哈爾濱工業(yè)大學馬克思主義與當代博士生課程第六講科學技術(shù)與社會

中國馬克思主義與當代

第六講科學技術(shù)與社會謝詠梅

哈爾濱工業(yè)大學哲學系主要內(nèi)容

1.關(guān)于科技的經(jīng)典觀點2.對科學、技術(shù)的再理解3.科學技術(shù)與現(xiàn)代社會2024/1/311.關(guān)于科技的經(jīng)典觀點知識就是力量

實用科學中每一發(fā)現(xiàn)皆為善舉，皆可造福于人類?！ヌm西斯.培根大自然和她的法則藏匿于黑夜之中，上帝說，讓牛頓去吧！于是世界一切便燦然明朗。

——亞歷山大.蒲珀社會上一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！鞲袼雇砥谫Y本主義，技術(shù)的科學化及國家干預，“技術(shù)和科學便成為了第一位的生產(chǎn)力。”——哈貝馬斯2024/1/311.關(guān)于科技的經(jīng)典觀點在馬克思看來，科學是一種在歷史上的革命的力量。

——恩格斯

馬克思說過，科學技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話說得很對，依我看來科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！囆∑?024/1/311.關(guān)于科技的經(jīng)典觀點

在我們這個時代，每一種食物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器有減少人的勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。

2024/1/311.關(guān)于科技的經(jīng)典觀點

隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸甚至科學的純潔光輝仿佛只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。——馬克思

2024/1/311.關(guān)于科技的經(jīng)典觀點

“科學是一種強有力的工具。怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自身，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>

——愛因斯坦（《愛因斯坦文集》p56）

2024/1/31到2020年，使我國的自主創(chuàng)新能力顯著增強，科技促進經(jīng)濟社會發(fā)展和保障國家安全能力顯著增強，基礎科學和前沿技術(shù)研究綜合實力顯著增強，進入創(chuàng)新性國家行列，為全面建設小康社會提供強有力的支撐。走中國特色自主創(chuàng)新道路，就是要堅持自主創(chuàng)新，重點跨越、支撐發(fā)展、引導未來的發(fā)展方針。2024/1/312.對科學、技術(shù)的再認識科學是對世界本質(zhì)的認識并朝向真理嗎？科學是人類認識世界的唯一途徑嗎？科學是純粹理性的事業(yè)嗎？科學是在發(fā)現(xiàn)規(guī)律還是在制造知識？技術(shù)和科學究竟什么關(guān)系，技術(shù)是科學的應用嗎？技術(shù)與科學之于人類何者更為基本？2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)什么是技術(shù)？技術(shù)是什么？

2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)多重含義技術(shù)：

1.技術(shù)是客體（技術(shù)工具論或技術(shù)工具主義）2.技術(shù)是過程（技術(shù)行動論或技術(shù)活動主義）3.技術(shù)是知識（技術(shù)知識論）4.技術(shù)是意志。5.人對自然的能動改造

6.一切能夠有效控制與調(diào)節(jié)機體與環(huán)

境的工具手段都是技術(shù)。(杜威)

7.理性獲得的，具有絕對有效性的方法的總和工具及其使用活動的觀念的總和。

2024/1/31狹義與廣義的技術(shù)

狹義的技術(shù)：人類為了滿足社會需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法?！鸭夹g(shù)僅限于人與自然的關(guān)系領(lǐng)域——自然技術(shù)廣義的技術(shù)：圍繞如何有效地實現(xiàn)目的的現(xiàn)實問題，是主體后天不斷創(chuàng)造和應用的目的性活動或方式?！@種界定是基于人的本質(zhì)的，體現(xiàn)了技術(shù)的屬人的特性。——自然技術(shù)與社會技術(shù)2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)技術(shù)無處不在——愛比米修斯的過失人和動物的根本區(qū)別是什么？格倫：人是一種缺陷的存在究竟是因人有智慧從而進入技術(shù)的領(lǐng)域，還是因為人使用了技術(shù)才成為人？2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)技術(shù)的人類學特征：莫斯：身體的技術(shù)——在不同的社會中，人們以傳統(tǒng)的方式知道了怎樣使用他們的身體?！傲晳T”隨著不同的社會、教育、禮儀、習俗、聲望等呈現(xiàn)不同。我們應該能看到各種技術(shù)，以及集體與個人實踐理性，而不只是那些平常人只能看到靈魂和他的重復的技能方面。2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)如何思考本質(zhì)？本質(zhì)是抽象的還是具體的？本質(zhì)是原因嗎？如何理解因果關(guān)系？2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)海德格爾:技術(shù)的追問希臘哲學：“四因論”質(zhì)料因

形式因

目的因

動力因四種原因共屬一體，導致某物的出現(xiàn)。2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)技術(shù)的本質(zhì)：“解蔽(aletheuein)”的方式——把事物從遮蔽狀態(tài)帶入無蔽狀態(tài)技術(shù)作為展現(xiàn)的方式

作為構(gòu)造世界的方式2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)伊德：人——技術(shù)——世界“看世界的方式”具身關(guān)系（人——技術(shù)）——世界

（伽利略——望遠鏡）——世界“盲人的手杖”解釋學關(guān)系：

人——（技術(shù)—世界）工程師——（儀器——反應堆）2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)技術(shù)作為媒介是人類的生存方式也是構(gòu)造世界的方式。語言、修辭、詩歌、藝術(shù)是否可以看做是技術(shù)？通過語言、修辭、詩歌來呈現(xiàn)世界，呈現(xiàn)自己和世界?？茖W是否是一種技術(shù)性的“構(gòu)造”或建構(gòu)？2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)傳統(tǒng)技術(shù)與自然的關(guān)系

順從、守護者人與傳統(tǒng)技術(shù)之間的關(guān)系

人掌握和控制技術(shù)，人與技術(shù)的關(guān)系是自由的現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)在于：作為人的展現(xiàn)方式、構(gòu)造世界的方式——促逼式的解蔽，“挑釁”、“預置”——“座架（Gestell）”：

一切都被技術(shù)地設計和框定。2024/1/312.1技術(shù)及其本質(zhì)現(xiàn)代技術(shù)的特征：

一元化、齊一化、客觀化。現(xiàn)代性：一切都成了“持存物”，包括人自身。“目的”與“手段”相分離

——“遺忘”的主題，技術(shù)化生存

——現(xiàn)代社會之危險所在人類的未來——技術(shù)成為人的命運“哪里有危險哪里就有拯救”——人詩意地安居——思

2024/1/312.2技術(shù)化的科學

科學的多重形象：積累的知識傳統(tǒng)作為一種方法作為一種活動作為社會建制作為一種文化2024/1/312.2技術(shù)化的科學兩種意義上的科學：“一種科學是關(guān)于自然的經(jīng)驗陳述或形式陳述，以及由一定時間內(nèi)被人們接受了的科學知識所構(gòu)成的理論和數(shù)據(jù)的一種集合。根據(jù)這種觀點，科學總是一種典型的完成了的產(chǎn)品，因為它出現(xiàn)在教科書和論文中。”另一種觀點將科學理解為“由科學家們的活動或行為構(gòu)成”，即一種作為人類行為的科學。2024/1/312.2技術(shù)化的科學

1.以事實為基礎的科學:方法論程序：

選題→獲取科學事實（科學實驗）→對材料進行思維加工（科學抽象）→最終獲得理性認識的成果（假說→理論）→檢驗（基于新的事實）------2024/1/312.2技術(shù)化的科學

科學事實是純客觀的嗎？——科學基于中性的觀察？2024/1/312.2技術(shù)化的科學

“是理論決定我們能夠觀察到的東西”，“只有理論，即只有關(guān)于自然規(guī)律的知識，才能使我們從感覺印象推出基本現(xiàn)象”----愛因斯坦2024/1/312.2技術(shù)化的科學2.科學中的工具運用：海森堡——“測不準關(guān)系”第一種觀點：量子力學的測量過程有主觀的介入，主體與客體之間無法區(qū)分。第二種觀點：認識的內(nèi)容不是純粹來源于客體，要依賴于主體。

—“客觀實在是人的客觀實在。”“客觀性具有屬人性質(zhì)?！?024/1/312.2什么是科學？薛定諤貓佯謬—處于所謂“疊加態(tài)”的微觀粒子之狀態(tài)是不確定的。量子力學是否為認識微觀世界提供了幫助？抑或設置了屏障?霍金說：“我去拿槍來把貓打死！”

2024/1/312.2什么是科學？3.作為抽象表達世界的方式：——科學中的理想實驗——從個別到一般經(jīng)驗——歸納——上升2024/1/312.2什么是科學4.作為信念的科學預設（P）＋證據(jù)（E）＋邏輯（L）→結(jié)論預設：是一些信念，是為了探討中的假說富有意義和真實性，絕對需要的信念，而且涉及到具體的假說，無論其可信任程度如何，這種信念都是完全沒有差別的。證據(jù)：是一些數(shù)據(jù)，對于研究的假說來說，這樣的數(shù)據(jù)承載著各不相同的可信度。證據(jù)必須是容許的，對所采用的預設來說，是有意義的，還必須是適當?shù)?，對假說的可信度產(chǎn)生不同的作用。邏輯：把預設和證據(jù)結(jié)合到一起，運用有效的推理，得出結(jié)論?？茖W運用演繹邏輯和歸納邏輯。2024/1/312.2技術(shù)化的科學

每一個科學結(jié)論都需要預設，正像每一個科學結(jié)論都需要證據(jù)一樣。本體論預設：宇宙是簡約化的、均質(zhì)的；現(xiàn)實具有自然的類型。認識論預設：普通感知的可靠性。我們的感官能夠提供關(guān)于外部世界普遍可靠的信息，大腦能夠處理這些有感官輸入的信息。人類的語言是有意義的，并可以交流。邏輯預設：預先設定演繹邏輯和歸納邏輯。2024/1/312.2技術(shù)化的科學美國科學促進會關(guān)于科學預設的見解：

“科學假定宇宙間發(fā)生的事物和事件都符合貫通一致的普遍的模式，通過精心的研究，這種模式是可以理解的?？茖W家相信運用他們的智能，借助于擴大感知能力的儀器和設施的幫助，人們可以發(fā)現(xiàn)所有自然界的運動模式?？茖W還假定宇宙正像它的名稱所表示的，是一個巨大的單一系統(tǒng)，其中所有的各個部分，基本的規(guī)律是同樣的?！?/p>

——科學基于信仰還是基于理性？2024/1/312.2技術(shù)化的科學5.作為社會行動的科學：近代科學的社會化伽利略《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》（意大利文而非拉丁文）傳播：作為意識形態(tài)費耶阿本德：哥白尼“日心說”的勝利不是科學理論的勝利，而是伽利略宣傳鼓動的結(jié)果?！翱茖W作為一種特殊的意識形態(tài)”來推廣的先例?！罢胬怼钡拇_認是一個協(xié)商的過程。2024/1/312.2技術(shù)化的科學科學是普適的嗎？科學是否是人類的設計？科學在人類生活中應當扮演怎樣的角色？科學能夠成為目的嗎？科學是在走向真理還是走向成功？2024/1/312.2技術(shù)化的科學“理論是灰色的，生活之樹常青”——歌德“科學不過是有限的人類理性認知世界的權(quán)宜之計。”2024/1/312.2技術(shù)化的科學討論：霍金《大設計》

沒有獨立的圖景或理論，現(xiàn)實觀察總是依賴于模型。物理理論或圖景是一個模型加上一套聯(lián)系模型中的要素的規(guī)則。

你如何知道你所看到的世界更真實？1995年，超弦理論的五種表達形態(tài)被一套方程式所取代，命名為M理論。

M理論認定宇宙是11維的，10維空間和1維時間

2024/1/312.2技術(shù)化的科學科學和技術(shù)究竟怎樣的關(guān)系？技術(shù)是科學的應用嗎？在工程實踐中科學理論十分有效嗎？美國科學哲學家雷切爾.勞丹：“技術(shù)是在沒有科學理論的幫助下發(fā)展的，這一立場可總結(jié)為一句口號：‘科學受益于蒸汽機的，要比蒸汽機受益于科學的更多’。”2024/1/312.2技術(shù)化的科學

近代以來科學表現(xiàn)出的一個重要的特點是通過或借助于技術(shù)來完成。法國歷史學家布羅代爾：工業(yè)革命不是什么技術(shù)進步的結(jié)果。匈牙利歷史學家馬凱補充說，“工業(yè)革命也同樣不是科學進步的結(jié)果，而是在中世紀技術(shù)革命的影響下自發(fā)出現(xiàn)的?！泵绹鴼v史學家懷特：古典科學和近代科學之間的聯(lián)系在于中世紀的技術(shù)革命，這一點在歷史上和概念上都先于近代科學的興起，并為科學的興起打下了基礎。

在工業(yè)革命之前，蒸汽機、水磨、機械工具、鐘表、冶金等技術(shù)上的重大進步很少或幾乎是沒有具體的科學理論的指導下發(fā)展起來的。2024/1/313.科學技術(shù)現(xiàn)代社會科學技術(shù)究竟帶給人類怎樣的影響？2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化

進步意味著什么？判據(jù)是什么？2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化1605年培根：《論科學的尊嚴與進步》，提出“進步理論”。建立了人類進步意識：人類依賴理性與經(jīng)驗，進步獎保障人類生活不斷改善。18世紀法國啟蒙運動：科學的自由將帶給科學無限的進步，科學的進步進而會導致人類道德的進步。知識或者認識的歷史是一個不斷的、直線發(fā)展的歷史。理性、自由成為普世的價值2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化進步的含義：

“人類歷史上若存有某種變化的模式……而這變化只能朝著一個方向推進、無法逆行，那么這個方向就是進步?！薄獨v史學家波拉德（1968）2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化亨利·奧古斯特·羅蘭《為純科學呼吁》（美國的科學獨立宣言）純科學研究需要高貴的精神品質(zhì)從事純科學研究需要高貴的精神品質(zhì)教育的目的是促進科學進步社會應集中力量為科學研究提供必要的條件樹立崇高理想,攀登科學高峰2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化亨利·奧古斯特·羅蘭的“純科學”觀：我時常被問及這樣的問題:純科學與應用科學究竟哪個對世界更重要。假如我們停止科學的進步而只留意科學的應用,我們很快就會退化成中國人那樣。多少代人以來他們都沒有什么進步,因為他們只滿足于科學的應用,卻從來沒有追問過他們所做事情中的原理。這些原理就構(gòu)成了純科學。中國人知道火藥的應用已經(jīng)若干世紀,如果他們用正確的方法探索其特殊應用的原理,他們就會在獲得眾多應用的同時發(fā)展出化學,甚至物理學。因為只滿足于火藥能爆炸的事實,而沒有尋根問底,中國人已經(jīng)遠遠落后于世界的進步,以至于我們現(xiàn)在只將這個所有民族中最古老、人口最多的民族當成野蠻人。2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化什么是進步？

首先，意味著從一個“比較差的狀態(tài)”向一個“比較好的狀態(tài)”之間的過渡。問題：什么是比較好的狀態(tài)，什么是比較差的狀態(tài)？

這對于“進步”的概念很關(guān)鍵，好像我們已經(jīng)知道。但實際上，我們只有采取“回頭看”的方式，從“現(xiàn)在”的條件與設想“評價”什么是好，什么是差。即便如此，這種評價也往往是模糊的。2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化進步的邊界：舊石器時代，獵人們從一次獵殺一頭長毛象到一次獵殺兩頭長毛象，這是進步了。但當人們學會把整群獵物逐下懸崖，一次獵殺兩百頭長毛象時，就是進步過了頭。他們享有一時的衣食豐足，之后卻只得餓死。

自從中國人發(fā)明了火藥之后，我們在制造聲響方面是大有進步：從爆竹到大炮，從破城炸藥到強力炮彈。就在強力炸藥臻之完美至際，進步中又讓我們發(fā)現(xiàn)了原子中的的無窮潛力。但是，一旦我們有能力炸掉整個世界，我們就進步過了頭。——隆納.萊特：《進步簡史》2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化進步就是不斷向前走，但我們最終得到了什么？歷史每重演一次，代價就上漲一次；地球上第一個文明蘇美爾瓦解的時候，只影響到五十萬人；羅馬衰亡則影響了上千萬人；假若我們的現(xiàn)代文明失控，將為數(shù)十億人帶來無盡的災難。20世紀期間，世界人口增長了4倍，經(jīng)濟增長則超過40倍，這樣的進步以其對生態(tài)大規(guī)模的猛烈攻擊為代價，在這場堅持“經(jīng)濟沒有極限”的游戲中，過去的輸家是窮人，如今玩輸?shù)模瑓s是地球。——隆納.萊特：《進步簡史》2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化

在進步的理念下隱藏著政治的謀劃？從培根的“知識就是力量”到“孔德、圣西門”的“技治主義”

“工業(yè)的合法權(quán)利，或稱技術(shù)或工藝的權(quán)利，應該是封建軍人的權(quán)利的替代物”。“社會的世俗權(quán)和教權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)手易主。真正的俗權(quán)今天已經(jīng)掌握在工業(yè)家手中，而教權(quán)則掌握在科學家手中”。

——孔德、圣西門

2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化現(xiàn)代化是必然的嗎？

所為“現(xiàn)代化”，就是“歷史上演化而來的諸項制度適應迅速變化著的各種功能的過程，而這些功能反映了人類知識前所未有的巨大增加，是人類得以控制自己的環(huán)境。”——布萊克2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化現(xiàn)代化理論的基本假設：（1）傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會互不相關(guān)，截然對立；（2）經(jīng)濟、政治和社會諸方面的變化是相互結(jié)合、相互依存的；（3）發(fā)展的趨勢是沿著共同的直線式的道路想建立現(xiàn)代國家的方向演進；（4）發(fā)展中社會的進步能夠通過與發(fā)達社會的交往而現(xiàn)住地加速。理論家們將西方的、工業(yè)化的、資本主義的民主國家，特別是美國，作為歷史發(fā)展序列中的最高階段。2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化

現(xiàn)代化究竟是人類的必然選擇？還是一種蓄意的謀劃？2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化美國和他的盟友們必須以各種方式迎接跟國際共產(chǎn)主義的挑戰(zhàn)，這種戰(zhàn)斗“不僅要用武器來打，而且要在生活的村莊里、山岡上的人們心靈世界之中展開，還要靠掌管當?shù)卣娜说木窈驼邅泶颉薄_斯托2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化

現(xiàn)代化理論不僅僅是一種社會科學上的學說，現(xiàn)代化也是一種意識形態(tài)，一個概念框架，這個框架中融匯了美國人對美國社會的性質(zhì)以及對美國改變世界的特定部分——那些在在物質(zhì)和文化上都被認為是有缺陷的地區(qū)——的能力的一組共同假設。在冷戰(zhàn)高潮中，社會科學在美國權(quán)力的運作和美國人對自己國家的人事和感受中發(fā)揮深刻的作用?！溃├籽格R《作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化》（2003）2024/1/313.1科學進步現(xiàn)代化

現(xiàn)代化將增加美國贏得冷戰(zhàn)的能力，而贏得那些渴望經(jīng)濟增長、政治民主和成就取向的社會倫理——這些都是開明而慈善的西方很久以前就已經(jīng)達成了的——民族的“人心”，正是這場戰(zhàn)爭的目標。

羅斯福2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀聯(lián)邦政府與私人基金會：為了控制共產(chǎn)黨擴張，美國除了投于新軍事技術(shù)外還要做更多的事情，社會科學要生產(chǎn)出關(guān)于政治權(quán)威、經(jīng)濟組織、蘇聯(lián)和“邊緣“地區(qū)的社會關(guān)系的知識。1948年卡內(nèi)基基金會、中央情報局與哈佛大學合作組建了俄國研究中心。該機構(gòu)的研究成果在發(fā)表前必須送聯(lián)邦政府。1950福特基金會：關(guān)于人類行為的研究及其特課題回答下列問題：美國如何促進和平、培育民主，加強世界經(jīng)濟的穩(wěn)定。特別支持了社會學、心理學。1951-1954投入5400萬美元。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀MIT國際研究中心的設立：1950國務院就“特洛伊計劃”（向蘇干擾美國廣播發(fā)起反擊）向MIT需求幫助，MIT人文和社會科學院院長約翰.布爾查德領(lǐng)導科學家和工程師接受這一計劃。他們提出除技術(shù)之外，還應當就與蘇聯(lián)公民的交流所帶來的好處進行研究。在前中央情報局局長經(jīng)濟學家米利坎的指導下，MIT國際研究中心于1952年成立。經(jīng)費來自福特基金會和中央情報局。羅斯托也是其中的成員之一：“將公共政策納入到學術(shù)研究的范圍?！薄霸侥蠎?zhàn)爭后，許多人相信，阻止和遏制共產(chǎn)主義力量將是長期的，美國未來一代的外交政策需要新的觀念?！?024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀MIT國際研究中心由社會學家、經(jīng)濟學家、政治學家組成，致力于兩個研究報告：（1）“第三世界”現(xiàn)代化進程的有關(guān)分析（由福特基金會和洛克菲勒基金會提供。）（2）對共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)代化的研究（則受中央情報局的支持。）目的：“美國能夠防止‘過渡’階段中共產(chǎn)主義顛覆的危險。美國能夠幫助那些社會沿著一定的道路前進，使之不僅符合他們自己的長期利益，而且符合我們的長期利益。”2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀美國現(xiàn)代化理論家在政府的職務：羅斯托：副國家安全顧問，國務院政策計劃委員會主席。美駐爭取進步聯(lián)盟美洲國家間委員會代表。加爾布雷斯（哈佛）：美國政府對外政策工作組，美駐印度大使。戈登（哈佛）:肯尼迪政府拉美工作組，美駐巴西大使貝爾（哈佛）：自預算局升至國際開發(fā)署署長。梅森（哈佛）：擔任國際開發(fā)署顧問委員會主席。尤金.斯塔利(斯坦福大學發(fā)展問題專家):越南問題顧問。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀華爾特.惠特曼.羅斯托：1916年出生于美國紐約市，1936年畢業(yè)與耶魯大學，先后在哥倫比亞大學和麻省理工學院當過教授，并曾在美國特務機關(guān)戰(zhàn)略活動局和國務院擔任過要職?？夏岬仙吓_后，羅斯托被任命為負責國家安全事物的副特別助理。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀麥喬治.邦迪(原哈佛大學文理學院院長，后來擔任肯尼迪政府和約翰遜政府的國家安全顧問，其哥哥當時擔任國防部長助理)：

美國學者應當做更多的事情，而不僅僅是生產(chǎn)同行學者們參考和評論的學術(shù)著作。冷戰(zhàn)要求充分動員一個國家的智力儲備，由此學者也被期望為國家效力?！霸谖覀兊拇髮W的生活中，對于那些撰寫這樣一種歷史的作品——只有當你對政治戰(zhàn)場和置身于這個戰(zhàn)場中的人用以思考他們冷戰(zhàn)的方式寄予深切的同情時才能寫出這種作品——的人來說是有很大的空間的”，當學者們“與那些在政府中積極有為、擁有和使用權(quán)力的人們從同樣立場出發(fā)”去工作時，學術(shù)和國家利益都會受益。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀

現(xiàn)代化理論家認為，二戰(zhàn)后最重要的是，找到復興和推廣美國自由主義社會價值觀、資本主義的經(jīng)濟組織和民主的政治結(jié)構(gòu)的各種辦法。勝利取決于擊敗鐵板一塊的共產(chǎn)主義力量，只有通過加速“傳統(tǒng)”社會向開明進步的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變的自然進程才能達成這一目標，而美國本身就是最鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代性的國度?！罢胬怼边h遠不僅是一種大家共同尋求的知識產(chǎn)品，她被看做是“我們的武器”。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀.

系統(tǒng)性的探索將能夠鑒別出使美國崛起為世界上最現(xiàn)代的國家的那些獨特的優(yōu)勢，也能夠解釋導致其他社會落后的原因，還能分析出馬克思主義傾向的社會革命興起的潛在條件。最重要的是，他們的研究能夠找到社會變遷的主要杠桿。美國不必坐等“較不先進”的各國人民仿效美國的業(yè)績?？陀^的分析和科學研究將向決策者顯示，如何通過提供所需要的物質(zhì)資源和道義來保護那些正在美國開辟的道路上奮斗的人民。建設基礎設施、轉(zhuǎn)讓技術(shù)、培訓人員，乃至顯示效率、長期計劃、多元政治、個人紀律的好處，這些做法都將在每一個深受共產(chǎn)主義叛亂危害的世界上推動“進步”。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀美國學者們認為：

欠發(fā)達國家擺脫殖民化后釋放了新的具有潛在危險的力量，而這些力量需要加以控制和疏導。這就要求進行嚴格的社會分析。如果以精心的的整理并加以量化的資料為比較方法的基礎，則這種比較方法將會理解全球發(fā)展不再是一個純粹抽象的推理問題，而更多成為一項確定的、客觀的事實進行評估的工作。（如何把情境的偶然性變成必然性）學者們以他們的分析工具為武器，力爭應付羅斯托和邦迪所提出的那些挑戰(zhàn)。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀1954年米利坎和羅斯托致中央情報局局長的備忘錄：“如果人們的能量能夠以建設性的方式發(fā)揮出來，而且針對在民主框架下提高生活水平問題賦予他們以某種成功的希望，那么我們相信集權(quán)主義政治形式的吸引力就會大為減少。在短期內(nèi)共產(chǎn)主義必須在軍事上加以遏制。在長期內(nèi)我們必須依靠與其他國家合作來推動這一局面的深化，即使直接或間接地威脅我們的那些社會不向前進化?！?/p>

“自由世界成功地照看著欠發(fā)達國家越過艱難的過渡階段而走向自促的增長，這將打破莫斯科和北京的一個危險的神話，即只有共產(chǎn)主義能變革欠發(fā)達

社會。”2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀羅斯托《經(jīng)濟成長的階段》（1960）

將一個國家的經(jīng)濟發(fā)展過程分為5個階段，1971年他在《政治和成長階段》中增加了第6階段：

傳統(tǒng)社會階段準備起飛階段起飛階段走向成熟階段大眾消費階段超越大眾消費階段2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀羅斯托《經(jīng)濟成長的階段》（1960）傳統(tǒng)社會階段：傳統(tǒng)社會是在生產(chǎn)功能有限的情況下發(fā)展起來的，是圍繞生存而展開的經(jīng)濟，而且通常都是封閉或者孤立的經(jīng)濟，生產(chǎn)活動中采用的技術(shù)是牛頓時代以前的技術(shù)，看待物質(zhì)世界的方式也是牛頓時代以前的方式，社會似乎對現(xiàn)代化毫無興趣。非洲撒哈拉沙漠地區(qū)的一些國家至今還處在這一發(fā)展階段。準備起飛階段：這一階段是擺脫貧窮落后走向繁榮富強的準備階段，它的特征是社會開始考慮經(jīng)濟改革的問題，希望通過現(xiàn)代化來增強國力并改善人民的生活。這一階段的一個重要任務是經(jīng)濟體制改革，為發(fā)展創(chuàng)造條件。這一階段的主導產(chǎn)業(yè)則通常是第一產(chǎn)業(yè)或者勞動密集型的制造業(yè)，這一階段要解決的關(guān)鍵難題是獲得發(fā)展所需要的資金。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀起飛階段：這是經(jīng)濟由落后階段向先進階段的過渡時期。經(jīng)濟起飛必須具備4個條件：①生產(chǎn)性投資率提高，占國民收入的比例提高到10％以上；②經(jīng)濟中出現(xiàn)一個或幾個具有很高成長率的領(lǐng)先部門；③發(fā)明和革新十分活躍，生產(chǎn)過程吸收了科學技術(shù)所蘊藏的力量；④適宜的政治、社會以及文化風俗環(huán)境。在起飛階段，大量的勞動力從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到制造業(yè)，外國投資明顯增加，以一些快速成長的產(chǎn)業(yè)為基礎，國家出現(xiàn)了若干區(qū)域性的增長極。起飛階段完成的標志是國家在國際貿(mào)易中的比較優(yōu)勢從農(nóng)業(yè)出口轉(zhuǎn)向了勞動密集型產(chǎn)品的出口，開始出口大量的服裝、鞋、玩具、小工藝品和標準化的家電產(chǎn)品。

一些主要資本主義國家經(jīng)歷起飛階段的時期如下：

英國1783－1802年，法國1830－1860年，美國1843—1860年，德國1850—1873年，日本1878—1900年。中國，則在1977—1987年間實現(xiàn)了起飛。2024/1/31現(xiàn)代化理論——學術(shù)與政治的共謀羅斯托《經(jīng)濟成長的階段》（1960）走向成熟階段：這是指一個社會已把現(xiàn)代化的技術(shù)有效地應用到了它的大部分產(chǎn)業(yè)的時期。在這一階段，國家的產(chǎn)業(yè)以及出口的產(chǎn)品開始多樣化，高附加值的出口產(chǎn)業(yè)