護(hù)封建土地所有制，鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗,長期的分裂割據(jù)也需要中央集權(quán)來鞏固統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上：政治上：思想上：法家理論的影響282

內(nèi)朝外朝漢三省六部

中央中書省樞密院宣政院隋唐宋元秦明廢相設(shè)內(nèi)閣三公九卿

清設(shè)軍機(jī)處郡國制刺史制州縣道節(jié)度使行省制度郡縣制二府三司地方

設(shè)三司形成鞏固補(bǔ)充完善不斷加強(qiáng)高度強(qiáng)化封建專制主義中央集權(quán)制的形成發(fā)展過程特點(diǎn)：中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，地方權(quán)力不斷削弱；皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱?！練w納】路州縣加強(qiáng)君主專制的主要措施1.調(diào)整中央機(jī)構(gòu)如：明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣，清代設(shè)立軍機(jī)處2.加強(qiáng)對地方控制

如：秦朝設(shè)立郡縣制，元朝實(shí)行行省制3.注重對官吏的監(jiān)察如：秦朝設(shè)御使大夫，漢設(shè)刺史；4.注重管理的選拔如：兩漢的察舉制，魏晉的九品中正制，隋唐至明清的科舉制；5.加強(qiáng)思想控制

如：秦始皇的焚書坑儒，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)加強(qiáng)中央集權(quán)的主要措施

⑴財(cái)政上，“利出一孔”，歸于中央。

財(cái)源由中央壟斷；如宋設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使⑵政治上，剝奪地方人事權(quán)，官吏自帝出。

地方長官由皇帝直接任免；殿試——天子門生⑶司法上，法由帝頒，律由國掌；⑷軍事上，“強(qiáng)干弱枝”，中央宏觀調(diào)配軍隊(duì)皇帝總攬兵權(quán)；⑸意識形態(tài)領(lǐng)域，推行文化專制。演變趨勢

⑴皇權(quán)與相權(quán)、中央集權(quán)與地方分權(quán)的矛盾，是古代政治制度發(fā)展過程中最基本的兩對矛盾；⑵總的發(fā)展趨勢是皇權(quán)、中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，相權(quán)、地方權(quán)力的不斷削弱⑶分權(quán)是削弱相權(quán)和地方權(quán)力的重要手段。

⑷思想文化專制不斷加強(qiáng)。對專制主義中央集權(quán)制度的綜合認(rèn)識特點(diǎn)⑴皇權(quán)的至高無上和帝位終身制、皇位世襲制使皇權(quán)從決策到行使具有獨(dú)斷性和隨意性⑵在中央集權(quán)制度的興衰過程中，伴隨著兩種基本矛盾的斗爭⑶皇權(quán)借助神權(quán)來鞏固和加強(qiáng)，并以文化專制來鞏固政治專制（4）中央和地方、君權(quán)和相權(quán)的矛盾伴隨著此制發(fā)展的始終【歸納總結(jié)】評價積極作用消極作用在封建社會早期和中期起進(jìn)步作用在封建社會晚期起消極乃至反動作用有利于多民族國家的鞏固、發(fā)展能為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供和平穩(wěn)定的社會環(huán)境,能有效地組織人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動政治上：經(jīng)濟(jì)上文化上：推動了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化在較廣泛范圍內(nèi)傳播使人民毫無政治地位和言論自由，民主思想受壓制和打擊束縛生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙資本主義萌芽政治上：經(jīng)濟(jì)上：文化上：不利于文化創(chuàng)新和科技進(jìn)步對秦始皇的評價正面的：“千古一帝”（李贄《藏書·卷二目錄》）；“雖四三皇、六五帝，曾不足比隆也”（章太炎《秦政記》）；“秦主掃六合，虎視何雄哉！”（李自《秦王掃六合》）反面的：“懷貪鄙之心，行自奮之智”、“以暴虐為天下始”（賈誼《新書·過秦論》）；“始皇暴虐，至子而亡”（《貞觀政要》卷八）；“始皇剛毅戾深，樂以刑殺為威，專任獄吏而親幸之，海內(nèi)愁困無聊”（引自陳登原《國史舊聞》）漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)1、建立內(nèi)朝皇帝尚書令侍中常侍丞相御史大夫太尉

九卿

內(nèi)朝外朝決策機(jī)構(gòu)執(zhí)行機(jī)構(gòu)有事上報(bào)2、建立刺史制度元封五年（公元前106年）設(shè)置刺史制度，漢代中央政府統(tǒng)轄有109個郡國，除去京城及其周圍七郡，全國劃分為13個監(jiān)察州，每州設(shè)刺史一人，作為巡視監(jiān)察機(jī)構(gòu)。地方行政區(qū)域設(shè)置由：中央——郡——縣、中央——國——縣。逐漸變成：中央——州—郡—縣擴(kuò)展：監(jiān)察機(jī)構(gòu)的設(shè)置合理的權(quán)力設(shè)置是漢代刺史職能發(fā)揮的關(guān)鍵所在，刺史的監(jiān)察對象本身就具有很大的權(quán)力，因此刺史需要被賦予相對應(yīng)的權(quán)力才能保障其職能的發(fā)揮。漢武帝同時也對刺史權(quán)力進(jìn)行限制，體現(xiàn)在刺史只能“六條問事，非條所問即不省”。權(quán)力的擴(kuò)大最終導(dǎo)致了刺史職能發(fā)生了變質(zhì)，逐漸從監(jiān)察職能的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成為具有行政職能的機(jī)構(gòu)。根據(jù)漢代刺史制度的經(jīng)驗(yàn)，完善、成熟的行政監(jiān)察制度應(yīng)當(dāng)具有以下三個基本要求：第一、監(jiān)察體系必須保持相對的獨(dú)立性；第二、監(jiān)察機(jī)構(gòu)擁有適當(dāng)?shù)臋?quán)力，能夠?qū)π姓C(jī)構(gòu)形成全面有效的制約；第三、監(jiān)察機(jī)構(gòu)需要建立相應(yīng)的激勵機(jī)制。3、郡國并行制

(1)問題：王國名義上受

節(jié)制，實(shí)際上與割據(jù)無異。(2)解決①漢武帝頒布“

”，使王國越分越小。②頒布“

”，限制諸侯王的活動。4．察舉制(1)概念：是一種

推選人才為官的制度。(2)演變①從漢武帝時開始實(shí)行，

成為士大夫做官的主要途徑。②東漢時，

成為選舉的主要依據(jù)。選官制度的變化選官制度實(shí)行時間特點(diǎn)局限世官制察舉制九品中正制科舉制西周至春秋官職世襲被限定在貴族范圍秦漢魏晉南北朝秦漢魏晉南北朝從社會基層選用設(shè)立中正官成為世族把持政權(quán)工具隋唐北宋明清擇優(yōu)錄取仕途開放八股取士束縛思想以官舉士權(quán)操于上4、選拔人才中國古代選官制度變化規(guī)律1．古代選官和用人是否得當(dāng)，直接關(guān)系到社會興衰。因此，選官制度是保證和鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治的重要舉措。2．歷代選官制度在執(zhí)行初期都主要起到鞏固統(tǒng)治的積極作用，但這些制度在執(zhí)行的后期，逐漸影響和阻礙社會的發(fā)展。3．選官制度的主要標(biāo)準(zhǔn)由家世、財(cái)產(chǎn)、門第逐漸發(fā)展到才學(xué)，選拔方式漸趨嚴(yán)密科學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)逐步趨向公開、公平、客觀。4．影響我國時間最長的選官制度是科舉制度，也是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的選官方式。明之前的科舉制度推動了我國教育和文化事業(yè)的發(fā)展，積極性占主導(dǎo)地位；但明朝之后的科舉制度消極作用占據(jù)主導(dǎo)地位，成為一項(xiàng)愚民政策，阻礙了社會進(jìn)步和文化事業(yè)的發(fā)展。選官制度的演變與中央集權(quán)制度選官制度與用人政策是我國歷代封建政府鞏固統(tǒng)治的措施之一，在封建社會也是加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的重要內(nèi)容之一。歷朝歷代的統(tǒng)治者大多奉行“中興以人才為本”。選官制度與我們今天的人事制度中公務(wù)人員錄用大體相當(dāng)。我們應(yīng)從歷代選官制度中汲取歷史教訓(xùn)。

1、應(yīng)防止重走讀書做官的老路

2、應(yīng)建立有效的逆向制衡，變個人意志為社會意志

3、應(yīng)克服學(xué)用脫節(jié)輕視實(shí)際才能的弊端5．編戶制度

(1)內(nèi)容：被正式編入政府戶籍的平民百姓為

。編戶齊民根據(jù)資產(chǎn)的多少承擔(dān)國家

(田租、人口稅、更賦)和徭役、兵役。(2)性質(zhì)：既是地方行政管理制度，也是賦稅制度，具有雙重性質(zhì)。(3)影響①有利于國家征收賦稅；為國家提供了穩(wěn)定的兵源。②對人民的剝削日益加重，嚴(yán)重影響正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活。6、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)漢武帝繼位后，接受董仲舒的建議：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┘础傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。為了按照儒家思想培養(yǎng)統(tǒng)治人才，漢武帝接受董仲舒的建議：“興太學(xué)，置名師，以養(yǎng)天下之士?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┯谑?，在中央設(shè)太學(xué)，置五經(jīng)博士官，授儒家經(jīng)典。此外，還在郡國興辦學(xué)校，亦以“五經(jīng)”作為教材教授學(xué)生。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，興辦太學(xué)和郡國學(xué)校，是漢武帝在思想文化領(lǐng)域?yàn)榧訌?qiáng)中央集權(quán)而采取的重大措施。材料一1988年，75位諾貝爾獎獲得者在法國巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”2005年9月28日全球首次舉行聯(lián)合祭孔，參加祭典的澳大利亞墨爾本大學(xué)教授安黛麗·霍爾說：“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒的作用，儒家的一些價值觀念正在融入世界文化的主流。”材料二請回答：（1）指出孔子的身份地位。我們研究孔子的思想主要依據(jù)什么資料？（2）孔子的主要思想主張有哪些？他的觀點(diǎn)在當(dāng)時為什么不受重視？答案：孔子是春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。主要依據(jù)是記錄孔子言淪的《論語》。答案：“仁”是孔于思想的核心，主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系；孔子維護(hù)周朝之“禮”，主張貴賤有序；教育上主張“有教無類”?？鬃拥摹叭省?、“禮”思想適應(yīng)封建社會倫理道德觀，有利于鞏固封建統(tǒng)治秩序，但在戰(zhàn)亂紛爭的年代，其主張距離激烈的社會變革太遙遠(yuǎn)，必然遭到統(tǒng)治者的冷落。（3）康熙帝為什么尊稱孔子為“萬世師表”？（4）孔子的思想精華對我們現(xiàn)代精神文明建設(shè)有什么重要意義？答案：孔子創(chuàng)立的儒家思想，自漢代取得正統(tǒng)地位以后的近兩千年的時間里，不僅是官方的意識形態(tài)，而且在中國整個思想界占有統(tǒng)治地位，也影響著平民百姓的日常生活。儒家學(xué)派成了在中國歷史上延續(xù)時間最長影響最大的思想流派。答案：孔于在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系．比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、遵守社會公德、學(xué)習(xí)上不恥下問、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)出他對治國和社會生活的深刻智慧和優(yōu)秀價值，其思想精華是對世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營養(yǎng)。(2008)材料一：唐代科舉取士，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主，“大抵眾科之目，進(jìn)士尤為貴，其得人亦最為盛焉”。唐代明經(jīng)、進(jìn)士兩科的考試內(nèi)容初試二試三試明經(jīng)選《禮記》或《左傳》之一及《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》，每經(jīng)帖十條口答諸經(jīng)大義十條答時務(wù)策三道進(jìn)士選《禮記》或《左傳》之一及《爾雅》，每經(jīng)帖十條作詩、賦、文各一篇作時務(wù)策五道材料二在中世紀(jì)的英國，宮廷和政府之間沒有明確界限，官員主要由國王遴選，并被視為國王的仆人。資產(chǎn)階級革命爆發(fā)后，文宮開始出現(xiàn)。光榮革命后，國王和權(quán)貴行使有封建特權(quán)色彩的官職恩賜權(quán)來任用官員。直至18世紀(jì)末，文官錄用仍無常規(guī)可據(jù)，文官錄用權(quán)主要由國王、宮廷權(quán)貴和各部長官直接行使，私人關(guān)系和個人感情成為獲取官職的關(guān)鍵因素。工業(yè)革命催生了英國近代文官制度。1853年政府有關(guān)部門提出《關(guān)于建立常任英國文官制度的報(bào)告》，建議實(shí)行公開競爭考試錄用制，并認(rèn)為考試科目應(yīng)有四類：古典文學(xué)；數(shù)學(xué)和自然科學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和近現(xiàn)代哲學(xué)；現(xiàn)代語言、近現(xiàn)代史和國際法。1855年文官改革令是以擇優(yōu)取士的方式取代官職恩賜制的重要起點(diǎn)。1870年樞密院關(guān)于文官制改革的命令規(guī)定，多數(shù)重要文官職位必須按照文官制度委員會的要求，通過公開競爭考試，擇優(yōu)錄用。該令的頒布成為英國近代文官制度建立的標(biāo)志。（1）

在唐代明經(jīng)、進(jìn)士兩科考試中，為何進(jìn)士科“其得人亦最為盛焉”？（6分）（2）

指出唐代科舉取士與中世紀(jì)英國官員選用的主要區(qū)別。（10分）（3）

如何理解“工業(yè)革命催生了英國近代文官制度”？（6分）（4）

指出唐代科舉制與英國近代文官考試制度在推動社會進(jìn)步方面的共同之處。（10分）（1）明經(jīng)科側(cè)重對經(jīng)義的記憶和解讀；進(jìn)士科側(cè)重對時務(wù)能力的考查，更有利于選拔人才。

（2）公開考試，擇優(yōu)錄用，考生來源廣泛；主要由國王遴選，對象主要是國王的親信和隨從。

（3）經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大，社會分工更為復(fù)雜，要求政府進(jìn)行高效的專業(yè)化和制度化管理，要求文官具備較高的知識水平和管理能力。（4）打破特權(quán)階層對官職的壟斷，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；增進(jìn)社會公平、公正，有利于人才脫穎而出；提高官員隊(duì)伍素質(zhì)，加強(qiáng)對社會的有效管理（10分）。

1．與匈奴的關(guān)系(1)匈奴的發(fā)展?fàn)顩r①生產(chǎn)生活方面：以畜牧業(yè)為主，也從事農(nóng)業(yè)。公元前3世紀(jì)時，廣泛使用鐵器。②社會發(fā)展方面：秦漢之際，匈奴冒頓單于統(tǒng)一北方草原，形成強(qiáng)大的奴隸制國家。東漢初年，匈奴分裂為南匈奴和北匈奴。(2)與匈奴的關(guān)系①西漢漢初：由于國力較弱，采取和親政策，并進(jìn)行貿(mào)易往來。漢武帝：由于國力強(qiáng)盛，派衛(wèi)青、霍去病三次進(jìn)攻匈奴。漢元帝：匈奴混戰(zhàn)，呼韓邪部歸附漢朝，漢采取和親政策，昭君出塞，雙方互市。②東漢南匈奴向漢稱臣，與漢人雜居。北匈奴退居漠北，竇固、竇憲先后出擊北匈奴，北匈奴政權(quán)瓦解。2．與西域的關(guān)系西漢張騫通西域目的：漢武帝為反擊匈奴做準(zhǔn)備。經(jīng)過：公元前138年和公元前119年兩次出使西域。意義：①了解了西域情況，為反擊匈奴提供了資料；②密切了中原同西域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，促進(jìn)了西域的進(jìn)步，豐富了中原的物質(zhì)生活加強(qiáng)管理公元前60年設(shè)西域都護(hù)，管理西域，保護(hù)商旅往來，它的設(shè)置標(biāo)志著西域正式歸屬中央政權(quán)東漢漢明帝時派班超經(jīng)營西域，重建西域都護(hù)，西域與內(nèi)地聯(lián)系加強(qiáng)3.與西南夷、百越的關(guān)系(1)對西南夷地區(qū)的統(tǒng)治漢武帝時先后在西南夷地區(qū)設(shè)郡，西漢末年，夷人起兵反抗。東漢初西南夷重新并入漢朝版圖。(2)對百越地區(qū)的統(tǒng)治漢武帝時設(shè)立南海等九郡，管轄百越。正確認(rèn)識秦漢時期民族間的戰(zhàn)爭(1)秦漢時期，中原政權(quán)與匈奴、越族、西南夷等民族發(fā)生戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭是中華民族內(nèi)部的戰(zhàn)爭，因此不具有侵略和反侵略的性質(zhì)，但存在著進(jìn)步與落后、正義與非正義之分。如秦對匈奴的戰(zhàn)爭、兩漢對匈奴的戰(zhàn)爭都是為了維護(hù)中原的安定，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展，因此具有正義性，而匈奴南下掠奪，則是非正義的掠奪戰(zhàn)爭。(2)各族間的戰(zhàn)爭是各民族交往的形式之一，同時戰(zhàn)爭是暫時的，和平交往則是歷史的主流。隨著各民族間交往與交流的發(fā)展，隨著民族融合的不斷加強(qiáng)，民族間的矛盾與隔閡也逐漸減弱直至消除。所以古代史上的民族間的戰(zhàn)爭，是中華民族內(nèi)部兄弟民族間的矛盾和利益沖突的表現(xiàn)，不能反映民族關(guān)系的主流。與朝鮮的關(guān)系①秦漢之際，數(shù)萬北方人民為避戰(zhàn)亂，遷往朝鮮。②朝鮮半島南部的三韓曾多次派人會見漢武帝和光武帝。③經(jīng)濟(jì)文化交流密切，朝鮮的特產(chǎn)檀弓、果下馬等輸入中國，中國的銅鏡、漆器等工藝品以及鐵制生產(chǎn)工具等輸出到朝鮮與日本的關(guān)系①漢武帝時日本有三十多個國家“使譯通于漢”，光武帝時倭奴國遣使來漢②中國的鐵器、銅器、絲帛傳往日本，豐富了倭人的物質(zhì)文化生活與越南的關(guān)系經(jīng)濟(jì)文化交流密切，中國的鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)在越南推廣。越南的象牙、犀牛、珍珠等不斷輸往中國絲綢之路陸路條件：西漢絲織業(yè)發(fā)達(dá)，張騫通西域。路線：長安——河西走廊——西域——安息——大秦。影響：①與中亞、西亞、南亞諸國進(jìn)行了頻繁的經(jīng)濟(jì)、文化交流；②中國的鐵器、絲綢、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、鑄鐵術(shù)、井渠法、造紙術(shù)先后西傳；③佛教通過絲綢之路傳入中國海路路線：廣東沿?！≈О雿u—馬來半島—馬六甲海峽—孟加拉灣—印度半島南端影響：加強(qiáng)了中國同東南亞、南亞各國的聯(lián)系，從水路溝通了東西外交圈之間的聯(lián)系與西亞、歐洲的關(guān)系①安息：是西亞的大國，通過絲綢之路與漢朝交往頻繁，還通過海上絲綢之路，在大秦與漢朝之間進(jìn)行轉(zhuǎn)手貿(mào)易。②大秦：公元97年，班超曾派人出使大秦，但未能到達(dá)大秦。166年，大秦安敦王朝派使者到達(dá)東漢，將象牙、犀角等禮物送給東漢皇帝。這是正史中關(guān)于中國同歐洲直接往來的最早記載1．兩漢時期對外關(guān)系發(fā)展的原因(1)物質(zhì)基礎(chǔ)：以中華文明為中心的東亞文明在兩漢時期有了新的發(fā)展，漢朝國力空前強(qiáng)大。(2)政策因素：兩漢時期推行了積極的對外交往政策，積極開展了對外交往活動。(3)以中國為中心的東方文明日益擴(kuò)展，吸引了東亞和世界各地的國家和民族。(4)對外交通出現(xiàn)突出進(jìn)展，張騫和班超出使西域，開辟了中西交通的新紀(jì)元。2．兩漢時期對外交往的主要方式(1)經(jīng)濟(jì)往來：如兩漢與朝鮮、越南保持著頻繁的貿(mào)易往來，朝鮮、越南的特產(chǎn)輸往中國，中國的銅器、鐵農(nóng)具等輸往這些國家；通過絲綢之路與西亞、大秦等國進(jìn)行商品貿(mào)易。(2)技術(shù)文化往來：如朝鮮引進(jìn)中國先進(jìn)文化，辰韓被稱為“秦韓”，中國的鐵制生產(chǎn)工具輸出到朝鮮；中國的鐵犁牛耕技術(shù)、水利工程技術(shù)在越南得到推廣；通過絲綢之路，中國的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)、鑄鐵技術(shù)、井渠法、造紙技術(shù)等傳到西亞和歐洲。(3)政治往來：漢武帝時，日本諸國“使譯通于漢”；光武帝時，倭國“遣使奉獻(xiàn)”；班超出使大秦，大秦派使臣來華等。1．秦漢文化大發(fā)展的原因、地位和特點(diǎn)(1)原因①秦漢時期社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步是秦漢文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多科技成就既是秦漢文化發(fā)展的表現(xiàn)，又是秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。②秦漢形成統(tǒng)一帝國，政治統(tǒng)一，為各地人民生產(chǎn)生活交流，為秦漢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。③強(qiáng)有力的政府也促進(jìn)了秦漢文化的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一文字，西漢武帝以后大興儒學(xué)教育，鼓勵對外交流，東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發(fā)展。雖然封建政府出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而采取的一些措施，也會對科學(xué)文化發(fā)展有不利作用，如秦始皇焚書坑儒等，但總體看來，秦漢統(tǒng)一中央政府的存在促進(jìn)了科技文化的發(fā)展。④民族交流的增多也有利于文化的進(jìn)步。外來文明的傳入也促進(jìn)了秦漢文化的發(fā)展。(2)地位：秦漢時期是中國古代文化的大發(fā)展時期，是先秦文化成就的總結(jié)和升華，為后世文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(3)特點(diǎn)①統(tǒng)一與多樣化有機(jī)結(jié)合；②中外文化交流空前頻繁；③水平居世界前列；④氣勢恢弘。2.主要成就科學(xué)技術(shù)天文歷法漢武帝時天文學(xué)家制訂出第一部較完整的歷書“太初歷”，開始以正月為歲首；西漢關(guān)于太陽黑子的記錄為世界公認(rèn)最早；東漢張衡對月食作了最早的科學(xué)解釋，他發(fā)明的地動儀早于歐洲一千七百多年數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》成書于東漢，是當(dāng)時世界最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)，標(biāo)志著中國古代數(shù)學(xué)形成了完整的體系科學(xué)技術(shù)醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)著作戰(zhàn)國問世、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,是我國現(xiàn)存較早的重要醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，奠定了祖國醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。《神農(nóng)本草經(jīng)》成書于東漢，是中國第一部完整的藥物學(xué)著作代表人物東漢末年華佗擅長外科手術(shù)，被譽(yù)為“神醫(yī)”，他發(fā)明的麻沸散早于西方一千六百多年。張仲景的《傷寒雜病論》是后世中醫(yī)的重要經(jīng)典，張仲景被譽(yù)為“醫(yī)圣”造紙西漢前期已經(jīng)有了紙。甘肅天水放馬灘出土了目前世界上所知最早的紙。我國是世界上最早發(fā)明紙的國家哲學(xué)唯物主義東漢王充，著有《論衡》一書，深刻批判神學(xué)，認(rèn)為萬物由元?dú)鈽?gòu)成，反對天人感應(yīng)說，反對有鬼論，反對厚葬，提倡薄葬唯心主義董仲舒的新儒學(xué)①地位：董仲舒對儒學(xué)加以發(fā)揮，使其處于統(tǒng)治地位，儒學(xué)開始成為封建社會正統(tǒng)思想。②內(nèi)容：“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；建立太學(xué)，以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容宗教佛教西漢末年經(jīng)中亞傳入中國內(nèi)地；東漢明帝派使臣到西域求佛法道教東漢時形成，主要經(jīng)典《太平經(jīng)》史學(xué)《史記》西漢司馬遷撰寫，中國古代第一部紀(jì)傳體通史，敘述了黃帝至漢武帝兩三千年間的歷史《漢書》東漢班固撰寫，中國古代第一部斷代史，敘述了西漢一朝的歷史文學(xué)漢賦特點(diǎn)：講究排比、散文韻文并用。缺點(diǎn)：辭藻過于華麗。代表作：司馬相如《子虛賦》《上林賦》，班固《兩都賦》樂府詩特點(diǎn)：由民歌加工而成，形式樸實(shí)自然，內(nèi)容豐富多彩，語言通俗深刻。代表作：《戰(zhàn)城南》《十五從軍征》《東門行》《陌上桑》藝術(shù)雕塑成就輝煌。秦始皇陵兵馬俑，東漢成都的說唱俑和洛陽的雜技俑，秦漢的磚瓦、瓦當(dāng)繪畫豐富多彩。長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，是漢代藝術(shù)珍品；漢代畫像磚、畫像石，是了解當(dāng)時人們物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的珍貴資料易混易錯(1)我國在西漢前期已有紙，東漢蔡倫不是造紙的首創(chuàng)者，但他改進(jìn)造紙術(shù)是書寫材料的一次偉大革命。(2)“道教等同于道家學(xué)說?！边@種說法錯誤。道家學(xué)說為春秋末年老子所創(chuàng)，戰(zhàn)國時期發(fā)展，其主要經(jīng)典為《道德經(jīng)》。而道教是東漢時期神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合才形成，其主要經(jīng)典為《太平經(jīng)》。東漢時期為民間宗教，魏晉時期才開始官方化，并建立其神仙系統(tǒng)。重點(diǎn)精講[歸納總結(jié)]

1.秦漢時期，中央政權(quán)處理民族關(guān)系的方式秦漢時期，中央政權(quán)與周邊民族的聯(lián)系加強(qiáng)，同時也采取了多種形式處理與周邊民族的關(guān)系，主要有：（1）戰(zhàn)爭：秦朝派蒙恬攻打匈奴，奪回河套等地區(qū)；漢高祖反擊匈奴；漢武帝派衛(wèi)青、霍去病進(jìn)攻匈奴；東漢竇固、竇憲先后出擊北匈奴。（2）和親：西漢初期與匈奴的和親具有被迫性質(zhì)，而漢元帝時的昭君出塞、細(xì)君公主和親烏孫王則是加強(qiáng)與周邊民族聯(lián)系的表現(xiàn)。

（3）設(shè)置機(jī)構(gòu)，建立統(tǒng)治：秦朝在嶺南設(shè)立三郡；西漢在西域設(shè)西域都護(hù)，東漢時重置西域都護(hù)；漢武帝在西南夷設(shè)郡，在南越設(shè)南海等九郡，加強(qiáng)了對邊疆的統(tǒng)治。（4）冊封：漢武帝在西南夷地區(qū)冊封了一系列王侯、邑長等。[歸納總結(jié)]

2、兩漢時期中外關(guān)系的特征和成因(1)特征：①以商貿(mào)為主，絲織品在通商中占很大比重，并具有相當(dāng)程度的單向性。②中外交通以陸路為主，水陸并舉。中華文明通過絲綢之路開始傳入歐洲。③與亞洲包括東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞等地區(qū)的國家交流頻繁，對東方文化影響較大，形成以中國為核心的東亞文化圈。④中國開始吸收佛教等外來文化。⑤漢代文明先進(jìn)，對世界影響深遠(yuǎn)。(2)原因：①國家統(tǒng)一，專制主義中央集權(quán)加強(qiáng)。②社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)盛。③絲織、冶鐵等技術(shù)領(lǐng)先世界。④張騫溝通西域；交通發(fā)達(dá)，兩漢政府保護(hù)交通的暢通。⑤科技文化成就輝煌。⑥統(tǒng)治階級比較重視。3.絲綢之路和海上絲綢之路的開通有何意義？（1）促進(jìn)以中國為中心的東亞文化圈日益擴(kuò)展，其影響突破了東亞的范圍，遠(yuǎn)及歐洲和非洲。（2）使中國外交更活躍，范圍也更大，我國外交開始走向世界。（3）加強(qiáng)了歐亞幾個文明地區(qū)之間的聯(lián)系，使中國文化開始影響世界，世界優(yōu)秀文明也開始融入中國。4.秦漢文化有何重大歷史影響？（1）數(shù)學(xué)、中醫(yī)、造紙等成就一脈相傳，不斷地被發(fā)展，許多今天仍在使用。我們現(xiàn)在依然為萬里長城、秦始皇陵兵馬俑軍陣的氣勢而驚嘆，這些已不僅是中國人的寶貴財(cái)富，也是整個人類的寶貴遺產(chǎn)。（2）儒家思想在諸子思想中取得獨(dú)尊地位，儒家思想開始成為中國封建社會的指導(dǎo)思想，對以后近2000年的封建社會產(chǎn)生了重要影響。（3）《史記》及許多秦漢文學(xué)作品，歷來都受讀者喜愛和研究。今天宗教依然存在，唯物主義與唯心主義的哲學(xué)沖突仍在繼續(xù)，許多觀點(diǎn)對現(xiàn)在仍有啟迪。（4）秦漢文化的許多成就開始外傳，促進(jìn)了“中華文化圈”的形成。秦漢文化是秦漢時代留給后人的遺產(chǎn)。秦漢時代是中國人值得自豪的時代。5、董仲舒的主要政治思想1．天人感應(yīng)說董仲舒天人感應(yīng)說有兩個要點(diǎn)：(1)神學(xué)的災(zāi)異譴告說。認(rèn)為“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至”(《對策》)。災(zāi)異譴告，被認(rèn)為是天對君主的愛護(hù)和關(guān)心。(2)“天人同類”“天人相副”說。認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也”(《春秋繁露·同類相召》)。上述兩點(diǎn)往往交錯或一道出現(xiàn)。天人感應(yīng)說牽強(qiáng)附會，帶有濃厚的神秘色彩，有礙人們正確地認(rèn)識自然和社會。他宣揚(yáng)這一學(xué)說，也包含著限制君權(quán)、維護(hù)封建地主階級長遠(yuǎn)利益的目的。2．人性論在天人感應(yīng)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為人是宇宙的縮影，是天的副本。認(rèn)為人是宇宙的中心，天按照自己的意志創(chuàng)造人，人的性情稟受于天，他比附說：“天兩，有陰陽之施，身亦兩，有貪仁之性?！彼€指出，人與禽獸不同，具有先天的善質(zhì)，但這種善質(zhì)是潛在的，要經(jīng)過教育才能轉(zhuǎn)化為人道之善。董仲舒將性劃分為“三品”，認(rèn)為“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，都不可以名性。只有“中民之性”才可以名性。他認(rèn)為被統(tǒng)治者的大多數(shù)屬于“中民之性”，需要統(tǒng)治者加強(qiáng)道德教育。3．倫理學(xué)說董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”“天志”的表現(xiàn)，他說“陽貴而陰賤，天之制也”，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。從天人感?yīng)的神學(xué)目的論出發(fā)，董仲舒把人性看成是人“受命于天”的資質(zhì)，并明確指出人性包括“性”與“情”兩個方面。他認(rèn)為，性表現(xiàn)于外則為仁，可以產(chǎn)生善；“情”表現(xiàn)于外則為貪，可以產(chǎn)生惡。4、董仲舒繼承了先秦時期孔子、孟子的義利觀，提出“正其道不謀其利，修其理不急其功”的主張，強(qiáng)調(diào)義重于利。在志與功的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)志，主張“本其事而原其志，志邪者不待成”，認(rèn)為動機(jī)(志)不善就可以懲罰，不必等到釀成事實(shí)。因此，必須以“性”控制“情”，“損其欲以輟其情以應(yīng)天”。人性雖然體現(xiàn)了天可以產(chǎn)生善的品質(zhì)，但這只是就其可能性而言，只有接受“圣人”的道德教育，然后才可以為善。所以必須以道德教化的“堤防”，阻止“奸邪并出”。6、[問題探究]董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是什么？

一、“春秋大一統(tǒng)”思想和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。二、既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和仁政思想，“天人感應(yīng)”的思想二者兼顧