2024屆高考語(yǔ)文備考之1月實(shí)用類文本閱讀匯編含答案

【2023年宜荊荊隨恩高二12月聯(lián)考高二語(yǔ)文試卷】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：邏輯不僅是一門(mén)獨(dú)特的科學(xué)，還是一門(mén)奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門(mén)藝術(shù)，同時(shí)又是一門(mén)科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會(huì)犯錯(cuò)。人類理性的活動(dòng)是推演性的，而推演活動(dòng)又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會(huì)出錯(cuò)，相反，它可能會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分，推理會(huì)出現(xiàn)瑕疵，思想會(huì)產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來(lái)克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行日臻完善。從這種意義上說(shuō)，邏輯是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)。邏輯不僅是科學(xué)，是藝術(shù)；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維運(yùn)用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對(duì)臻至完善的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識(shí)和向往。其中，邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對(duì)理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o(wú)可置疑的結(jié)論而對(duì)推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對(duì)思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。從公理出發(fā)，一些簡(jiǎn)單的定理立刻就能得到證明，這些定理進(jìn)而成為那些更深?yuàn)W的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴(yán)密地建立起來(lái)了?？梢韵胂?，如果一個(gè)理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會(huì)因只剩下一堆描述性語(yǔ)句而坍塌，理論的結(jié)構(gòu)性力量和活力由此喪失殆盡。而一個(gè)確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡(jiǎn)潔、精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)部和諧，外部精巧、經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成的。由于這種能力是通過(guò)對(duì)世界的領(lǐng)悟內(nèi)化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習(xí)得”甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì)。但它同時(shí)也具有模糊性、直覺(jué)性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語(yǔ)言表達(dá)上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實(shí)踐兩方面進(jìn)行強(qiáng)化邏輯訓(xùn)練。(摘自朱建平《邏輯：一種文化和精神》，有刪改)材料二：語(yǔ)言和邏輯有密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時(shí)候，就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無(wú)害?！彼稳藝?yán)羽云：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”這些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合，“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量，而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的，不能用常理來(lái)衡量。魯迅說(shuō)，“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o(wú)理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開(kāi)正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力?！段鲙洝分小堕L(zhǎng)亭送別》一折寫(xiě)道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚。從事理上說(shuō)，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說(shuō)，這一問(wèn)一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛铮蜗蟊普娴乇磉_(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無(wú)理而妙”的上品。不過(guò)，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了?？梢?jiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過(guò)是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開(kāi)了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。(摘自張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.從某種意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的，必須在邏輯同時(shí)是科學(xué)和藝術(shù)時(shí)，這一目的才能實(shí)現(xiàn)。B.理性推演活動(dòng)在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分使推理出現(xiàn)瑕疵。C.具有邏輯有效性的理論因邏輯而變得簡(jiǎn)潔、精美、嚴(yán)格、強(qiáng)大，內(nèi)外和美。D.語(yǔ)言和邏輯密不可分，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，既受到邏輯的制約，又可以突破邏輯的拘囿。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.有的人具有較強(qiáng)的邏輯能力，因?yàn)樗诔砷L(zhǎng)過(guò)程中逐步形成了潛在的邏輯能力，這種能力具有“自然習(xí)得”甚至“與生俱來(lái)”的性質(zhì)。B.所謂“無(wú)理而妙”，就是指語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)在某些情況下，突破了邏輯規(guī)律的框框，使語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果。C.材料二中寫(xiě)魯迅的話是為了正面證明“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果已經(jīng)得到了學(xué)者的認(rèn)可和重視。D.人們要發(fā)揮出創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，需要在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素。3.下列選項(xiàng)中的詩(shī)句，不能體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果的一項(xiàng)是(

)(3分)A.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。(宋·蘇軾《江城子》)B.可憐樓上月裴回，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。(唐·張若虛《春江花月夜》)C.烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須-飲三百杯。(唐·李白《將進(jìn)酒》)D.王于興師，修我戈矛，與子同仇。(《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》)4.文本一和文本二對(duì)邏輯的理解各有側(cè)重，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(4分)5.材料二認(rèn)為，語(yǔ)言和邏輯有密不可分的關(guān)系。中國(guó)一些古詩(shī)詞作品作為一種語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，也因?yàn)樘N(yùn)含著邏輯推理而別有理趣，如王安石《登飛來(lái)峰》“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”中第三、四句就包含著一個(gè)省略三段論推理。請(qǐng)仿照下面示例，將這個(gè)省略三段論推理完整表達(dá)出來(lái)。(4分)示例：文中的“‘眼淚’是液體，故可用之‘染’物”。大前提：所有的液體，都是可以用之染物的。小前提：離人淚是液體。結(jié)論：離人淚是可用之染物的。

仿寫(xiě)：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。大前提：______________________________

小前提：______________________________結(jié)論：

________________________________【江蘇省南通市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：莊子游魚(yú)之樂(lè)所體現(xiàn)的思維，是一種會(huì)通萬(wàn)物的思維，在詩(shī)意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國(guó)美學(xué)中占有重要位置。在魚(yú)樂(lè)之辯中，莊子以知游魚(yú)之樂(lè)而發(fā)出會(huì)心的感慨，惠子以“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，惠子的問(wèn)難若從理性角度看，是完全合理的：魚(yú)的快樂(lè)是魚(yú)的體驗(yàn)，人不可能知道魚(yú)的快樂(lè)?！俺鲇螐娜荨?，是魚(yú)游動(dòng)的樣態(tài)，并不表示魚(yú)有這樣的情緒體驗(yàn)。莊子與魚(yú)別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質(zhì)因緣。因此，從科學(xué)角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無(wú)根據(jù)。游魚(yú)之樂(lè)這個(gè)論題的要點(diǎn)之一，就是“知”，惠子認(rèn)為，魚(yú)之樂(lè)不可“知”，但莊子說(shuō)“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂(lè)，則知魚(yú)游濠下亦樂(lè)也。”正因“我”來(lái)到這河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無(wú)拘束的快樂(lè)，所以“我”“覺(jué)得”游魚(yú)是快樂(lè)的，山風(fēng)是快樂(lè)的，白云是快樂(lè)的，鳴鳥(niǎo)是快樂(lè)的。這是詩(shī)意的目光、審美的目光?；葑又衅涔旅鞫慌c萬(wàn)物相通之心，而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩(shī)意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚(yú)，魚(yú)在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒(méi)有了，水沒(méi)有了，“我”沒(méi)有了，魚(yú)和“我”的界限也沒(méi)有了，世界即如一大河流，他和魚(yú)都在這河流中優(yōu)游。魚(yú)非“我”眼中所見(jiàn)之魚(yú)，而是在“我”生命中游蕩的魚(yú)，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會(huì)通合一.莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬(wàn)物以為一”云云，即是說(shuō)“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒(méi)有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩?duì)象化”相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從“對(duì)象化”中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂(lè)，是非“對(duì)象化”的境界，這一思想在后世中國(guó)美學(xué)中得到了豐富。（摘編自朱良志《游魚(yú)之樂(lè)——會(huì)通物我》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的。莊子看到債魚(yú)“出游從容”便覺(jué)得它樂(lè)，也是因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。正如我們常說(shuō)云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說(shuō)山鳴谷應(yīng)，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應(yīng)？而我們這樣說(shuō)的時(shí)候，其實(shí)是把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺(jué)得它們也有性格，也有情感，也能活動(dòng)。根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物，這種心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先ィ路鹩X(jué)得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。既然美感經(jīng)驗(yàn)是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流，那我們可以從這個(gè)前提中抽出兩個(gè)結(jié)論來(lái)：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊(yùn)深淺和人的性分密切相關(guān)，深人所見(jiàn)于物者亦深，淺人所見(jiàn)于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個(gè)人看來(lái)只是一朵平常的花，在那個(gè)人看或以為它含淚凝愁，在另一個(gè)人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見(jiàn)到的形象。我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺(jué)地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤(rùn)，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩(shī)說(shuō)：“寧可食無(wú)內(nèi)，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！敝癫贿^(guò)是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘編自朱光潛《“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在魚(yú)樂(lè)之辯中，惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理，是因?yàn)槿伺c魚(yú)別而為二，二者不存在相通的物質(zhì)因緣。B.莊子“知魚(yú)之樂(lè)”是因?yàn)樗復(fù)ㄈ伺c魚(yú)之間的界限，與魚(yú)會(huì)通合一、融為一體，達(dá)到一種純粹的體驗(yàn)境界。C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬(wàn)物并生為一，讓人擺脫“對(duì)象化”對(duì)自在生命的束縛。D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對(duì)同一物象不同人所見(jiàn)也未必相同，因?yàn)閭€(gè)人情趣會(huì)影響所見(jiàn)之物呈現(xiàn)的形象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)“以已度人”、感知外物，所以，每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的。B.莊子的“游魚(yú)之樂(lè)”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)，都打破了自我與對(duì)象的界限，將個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到對(duì)象上。C.移情作用與美感經(jīng)驗(yàn)有密不可分的關(guān)系，當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D.美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情，人在與物往復(fù)回流過(guò)程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤(rùn)。3.結(jié)合材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于“移情作用”的一項(xiàng)是（）A.唐代詩(shī)人杜甫目睹了安史之亂時(shí)長(zhǎng)安城滿目瘡痍的景象后，寫(xiě)下了“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的詩(shī)句。B.清代畫(huà)家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過(guò)程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川?！盋.唐代詩(shī)人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽(yáng)修心養(yǎng)性，寫(xiě)下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑?shī)句。D.宋代沈括在高度贊揚(yáng)王維所畫(huà)的“雪中芭蕉”時(shí)，提出“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形器求也”的觀點(diǎn)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.蘇軾點(diǎn)評(píng)文與可的竹畫(huà)：“與可畫(huà)竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新?！闭?qǐng)結(jié)合材料一的內(nèi)容，概括文與可竹畫(huà)“無(wú)窮出清新”的原因。【太原市2023~2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)期末學(xué)業(yè)診斷語(yǔ)文試卷】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：究竟什么是意象思維?嚴(yán)格地說(shuō)，它指的是詩(shī)人用審美的態(tài)度來(lái)觀照世界和觀照自我，將既已獲得的人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)并顯現(xiàn)為審美意象的活動(dòng)過(guò)程。這一過(guò)程涉及人的心理感受及各種聯(lián)想、想象活動(dòng)，是相當(dāng)復(fù)雜而又費(fèi)解的。為簡(jiǎn)要說(shuō)明起見(jiàn)，站且用兩句話來(lái)概括其基本的運(yùn)作方式，一句叫“運(yùn)意成象”，再一句叫“觀物取象”，后者從屬于前者，故總體上仍當(dāng)以“運(yùn)意成象”為標(biāo)志?！斑\(yùn)意成象”的前提，自當(dāng)是有“意”可運(yùn)，也就是有詩(shī)人真切的情意體驗(yàn)在，需要借托物象加以展現(xiàn)。這“意”又從何而來(lái)呢?不是來(lái)自神秘的“天啟”，亦非出自憂惚莫名的“靈感”，從源頭上講，它就起于詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際遭遇，是外界事物觸動(dòng)人的心靈世界所引發(fā)的諸種活生生的感受。更確切地看，應(yīng)是心物交感的雙向作用——外來(lái)的刺激與主體的回應(yīng)交相感觸，于是有各種情意體驗(yàn)生成。唐代古文家韓愈曾用“喜怒哀樂(lè)不得其平”來(lái)形容人心受外物觸發(fā)后的心理波動(dòng)狀態(tài)，并以“不平則鳴”來(lái)提示文學(xué)創(chuàng)作因心理波動(dòng)而發(fā)生的自然規(guī)律，其實(shí)也便是根據(jù)這個(gè)原理。然則，是否將內(nèi)心引發(fā)的情意體驗(yàn)直接宣示出來(lái)，就成為詩(shī)了呢?是又不然。人們?cè)谑艿酵饨绺鞣N事象的刺激時(shí)，其當(dāng)下引發(fā)的感受雖較鮮活，卻易于失之膚淺，必須有一個(gè)沉淀和積累的過(guò)程，讓其在心靈深處漸漸發(fā)酵、孕育、胚胎以至成形，使那些僅限于一時(shí)、淺表意義的感受剝落殆盡，而那些具有長(zhǎng)久、深沉意蘊(yùn)的體驗(yàn)得以積存下來(lái)，并不斷得到拓展與加深。如果我們把現(xiàn)實(shí)人生中的心物交感視為情意體驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，則從內(nèi)心的積淀、醞釀到最終宣發(fā)的過(guò)程，便構(gòu)成了由現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)向詩(shī)性生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化的重要橋梁，不可不加注意。情意體驗(yàn)由初發(fā)經(jīng)過(guò)積累與深化，到了需要宣泄的時(shí)候，又該如何來(lái)宣泄呢?作為詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，那必須是一種詩(shī)意的宣泄方式，即借助審美的形態(tài)來(lái)作表現(xiàn)，以使自己內(nèi)在的情意體驗(yàn)?zāi)茉?shī)意地傳遞給別人，且讓人獲得感同身受的藝術(shù)效果。而這樣的一種傳遞手段，則非審美意象笑屬。我們看屈原的偉大詩(shī)篇《離騷》，那確是“發(fā)憤以抒情”的代表作，所發(fā)泄的也恰是詩(shī)人自身政治失意、理想破滅的滿腔牢愁，但發(fā)泄的形式并不取直白的哭訴或簡(jiǎn)單的想罵，乃是致力于營(yíng)造一系列富于象征意味的情境事象，讓讀者領(lǐng)略并深深撼動(dòng)于詩(shī)人內(nèi)心的急劇痛苦與深沉絕望，意象藝術(shù)的巨大魅力由此展露無(wú)遺。而從原初的“意”，經(jīng)積淀、淬煉、升華以至呈現(xiàn)為審美意象的整個(gè)過(guò)程，便是“運(yùn)意成象”的具體體現(xiàn)了。講明了意象營(yíng)造的重要性，還需要進(jìn)一步來(lái)探究“運(yùn)意”如何才能“成象”的奧秘，這就關(guān)聯(lián)到那個(gè)“現(xiàn)物取象”的說(shuō)法。我們知道，“象”在詩(shī)歌里一般是承載著表“意”的職能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能憑空翻造出“象”來(lái)，所以“運(yùn)意成象”的過(guò)程中，還必須有“取象”這個(gè)環(huán)節(jié)存在?！叭∠蟆庇衷搹暮翁幹帜?那就要追溯到“觀物”，因?yàn)椤跋蟆笨傠x不開(kāi)“物”(廣義的“物”，包括一切有形態(tài)可捉摸的東西在內(nèi))，而“觀物”自然便成了“取象”的前奏。要說(shuō)明的是，這“物”并不單純指外在事物，主體的人自身也是一種“物”，故而“觀物”同時(shí)就包含著“觀我”，而且有必要將“觀我”與“觀物”兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。故我們所說(shuō)的“運(yùn)意成象”，理所當(dāng)然地含有將自我情意體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成審美意象的用意在。(摘編自陳伯?！豆诺湓?shī)歌意象藝術(shù)的若干思考》)材料二：戀象思維有什么特性呢?詩(shī)人構(gòu)思和寫(xiě)作的過(guò)程，都是意象思維的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程始終有濃烈情感的相隨，并且都充滿豐富的想象。詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，一個(gè)意象與一個(gè)意象的相聯(lián)，情感是意象之間發(fā)展的線索，而想象是意象提升的動(dòng)力。想象的作用主要表現(xiàn)在使詩(shī)中的時(shí)間和空間感更加強(qiáng)烈，將意象與意象之間的距離拉得更大，從而開(kāi)拓詩(shī)意詩(shī)美的空間。在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，像屈原寫(xiě)《離騷》的時(shí)候，如果感情沒(méi)有到達(dá)上天入地，與神鬼和動(dòng)植物一起奔走那樣一種境界，他絕對(duì)寫(xiě)不出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這樣的千古絕唱。如果李白以常人心態(tài)來(lái)寫(xiě)《蜀道難》，也許寫(xiě)不出“蜀道之難，難于上青天”這樣的詩(shī)行?？茖W(xué)家的思維也可能有情感性、想象性，但那種情感和想象多半是一種外在的形態(tài)，不像詩(shī)人這樣要投入到其中，形成一個(gè)焦點(diǎn)，并達(dá)到飽和狀態(tài)。詩(shī)人意象思維過(guò)程中那種情感的集中性、強(qiáng)烈性、人格性、心靈化，想象的跳躍性、擴(kuò)張性、時(shí)空一體性、光線與色調(diào)的生動(dòng)性，感情與想象綜合起來(lái)所形成的心靈的涌動(dòng)景觀，都是科學(xué)思維難以相比的。意象思維是一種與科學(xué)思維、形象思維不同的思維，這是一種神秘的、內(nèi)外一體的、難以理清的，同時(shí)又引人入勝的、令人神往的思維方式。(摘編自鄒建軍《“意象思維”的五大特性》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是(3分)2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“意象思維”過(guò)程涉及復(fù)雜的心理活動(dòng)和思維活動(dòng)，伴隨濃烈的情感，充滿豐富的想象。B.要想創(chuàng)作動(dòng)人詩(shī)篇，就必須積累、深化最初的情意體驗(yàn)，并借助審羙形態(tài)詩(shī)意表達(dá)。C.材料一從“意象思維”的概念入手，用總分總結(jié)構(gòu)，圍繞“運(yùn)意成象”，層層遞進(jìn)，展開(kāi)論述。D.材料一和材料二都圍繞詩(shī)人創(chuàng)作運(yùn)用的“意象思維”展開(kāi)，但二者論述的重心并不相同。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！盉.陸機(jī)《文賦》：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盋.劉勰《文心雕龍》：“論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。”D.王廷相《與郭價(jià)夫?qū)W士論詩(shī)書(shū)》：“言征實(shí)則寡余味也，情直致而難動(dòng)物也，故示以意象?！?.材料二在論證方面有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從意象思維的角度分析周邦彥《蘇幕遮》的創(chuàng)作過(guò)程。(6分)燎沉香，消溽暑。烏雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。故鄉(xiāng)追，何日去?家住吳門(mén)，久作長(zhǎng)安旅。五月漁郎相憶否?小???輕舟，夢(mèng)入笑蓉浦。【南通市2024屆高三第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。20世紀(jì)60年代后期，我向研究院的學(xué)位論文委員會(huì)提交了本書(shū)的選題。委員會(huì)的大多數(shù)成員都對(duì)我說(shuō)，這個(gè)題目還需要慎重考慮。不過(guò)，最終我的選題獲得了他們的批準(zhǔn)。我對(duì)委員會(huì)主席悉尼·阿爾斯托姆以及另外三位享有聲譽(yù)的學(xué)者永遠(yuǎn)心存感激，盡管當(dāng)初他們并不看好我的選題。這本不循陳規(guī)的論著，連我自己都感到詫異，在以后的四十年中竟然一再印行，既有美國(guó)的，也有外國(guó)的，其中就有這一新的漢語(yǔ)譯本。在此，我要感謝侯文蕙教授，感謝她熟練而精美的譯文。正是她，首先將我的名字和著作，實(shí)際上是整個(gè)環(huán)境史學(xué)科，呈現(xiàn)在中國(guó)的讀者面前。這本論著是第一部關(guān)于生態(tài)科學(xué)的通史，著重探討人與大自然的關(guān)系，有著研究歷史的全新視角。與其說(shuō)它是對(duì)生態(tài)學(xué)逐漸產(chǎn)生過(guò)程所做的細(xì)致分析，毋寧說(shuō)它是對(duì)這門(mén)學(xué)科的知識(shí)和文化根源進(jìn)行了探索。這種探索的深層，無(wú)疑是關(guān)于科學(xué)在現(xiàn)代思想中的地位問(wèn)題，是科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出訴求的合理性的問(wèn)題。幾百年來(lái)，自克里斯多夫·哥倫布和尼可拉斯·哥白尼的時(shí)代起，科學(xué)在西方一直處于上升狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了越來(lái)越多的知識(shí)，革新了我們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，擁有越來(lái)越重要的地位與影響。然而，第二次世界大戰(zhàn)之后，這條上升的途徑似乎已到了盡頭。在大學(xué)里，尤其是在人文學(xué)科中，對(duì)科學(xué)的批評(píng)在不斷增長(zhǎng)。甚至在美國(guó)政治中，左右兩派的人都開(kāi)始攻擊科學(xué)界，將其看作邪惡、異化，甚至是危害健康的根源。美國(guó)文化戰(zhàn)爭(zhēng)的所有瞄準(zhǔn)器都將科學(xué)當(dāng)成了靶子。生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論一起，在保守派的圈內(nèi)變得聲名狼藉；而在其對(duì)立的激進(jìn)派中，科學(xué)則被看作一個(gè)帝國(guó)的、非正義的、大政府的和西方霸權(quán)的有力工具。作為60年代反主流文化運(yùn)動(dòng)的同路人，我承認(rèn)的確有反對(duì)科學(xué)的理由，是它，給我們帶來(lái)了凝固汽油彈、原子射線和大量的失業(yè)工人；但是，一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的事實(shí)是，某些最有學(xué)識(shí)和影響的，對(duì)暴力、偏見(jiàn)、帝國(guó)主義和民族主義及環(huán)境破壞的批評(píng)者，正是科學(xué)家。我敬佩科學(xué)，同時(shí)又相信它的原罪。科學(xué)家如何在此困局中為自己定位？如何取得平衡？我的書(shū)成為一種自我教育的載體，一種對(duì)自然性質(zhì)的個(gè)體探究，也是一種在自身的疑問(wèn)與困惑中尋求出路的探索。不可避免地，在最為宏大的問(wèn)題上，我很抱歉，做出了某些錯(cuò)誤的判斷，或至少?zèng)]有對(duì)它們作出清晰的、決斷性的結(jié)論。但是，截至目前，我的有關(guān)生態(tài)學(xué)的事實(shí)仍然是真實(shí)可靠的，對(duì)其過(guò)程的組織安排也仍然是有效的?？茖W(xué)思想與觀察、試驗(yàn)和確認(rèn)的過(guò)程有關(guān)，與以神學(xué)、虛構(gòu)和空想為基礎(chǔ)的思想不同。科學(xué)，和所有那些人類表達(dá)一樣，建立于“信仰”之上，但是科學(xué)家的信仰，與那些常去教堂的信徒，甚至文學(xué)教授們的信仰，是不一樣的。一位原教旨主義的基督徒可以說(shuō)他“相信”上帝確實(shí)用六天時(shí)間創(chuàng)造了世界或人類并未導(dǎo)致氣候變化，但是這種信仰并非來(lái)自于任何認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)，它們來(lái)自信念或先入為主的道德認(rèn)同。相反，科學(xué)則發(fā)展出一個(gè)特殊的、縝密的驗(yàn)證信念的過(guò)程，是明顯區(qū)別于非科學(xué)的。科學(xué)，包括生態(tài)學(xué)，應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想。它不是古代世界的思維方式，那時(shí)候，智慧被認(rèn)為來(lái)自預(yù)言家和先知，這些人因?yàn)槌驳膫€(gè)人魅力而贏得權(quán)威。在現(xiàn)代世界，智慧通過(guò)比較非人格化的發(fā)現(xiàn)和了解而獲取，但這并不意味著個(gè)體的科學(xué)家們就應(yīng)該受到崇拜，以替代過(guò)去的偉大先知和導(dǎo)師。在歷史的長(zhǎng)河中，我們應(yīng)該致以崇高敬意并尋求智慧的對(duì)象，不是個(gè)體科學(xué)家，而是約定俗成的科學(xué)規(guī)范。作為個(gè)人，科學(xué)家們可能會(huì)跌撞犯錯(cuò)，令其智能屈從并服務(wù)于權(quán)力、金錢(qián)、聲望，或者自負(fù)。但是，從科學(xué)規(guī)范的角度，現(xiàn)代科學(xué)可以糾正這樣的扭曲和挫敗。我會(huì)將歷史學(xué)歸入科學(xué)的序列，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)者能夠幫助生態(tài)學(xué)者以及其他科學(xué)家學(xué)會(huì)更加審慎地運(yùn)用其方法，提供其建議。向科學(xué)家們說(shuō)明過(guò)去他們?cè)哌^(guò)各種不同的、有偏差的道路，而其中很多并不明智；指出他們對(duì)地球成為今日模樣的責(zé)任；展示過(guò)去的局限和他們?cè)诶斫馍系钠?jiàn)：這些全都是歷史學(xué)家可以改進(jìn)學(xué)識(shí)和增進(jìn)智慧的方式。我希望此書(shū)不會(huì)鼓勵(lì)任何錯(cuò)誤判斷，為意識(shí)形態(tài)，或者原本甚至是善意的理想主義所歪曲的判斷。撰寫(xiě)生態(tài)科學(xué)的歷史，篩選證據(jù)，觀察工作中的科學(xué)家，使我堅(jiān)信，科學(xué)方法肯定是我們知識(shí)的淵源和智慧的支柱。這本書(shū)，不僅使我對(duì)生態(tài)學(xué)有了更好的了解，而且使我接受了它和其他環(huán)境科學(xué)。大自然，因其自身的原因，對(duì)科學(xué)家非常重要；而出于對(duì)我們自身在世界所處地位的更好理解，它對(duì)歷史學(xué)家也同樣重要。在生態(tài)歷史學(xué)中，大自然，作為人類生活的至關(guān)重要的環(huán)境，作為最為深刻的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷的根源，作為人類健康和幸福的需要，在今日，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。從大自然出發(fā)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，我們時(shí)代的巨大需求，就是在相互尊重和共同的事業(yè)中，將科學(xué)和歷史融為一體。（摘編自唐納德·沃斯特《今后，所有的歷史學(xué)都必然是生態(tài)的》，侯文蕙譯）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.作者的論著選題當(dāng)初不被學(xué)位委員會(huì)看好的原因是不循陳規(guī)，但最終還是獲得了批準(zhǔn)，論著一再印行，具有較大影響力。B.作者指出，激進(jìn)派根據(jù)一定的事實(shí)，認(rèn)為生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論是被用來(lái)維護(hù)帝國(guó)的、非正義的、大政府的和西方霸權(quán)的有力工具。C.作者認(rèn)為，科學(xué)應(yīng)當(dāng)是智慧的關(guān)鍵部分，這可能是一種新的思想，而這種思想也能讓我們對(duì)約定俗成的科學(xué)規(guī)范充滿敬意。D.作者強(qiáng)調(diào)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，這一結(jié)論是在生態(tài)學(xué)和其他環(huán)境科學(xué)融合的基礎(chǔ)上得出的，體現(xiàn)了時(shí)代的需求。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.科學(xué)向真理和權(quán)威發(fā)出的合理性訴求，就是不要將文化戰(zhàn)爭(zhēng)的瞄準(zhǔn)器都對(duì)準(zhǔn)科學(xué)，而要讓科學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展中獲得正確的定位，在是與非中取得平衡。B.科學(xué)家的信仰與其他人的信仰不同，不僅表現(xiàn)在信仰的內(nèi)容上，而且表現(xiàn)在信仰的來(lái)源上，科學(xué)家的信仰來(lái)自于認(rèn)真收集的證據(jù)、證詞、事實(shí)或發(fā)現(xiàn)。C.科學(xué)家們?cè)哌^(guò)各種不同的、有偏差的道路，他們?nèi)绻軌虻玫綒v史學(xué)者的幫助，就有可能更加審慎地運(yùn)用其方法，提供其建議，糾正這些偏差。D.大自然對(duì)歷史學(xué)家是非常重要的，它不僅是人類生活的環(huán)境，還涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷、人類健康和幸福，應(yīng)當(dāng)成為歷史學(xué)家研究的既有事實(shí)與工作前提。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.林奈學(xué)派布魯克納認(rèn)為：“這個(gè)自相殘殺的體系并不是上帝設(shè)計(jì)上的失敗或缺陷，它是生命本身不可避免的天性?！盉.梭羅在《神的一滴》中寫(xiě)道：“它已經(jīng)用航臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹(shù)木和風(fēng)景吞噬了?！盋.達(dá)爾文在《物種起源》中說(shuō)：“創(chuàng)造論這一觀點(diǎn)，雖為近代許多博物學(xué)家所信奉，我自己以前也曾信奉過(guò)，但是事實(shí)上決不能成立?！盌.克萊門(mén)茨指出：“在有限的化石資料中也存在著有力的甚至是結(jié)論性的證據(jù)，即草原頂級(jí)狀態(tài)至少在其存在的幾百萬(wàn)年當(dāng)中，都具有今天大部分主要的物種?！?.文中說(shuō)這本論著“有著研究歷史的全新視角”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括有哪些“全新視角”。（4分）5.本文是唐納德·沃斯特所著《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》一書(shū)的自序。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勥@篇自序依次寫(xiě)了哪些內(nèi)容。（6分）【陽(yáng)泉市2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題高三語(yǔ)文】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：隨著一場(chǎng)史無(wú)前例的抗疫斗爭(zhēng)波瀾壯闊地進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛(ài)，亦使一種大無(wú)畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地再顯崢嶸。無(wú)疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩(shī)》中，美德就開(kāi)始與勇敢須臾不可分離；在拉丁文里，勇敢和美德是同一個(gè)詞(vitus)；在亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》里，在所謂“具體的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他對(duì)生命的“強(qiáng)力意志”的肯定決定了其對(duì)勇敢亦備極頂禮。論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開(kāi)始了對(duì)其理論上的闡釋。如孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題。該命題開(kāi)始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國(guó)道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見(jiàn)義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對(duì)勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說(shuō)的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋以后，有王陽(yáng)明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對(duì)宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對(duì)“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯，以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。那么，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，到底什么是真正的勇呢?其一，心性之勇。國(guó)人論勇，多從心論，“古文勇從心”的“愿”字，就是其明證。尤要借出的是，這種與勇相連的心，既非兩方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺(jué)之心，而為中國(guó)式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心，主張“見(jiàn)義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“需貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子“忻而不撓.勇也“，代表了百折不撓、剛毅果決的力為力行；重振中國(guó)武勇傳統(tǒng)的顛元提出“極天下之色，不足賦吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之艷富貴，不足動(dòng)喜之心，豈非大勇乎”：這都與中國(guó)倫理哲學(xué)的圭臬——“依自不依他”的精神一氣相通。其二，氣力之勇。中國(guó)哲學(xué)的身心一體決定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具化為一種氣力之勇?！墩f(shuō)文》曰“勇，氣也”，孟子認(rèn)為勇能否成立取決于能否“善養(yǎng)吾浩然之氣”.中國(guó)古代軍事理論則提出“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而褒，三而竭”，并且主張戰(zhàn)斗力的提升在于“莫徑治氣”?！凹礆舛υ凇?，如若我們肯定了勇之氣，那么同時(shí)也意味著我們肯定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見(jiàn)之于《說(shuō)文》的“勇”字從“力”說(shuō)、《詩(shī)經(jīng)》的“無(wú)拳無(wú)勇”說(shuō)，還可在中國(guó)事經(jīng)中的“氣與力合”說(shuō)中找到注解。應(yīng)該承認(rèn)，即使在我們身處更為和平、更為文明的今天，人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)諸如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的社會(huì)災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無(wú)論何時(shí)，我們每一個(gè)人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。(摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》)材料二：在金文中“勇”主要有兩種寫(xiě)法，強(qiáng)調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫(xiě)法，即從甬從心?？梢?jiàn)，勇作為一種評(píng)價(jià)，開(kāi)始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強(qiáng)大。上古時(shí)期，人類最主要的活動(dòng)是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng)以及群體之間的斗爭(zhēng)，勇德最主要的內(nèi)涵是開(kāi)辟生存空間和戰(zhàn)爭(zhēng)中的勇武。勇德最初是個(gè)體克服對(duì)危險(xiǎn)和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭(zhēng)和生存競(jìng)爭(zhēng)的自然德性。在先秦時(shí)期，勇德有很高的地位，勇是堅(jiān)守“義”所不可缺少的德性?？鬃诱f(shuō)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?《論語(yǔ)·為政》)不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。但孔子在重視勇德的同時(shí)，也對(duì)勇德進(jìn)行了明顯的限制。比如，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”孔子似乎把勇視為一種沒(méi)有特定道德價(jià)值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?jiàn)，在孔子這里，勇德不能獨(dú)自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨(dú)立的倫理德性。孟子的做法是對(duì)勇健進(jìn)行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動(dòng)，沒(méi)有自覺(jué)的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來(lái)的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識(shí)和道德情感為基礎(chǔ)的自覺(jué)選擇，具有明確的道德意義?？梢?jiàn)，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對(duì)勇的意義劃分更為細(xì)致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。此三者，或渾不知義，或見(jiàn)利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見(jiàn)義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對(duì)勇進(jìn)行了大小之分和貴賤之分，其劃分標(biāo)準(zhǔn)具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承蒙孔子對(duì)勇的一個(gè)基本理解，即不懼危險(xiǎn)，而且把勇德局限于一種政治生活中維護(hù)道義的德性。至宋明時(shí)期，理學(xué)家保留了先秦儒家對(duì)勇德的闡釋，同時(shí)又賦予勇德更加積極的意義，對(duì)勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認(rèn)為達(dá)致仁者的困難在于“己私難克，習(xí)俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克”?？梢?jiàn)，在理學(xué)家這里，勇德被用于整個(gè)道德生活，是擺脫積習(xí)和不當(dāng)私欲的束縛、堅(jiān)守道德信仰、成就理想人格的剛強(qiáng)意志力，在這個(gè)意義上我們可以稱之為道德勇氣。(摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個(gè)基本問(wèn)題》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題標(biāo)志著“勇”首次躋身我國(guó)道德倫理的領(lǐng)域。B.中華民族在勇德建設(shè)上的貢獻(xiàn)非常突出。從孔子開(kāi)始，許多儒學(xué)大師對(duì)“勇德”進(jìn)行了理論上的闡釋，以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。C.荀子和孟子都對(duì)勇德進(jìn)行了分類，而荀子的分類比孟子更為細(xì)致合理。D.在孔子“不懼”的基礎(chǔ)上，孟子和荀子對(duì)勇德進(jìn)行了道德化的重構(gòu)，但是直到宋明時(shí)期理學(xué)家才賦予勇德積極的意義。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.顏元對(duì)宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表現(xiàn)了他對(duì)宋明儒者“靜坐空談”的批評(píng)，延續(xù)了中華民族對(duì)勇德的追求之旅。B.《老子》中的“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”能很好地印證陸九淵的“己私之累人，非大勇不能克也”。C.“六藝”中的“射”(射箭)“御”(駕馭車馬)就是用來(lái)訓(xùn)練人的勇氣和膽量的科目，這可以看出儒家對(duì)勇的重視和培養(yǎng)。D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！边@里的“知”“仁”“勇”大致可以對(duì)應(yīng)我們今天的智育教育、德育教育和體育教育。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)應(yīng)關(guān)系不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.“不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝”——勇德的自然德性B.“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”——勇德的自然德性C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下”——勇德的道德德性D.“天子之怒，伏尸百萬(wàn)，流血千里”——勇德的自然德性4.圍繞“勇德”的話題，兩則材料闡述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)5.蘇軾《留侯論》曾言：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！闭?qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)【江蘇省揚(yáng)州市寶應(yīng)縣2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末模擬語(yǔ)文試題】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一：從題材與形式上來(lái)分析，我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲之間存在共同之處，兩者都是通過(guò)詩(shī)詞的形式來(lái)表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國(guó)古詩(shī)詞主要是通過(guò)吟誦的方式進(jìn)行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂(lè)主要是起到渲染烘托的作用。因此我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，在聲樂(lè)領(lǐng)域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的演唱是有相應(yīng)技巧的。在演唱歌曲時(shí)，要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻的了解，除此之外還需要了解曲調(diào)的不同風(fēng)格。中西合璧風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞歌曲，是在近現(xiàn)代時(shí)誕生的，作曲家主要通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)的作曲方式，結(jié)合優(yōu)美的音樂(lè)旋律，將古詩(shī)詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情感表現(xiàn)出來(lái)。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等?！爸形骱翔怠鳖愌莩L(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲，不僅融合了西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方式，同時(shí)還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂(lè)特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。古曲風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，主要是通過(guò)對(duì)古代留存下來(lái)的樂(lè)譜進(jìn)行現(xiàn)代化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩(shī)詞與音樂(lè)旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國(guó)出現(xiàn)的第一部古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲集就是《詩(shī)經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂(lè)旋律為主體，是我國(guó)最早形成的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂(lè)器，并且都是一個(gè)字匹配一個(gè)音調(diào)，來(lái)進(jìn)行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩(shī)詞的吟誦結(jié)合起來(lái)，讓聽(tīng)眾聽(tīng)起來(lái)就像是在訴說(shuō)作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、悠揚(yáng)、嫻靜，帶給聽(tīng)眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。戲曲風(fēng)格。這類風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，在我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲中屬于一種比較獨(dú)特、別致的樂(lè)曲類型，它是將傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進(jìn)行結(jié)合，不僅具有藝術(shù)歌曲的抒情感，也有戲曲獨(dú)特的腔體共鳴與曲調(diào)韻味。戲曲風(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲種類十分多，比如《七律·送瘟神》，這是一首昆曲風(fēng)格的藝術(shù)歌曲；還有《卜算子·詠梅》，這是一首京劇風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品。現(xiàn)代風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞音樂(lè)作品，主要是在歌詞上選用古詩(shī)詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂(lè)曲風(fēng)格為主，將這兩者結(jié)合之后，就得到了現(xiàn)代風(fēng)格的古典詩(shī)詞音樂(lè)作品。古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，是一種特色鮮明、風(fēng)格多元的音樂(lè)形式，是我國(guó)詩(shī)詞文化與音樂(lè)文化融合的瑰寶。中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲體裁新穎，風(fēng)格獨(dú)特。演唱古典詩(shī)詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國(guó)的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對(duì)中國(guó)的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重要的是，它可以對(duì)我們的品德以及審美觀念進(jìn)行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。（摘編自王穎《中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱技巧與特征》）材料二：中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞。中國(guó)詩(shī)詞與歌詞的最本質(zhì)差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類，而后者則沒(méi)有具體的意象、意境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩(shī)人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會(huì)直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結(jié)構(gòu)之中，從而營(yíng)造出一種沖淡、無(wú)我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國(guó)媽媽》），其中既沒(méi)有寓情于景的意象單位，也沒(méi)有典型的意象結(jié)構(gòu)，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂(lè)表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系，這也是中國(guó)藝術(shù)歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒(méi)有這種硬性的要求。如藝術(shù)歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強(qiáng)弱以及色彩上，都十分豐富，富于對(duì)比和變化性，同時(shí)也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國(guó)》的鋼琴伴奏的和聲、音型、變化和對(duì)比都相對(duì)單一、淺白，在音樂(lè)表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)斂，后者為直白、外向，這是中國(guó)詩(shī)詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國(guó)詩(shī)詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。這也自然會(huì)直接影響到中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風(fēng)格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過(guò)于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國(guó)古詩(shī)詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開(kāi)大合。（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國(guó)藝術(shù)歌曲概念之厘清與界定》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一全面比較了中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方藝術(shù)歌曲，得出通過(guò)詩(shī)詞形式表現(xiàn)情感與意境的共性結(jié)論。B.中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲風(fēng)格多樣，有中華民族特色，在傳承中華優(yōu)秀文化和德行修養(yǎng)上發(fā)揮了積極作用。C.我國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準(zhǔn)的歌詞，而抒情歌曲只有直白的情感宣泄和表現(xiàn)。D.中國(guó)藝術(shù)歌曲受中國(guó)詩(shī)詞審美特質(zhì)影響，形成以含蓄、內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則的區(qū)別于其他類型歌曲的情感表達(dá)方式。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲之所以在聲樂(lè)領(lǐng)域有較大影響，傳承范圍廣泛，主要是吟誦所具有的韻律與節(jié)奏感和音樂(lè)渲染烘托共同作用。B.具有古曲風(fēng)格的中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的詩(shī)詞與音樂(lè)旋律均不是當(dāng)代人創(chuàng)作出的，主要是后人依據(jù)留存樂(lè)譜現(xiàn)代化改編的結(jié)果。C.《楓橋夜泊》和《我的祖國(guó)媽媽》雖是兩首風(fēng)格不同的歌曲，但它們都含有一定的抒情的成分。D.中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系，這讓其具有與人聲旋律同等的音樂(lè)表現(xiàn)力，其他歌曲不具備這種關(guān)系。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于中國(guó)藝術(shù)歌曲的一項(xiàng)是（

）（3分）A.奇然、沈謐任演唱的《琵琶行》（唐·白居易）B.王菲演唱的《明月幾時(shí)有》（宋·蘇軾）C.王力宏演唱的《三字經(jīng)》（宋·王應(yīng)麟）D.郁可唯、胡夏演唱的《知否知否》（宋·李清照）4.材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)安排上有何異同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）5.《大江東去》到了高潮“檣櫓灰飛煙滅”時(shí)，先以伴奏力度的增強(qiáng)達(dá)到情緒爆發(fā)的音樂(lè)效果，而后在最后一個(gè)字上，又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這一做法的理解?！窘魇》€(wěn)派大聯(lián)考2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月統(tǒng)一調(diào)研測(cè)試試題】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。(一)5800年前，文明曙光在中華大地出現(xiàn)。距今5100年至4300年前，發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)早期國(guó)家，跨入了文明階段。距今4300年至4100年前，長(zhǎng)江中下游的區(qū)域文明相對(duì)衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。夏朝建立后，經(jīng)過(guò)大約兩百年的發(fā)展，在河南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，在中原各地形成許多人口集中的聚邑。這些都邑和聚邑，被稱為“國(guó)”(國(guó))?！皣?guó)”中間的“口”代表人、人群，下面的一橫代表一片土地。由于這片土地是這群人生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，必須有人拿戈守衛(wèi)。為了安全起見(jiàn)，周圍還要建一圈墻——外面的一個(gè)大“口”。這樣的國(guó)當(dāng)時(shí)已有很多，所以有了“萬(wàn)國(guó)”的說(shuō)法。商朝的統(tǒng)治范圍和影響比夏朝更大，國(guó)的數(shù)量更多。隨著國(guó)家形態(tài)的形成和強(qiáng)化，以及行政中心功能的完善，商王的駐地由不斷遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期穩(wěn)定，成為最大、最重要的國(guó)。盤(pán)庚遷殷后的兩百多年間，商朝的首都一直在殷。殷雖然也是“萬(wàn)國(guó)”之一，但其地位與重要性已遠(yuǎn)在其他國(guó)之上，因而被稱為“中國(guó)”?！爸小北臼巧倘酥谱鞯囊幻娲笃斓拿Q，用來(lái)召集部眾。每次召集時(shí)，部眾都聚集在這面大旗“中”的周圍，時(shí)間久了，“中”就衍生出“中心、中央、最重要”的含義。中國(guó)，就是萬(wàn)國(guó)的中心、中央，萬(wàn)國(guó)中最重要的一個(gè)國(guó)。到了周朝，周朝的首都就是中國(guó)。直到東周初，中國(guó)還是周天子所在的周朝首都的專名，諸侯國(guó)的都城只能稱為“都”。進(jìn)入春秋時(shí)代，周天子的權(quán)威逐漸喪失，強(qiáng)大的諸侯在“尊王攘夷”的旗號(hào)下相互爭(zhēng)奪兼并。春秋時(shí)有名有氏的國(guó)有一千多個(gè)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國(guó)和若干個(gè)附庸小國(guó)。周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了與附庸小國(guó)相當(dāng)?shù)某潭龋氖锥家巡蝗缙邍?guó)中稍大一點(diǎn)的都城，七國(guó)中的任何一國(guó)都比他擁有更大面積的土地、更強(qiáng)的實(shí)力。“中國(guó)”已不是周天子的專屬。諸侯國(guó)，特別是地處中原的諸侯國(guó)，都將自己的都城或自己所統(tǒng)治的區(qū)域當(dāng)作中國(guó)。公元前221年，秦始皇滅六國(guó)，他的首都咸陽(yáng)當(dāng)然穩(wěn)居中國(guó)的地位，而六國(guó)的首都和疆域都成了他的統(tǒng)治范圍，秦始皇的整個(gè)統(tǒng)治區(qū)都成了中國(guó)。西漢時(shí)期，一方面，“中國(guó)”相當(dāng)于中原地區(qū)，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)“皆中國(guó)人民所喜好”，其中的“中國(guó)人民”指中原的居民；另一方面，“中國(guó)”是漢朝的代名詞，尤其是對(duì)外而言，如在漢宣帝議定匈奴呼韓邪單于的朝見(jiàn)儀式時(shí)，蕭望之提出的原則是“使于中國(guó)不為叛臣”。此后建立的王朝，自東漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清，無(wú)不以“中國(guó)”自稱，無(wú)不以“中國(guó)”為本朝國(guó)號(hào)的代名詞。無(wú)論朝代如何更迭，皇帝如何易姓，“中國(guó)”的名稱始終延續(xù)，從未間斷。在分裂時(shí)期，分裂的各方為了取得合法性，都以“中國(guó)”自居，而不承認(rèn)對(duì)方為“中國(guó)”。非華夏族一旦建立政權(quán)，統(tǒng)治了華夏，都必定以“中國(guó)”自居，如契丹建的遼朝、黨項(xiàng)建的西夏、女真建的金朝等。中華人民共和國(guó)成立后，“中國(guó)”作為國(guó)號(hào)沿用至今。(二)五千多年前，散居各地的部落在生存發(fā)展的過(guò)程中逐漸結(jié)成部落聯(lián)盟，通過(guò)遷移來(lái)規(guī)避和抵御天災(zāi)人禍。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的試錯(cuò)，其中一支較大的部落聯(lián)盟遷入當(dāng)時(shí)最適宜的生存環(huán)境——黃河中下游地區(qū)。經(jīng)過(guò)在夏朝數(shù)百年的聚居，形成了部族集合體——夏人。由于聚居區(qū)域比較分散，部族間的交往不可能頻繁，他們并沒(méi)有完全融合為一個(gè)種族，因而被稱為“諸夏”。商人來(lái)自諸夏聚居區(qū)之外，他們盡管在軍事上征服了夏人，并建立了商朝，但始終無(wú)法改變諸夏在人口數(shù)量上和文化上的優(yōu)勢(shì)。在商朝期間，盡管主流文化已經(jīng)是夏商文化融合的產(chǎn)物，但人口的主體仍為夏人。商被滅后，殘余的商人被強(qiáng)制遷移，散處的商人成了諸夏的一部分。周人雖是滅商的主力，但周人在總?cè)丝谥羞€居少數(shù)，周朝分封的范圍幾乎都是諸夏的聚居區(qū)，諸侯國(guó)的民眾占人口大部分的仍為諸夏，仍以諸夏自居。到周平王東遷時(shí)，經(jīng)過(guò)近三百年的融合，江淮以北諸侯國(guó)范圍內(nèi)的民眾都已成了諸夏、夏人?！叭A”，本義是開(kāi)花，《說(shuō)文解字》說(shuō)“榮也”，由此引申為美麗、典雅、高尚，由贊揚(yáng)夏人服飾之“華”擴(kuò)展為形容夏人之“華”。諸夏、夏人樂(lè)于接受，并逐漸自稱“華夏”。華夏以外的部族還有很多，到東周時(shí)，被泛稱為胡、戎、狄、夷、蠻等。隨著華夏人口的增加和農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)展，一部分非華夏部族由牧業(yè)、狩獵或采集轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕，并與華夏融合。到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，長(zhǎng)城之內(nèi)的黃河流域，基本上已沒(méi)有聚居的非華夏部族。秦漢期間，華夏人口從中原遷入河套地區(qū)、陰山南麓、長(zhǎng)江兩岸、巴蜀、嶺南、遼東等地。在兩漢之際、東漢末年至三國(guó)期間、西晉永嘉之亂后至南北朝后期、安史之亂至唐朝末年、靖康之亂至宋元之際，一次次大規(guī)模的人口南遷使華夏人口遍布南方各地。在這一過(guò)程中，南方的三苗、百越、巴等少數(shù)民族，大部分逐漸融入華夏，一部分退居山區(qū)或邊僻地區(qū)，形成或組合為不同的少數(shù)民族。面對(duì)大量遷入的非華夏族群和已經(jīng)認(rèn)同華夏的非華夏族群，華夏的主體更強(qiáng)調(diào)自己屬于“中國(guó)”的華夏，即“中華”。以后，“中華”與“華夏”并稱。中華人民共和國(guó)成立后，形成以漢族為主體、共有56個(gè)民族的中華民族大家庭。(摘編自葛劍雄《何以中國(guó)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.我國(guó)在距今4300年至4100年前就進(jìn)入了王朝文明，這和中原地區(qū)相對(duì)較高的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平密切相關(guān)。B.商王的駐地本來(lái)是不斷遷移的，但后來(lái)隨著國(guó)家形態(tài)的形成和強(qiáng)化以及行政中心功能的完善，它就逐漸穩(wěn)定了下來(lái)。C.商人擊敗了夏，周人擊敗了商，但無(wú)論是在商朝還是在周朝，夏人盡管不斷被融合，其人口數(shù)量仍然占據(jù)了大多數(shù)。D.“中華”的意思是“中國(guó)”的華夏，它既包括原中原地區(qū)的族群，也包括已經(jīng)認(rèn)同華夏的如三苗、百越等少數(shù)民族中的人。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古代文獻(xiàn)中說(shuō)“昔者夏后氏朝群臣于茲土，而執(zhí)玉帛者以萬(wàn)國(guó)”，這說(shuō)明夏朝時(shí)“國(guó)”已有很多，這和文中的觀點(diǎn)一致。B.周武王滅商后，曾說(shuō)“我已經(jīng)在中國(guó)建都”，周武王稱自己的王都為“中國(guó)”，是因?yàn)樗牡匚桓哂谄渌T侯國(guó)的都城。C.由“諸夏”到“華夏”，不僅僅是稱呼上的變化，更是文明程度的提升；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，華夏的文明程度要高于諸夏。D.不管是“中國(guó)”含義的演變，還是中華民族的形成，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，這從一個(gè)側(cè)面可以佐證我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。3.下列對(duì)文本寫(xiě)作特點(diǎn)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章分析了“國(guó)”的筆畫(huà)構(gòu)成及其含義，也分析了“華”的本義和引申義，體現(xiàn)了知識(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)。B.“華夏”是文中的主要概念之一，文中引用《說(shuō)文解字》對(duì)“華”的解釋有助于人們對(duì)“華夏”的理解。C.文章語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如畫(huà)線句子“大約”“同時(shí)期”“最大”等修飾成分的使用就體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。D.文章以時(shí)間為序分別闡釋了“中國(guó)”和“華夏”的演變，并在此基礎(chǔ)上闡釋了中華文明的演進(jìn)歷程。4.請(qǐng)根據(jù)文本信息，指出“中國(guó)”的不同含義并舉例說(shuō)明。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)【山東省青島萊西市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語(yǔ)文試題】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一一九四五年九月二日上午九時(shí)十分，我在日本東京灣內(nèi)美國(guó)超級(jí)戰(zhàn)艦“密蘇里”號(hào)上，離日本簽降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯(lián)合國(guó)投降。這簽字，洗凈了中華民族七十年來(lái)的奇恥大辱。這一幕，簡(jiǎn)單、莊嚴(yán)、肅穆，永志不忘。天剛破曉，大家便開(kāi)始準(zhǔn)備。我是在七點(diǎn)多鐘隨同記者團(tuán)從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號(hào)的?！懊芴K里”號(hào)艦的主甲板有兩三個(gè)足球場(chǎng)大，但這時(shí)也顯得小了。走動(dòng)不開(kāi)。到處都是密密簇簇排列著身穿制服、持槍肅立的陸戰(zhàn)隊(duì)士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來(lái)互相招呼的軍官以及二百多名各國(guó)記者?；疑呐炆碛推嵋恍?，十六英寸口徑的大炮，斜指天空。這天天陰，灰云四罩，海風(fēng)輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號(hào)艦注視著。小艇往來(lái)疾駛?cè)绫捡R，艇后白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載著各國(guó)官兵來(lái)“密蘇里”號(hào)艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的早霧中。儀式開(kāi)始九時(shí)整，各國(guó)代表按照簽約程序依次簽字……全體簽字畢，各國(guó)首席代表離場(chǎng)，退入將領(lǐng)指揮室，看表是九點(diǎn)十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽(yáng)事件，隨即侵占東北；一九三三年又強(qiáng)迫我們和偽滿通車，從關(guān)外開(kāi)往北平的列車，到站時(shí)間也正好是九點(diǎn)十八分?，F(xiàn)在十四年過(guò)去了。沒(méi)有想到日本侵略者竟然又在這個(gè)時(shí)刻，在東京灣簽字投降了，天網(wǎng)恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！投降書(shū)臟了按預(yù)定程序，日本代表應(yīng)該隨即取了他們那一份投降書(shū)（另一份由盟國(guó)保存）離場(chǎng)，但是他們還是站在那里。原來(lái)加拿大代表簽字時(shí)低了一格，隨后各國(guó)代表也簽錯(cuò)位置了。協(xié)商之后，有關(guān)代表做了更正。倒霉的日本人，連份投降書(shū)也不是干干凈凈的。傍晚時(shí)分，日本代表團(tuán)順著來(lái)路下艦，上小艇離去。在他們還沒(méi)有離艦時(shí)，十一架超級(jí)堡壘排列成整齊的隊(duì)形，飛到“密蘇里”號(hào)上空，隨著又是幾批超級(jí)堡壘飛過(guò)。機(jī)聲中，我正在數(shù)架數(shù)時(shí)，只見(jiàn)后面黑影簇簇，蔽空而來(lái)，那都是從航空母艦上起飛的飛機(jī)，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然后向東京方向飛去。大戰(zhàn)中空軍將士厥功甚偉，理應(yīng)有此榮譽(yù)，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢(shì)，參加敵人的投降典禮。我聽(tīng)見(jiàn)臨近甲板上一個(gè)不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對(duì)他的同伴說(shuō)：“今天這一幕，我將來(lái)可以講給孫子孫女聽(tīng)。”這水兵的話是對(duì)的，我們將來(lái)也要講給子孫聽(tīng)，代代相傳?？墒牵覀儎e忘了百萬(wàn)將士流血成仁，千萬(wàn)民眾流血犧牲。勝利雖最后到來(lái)，代價(jià)卻十分重大。我們的國(guó)勢(shì)猶弱，問(wèn)題仍多，需要真正的民主團(tuán)結(jié)，才能保持和發(fā)揚(yáng)這個(gè)勝利成果。否則，我們將無(wú)面目對(duì)子孫后輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已渝雪，中國(guó)應(yīng)新生。（節(jié)選自朱啟平《落日》，有刪改）材料二我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。唐朝的韓愈寫(xiě)過(guò)《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開(kāi)小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些“民主個(gè)人主義”思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫(xiě)聞一多頌，寫(xiě)朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎？老子說(shuō)過(guò)：“民不畏死，奈何以死懼之?！泵赖蹏?guó)主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派，對(duì)于我們，不但“以死懼之”，而且實(shí)行叫我們死。聞一多等人之外，還在過(guò)去的三年內(nèi)，用美國(guó)的卡賓槍、機(jī)關(guān)槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機(jī)炸彈，殺死了數(shù)百萬(wàn)中國(guó)人?，F(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過(guò)來(lái)而是我們殺過(guò)去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點(diǎn)困難，封鎖、失業(yè)、災(zāi)荒、通貨膨脹、物價(jià)上升之類，確實(shí)是困難，但是，比起過(guò)去三年來(lái)已經(jīng)松了一口氣了。過(guò)去三年的一關(guān)也闖過(guò)了，難道不能克服現(xiàn)在這點(diǎn)困難嗎？沒(méi)有美國(guó)就不能活命嗎？人民解放軍橫渡長(zhǎng)江，南京的美國(guó)殖民政府如鳥(niǎo)獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動(dòng)睜起眼睛看著，希望開(kāi)設(shè)新店，撈一把。司徒雷登看見(jiàn)了什么呢？除了看見(jiàn)人民解放軍一隊(duì)一隊(duì)地走過(guò)，工人、農(nóng)民、學(xué)生一群一群地起來(lái)之外，他還看見(jiàn)了一種現(xiàn)象，就是中國(guó)的自由主義者或民主個(gè)人主義者也大群地和工農(nóng)兵學(xué)生等人一道喊口號(hào)，講革命?？傊菦](méi)有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒(méi)有什么事做了，只好挾起皮包走路。中國(guó)還有一部分知識(shí)分子和其他人等存有糊涂思想，對(duì)美國(guó)存有幻想，因此應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行說(shuō)服、爭(zhēng)取、教育和團(tuán)結(jié)的工作，使他們站到人民方面來(lái)，不上帝國(guó)主義的當(dāng)。但是整個(gè)美帝國(guó)主義在中國(guó)人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了，美國(guó)的白皮書(shū)，就是一部破產(chǎn)的記錄。先進(jìn)的人們，應(yīng)當(dāng)很好地利用白皮書(shū)對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行教育工作。司徒雷登走了，白皮書(shū)來(lái)了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。（節(jié)選自毛澤東《別了，司徒雷登》）1.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一投降簽字前宏大場(chǎng)景描寫(xiě)渲染了莊嚴(yán)肅穆而又歡樂(lè)喜悅的氣氛，烘托出勝利者心中的喜悅之情。

B.材料一節(jié)選自《落日》，文章題目一語(yǔ)雙關(guān)，一方面點(diǎn)出寫(xiě)作背景和時(shí)間，另一方面日落象征著日本軍國(guó)主義的失敗。C.《別了，司徒雷登》與《別了，不列顛尼亞》兩篇文章標(biāo)題形式相似，內(nèi)蘊(yùn)的民族感情深厚，都表達(dá)了民族強(qiáng)盛的自豪感。D.材料二指出以聞一多、朱自清為代表的我國(guó)近代知識(shí)分子都能認(rèn)清帝國(guó)主義的真實(shí)面目，毛澤東在文中極力贊揚(yáng)了他們的民族英雄氣概。2.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一采用小標(biāo)題，像是用一個(gè)個(gè)生動(dòng)鏡頭來(lái)展現(xiàn)簽字的過(guò)程，使整篇文章條理清晰。B.材料一除了順敘外，還插敘了“九·一八”事件等，聯(lián)系歷史，充實(shí)內(nèi)容，感動(dòng)人心。C.《別了，司徒雷登》語(yǔ)意雙關(guān)，表面說(shuō)司徒雷登離開(kāi)中國(guó)，實(shí)則隱寓美帝對(duì)華侵略政策的失敗。D.材料二以一“走”，一“來(lái)”結(jié)束，這個(gè)對(duì)比既是對(duì)全文的總結(jié)，也是對(duì)題目和文章開(kāi)頭的照應(yīng)。3.下列選項(xiàng)中，論點(diǎn)和論據(jù)不匹配的一項(xiàng)是（

）A.無(wú)是非之心，非人也。——國(guó)民黨反動(dòng)派親附美國(guó)。B.君子喻于義?！勔欢嗯陌付?，朱自清寧饑不屈。C.無(wú)惻隱之心，非人也?！偃f(wàn)將士痛擊日寇。D.天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。——日本偷襲美國(guó)珍珠港，美國(guó)回?fù)艮Z炸日本廣島長(zhǎng)崎。4.結(jié)合文本內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二論證特色。5.新聞通訊具有真實(shí)性、文學(xué)性、評(píng)論性等特點(diǎn)，材料一是如何體現(xiàn)以上特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。

參考答案【2023年宜荊荊隨恩高二12月聯(lián)考高二語(yǔ)文試卷】1.B【解析】“會(huì)做出錯(cuò)誤的定義或劃分使推理出現(xiàn)瑕疵”不當(dāng)，原文是“可能會(huì)”。2.C【解析】引用魯迅的話是為了從反面論證單靠邏輯和理性不能正確有效地品讀鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言，即“詩(shī)人的語(yǔ)言不能用常理來(lái)衡量”。3.D【解析】A.設(shè)想亡妻一個(gè)人在凄冷幽獨(dú)的“明月”之夜的“斷腸”悲傷，以寓自己的悼念之情?？芍^用心良苦，體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。B.用擬人手法寫(xiě)月光懷著對(duì)女子的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去，襯托女子對(duì)離人的懷念，體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。C.夸張仿佛不合邏輯，但極言詩(shī)人的豪放，具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。D.是現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)，沒(méi)有突破思維邏輯的語(yǔ)言表達(dá)，不能體現(xiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果。4.①材料一從邏輯內(nèi)涵的角度強(qiáng)調(diào)邏輯是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)，還是一種理性精神。（2分）②材料二從邏輯運(yùn)用的角度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言藝術(shù)可以突破邏輯規(guī)律，達(dá)到“無(wú)理而妙”的效果，而“無(wú)理而妙”是建立在深邃的邏輯基礎(chǔ)上的智慧和能力。（2分）5.①大前提：一個(gè)身在最高層的人是不害怕浮云擋住視線的。（2分）②小前提：我是一個(gè)身在最高層的人。（1分）③結(jié)論：我是不害怕浮云擋住視線的。（1分）【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用以及推理的能力。三段論推理是演繹推理中一種簡(jiǎn)單推理判斷。三段論實(shí)際上是以一個(gè)一般性的原則（大前提）以及一個(gè)附屬于一般性的原則的特殊化陳述（小前提），由此引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）的過(guò)程。即三段論推理包括“大前提”“小前提”“結(jié)論”?！窘K省南通市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試卷】1.A【解析】“惠子的問(wèn)難比莊子的論斷更加合理”過(guò)于絕對(duì)，脫離了原文中“若從理性角度看”“從科學(xué)角度看”“從邏輯上看”等前提限制。2.B【解析】A.“每個(gè)人都會(huì)憑自己的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)‘以已度人’”“每個(gè)人感受到的世界必然是完全不同的”錯(cuò)誤。從原文“我們通常都有‘以己度人’的脾氣，即每個(gè)人對(duì)旁人旁物處某種境地、有某種知覺(jué)、生某種情感時(shí)，是憑自己的經(jīng)驗(yàn)推測(cè)出來(lái)的”“我們可以說(shuō)，各人的世界都由各人的自我伸張而成”等處來(lái)看，“都會(huì)”“必然”過(guò)于絕對(duì)，推斷無(wú)據(jù)。C.“當(dāng)一個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗(yàn)”推斷不當(dāng)，原文為“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)”，即根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物（移情作用)，不一定就能產(chǎn)生美感體驗(yàn)。D.“美感經(jīng)驗(yàn)旨在陶冶性情”不符文意，原文為“美感經(jīng)驗(yàn)的直接目的雖不在陶冶性情”，可見(jiàn)陶冶性情并不是美感經(jīng)驗(yàn)的目的。3.D【解析】沈括觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)?shù)靡舛危匾舛p形，不屬于“移情作用”的范疇。4.材料一首先由“莊子游魚(yú)之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的美學(xué)思維，然后從科學(xué)和邏輯的角度否定了魚(yú)樂(lè)之辯解中莊子的觀點(diǎn)，最后闡明了游魚(yú)之樂(lè)是一種“會(huì)通合一”“物化”的純粹體驗(yàn)境界?！窘馕觥坎牧弦皇紫扔伞扒f子游魚(yú)之樂(lè)”提出了“會(huì)通萬(wàn)物”的思維，并點(diǎn)明這一理論在中國(guó)美學(xué)中占重要地位；然后將魚(yú)樂(lè)之辯中惠莊二人的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從科學(xué)和邏輯的角度否定了莊子的觀點(diǎn)；再由對(duì)游魚(yú)之樂(lè)論辯中“知”這一關(guān)鍵點(diǎn)的分析，闡明了游魚(yú)之樂(lè)體現(xiàn)的是一種蘭會(huì)通合一風(fēng)“物化”的純粹體驗(yàn)境界。注意表述時(shí)要條理清晰，適當(dāng)運(yùn)用“首先”“然后”“最后”等詞。5.文與可竹畫(huà)能“無(wú)窮出清新”是因?yàn)樗鳟?huà)時(shí)達(dá)到一種“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”“其身與竹化”的創(chuàng)作境界，即以詩(shī)意的眼光來(lái)作畫(huà)，超越“人”的態(tài)度、超越科學(xué)功利的視角，創(chuàng)作時(shí)消除物我之間的界限，達(dá)到會(huì)通物我(或“物化”)的純粹體驗(yàn)境界，從而，擺脫“對(duì)象化”的束縛，展現(xiàn)生命的自在?！窘馕觥课呐c可竹畫(huà)之所以能達(dá)到“無(wú)窮出清新”的境界，正是因?yàn)樗鳟?huà)時(shí)“見(jiàn)竹不見(jiàn)人”“其身與竹化”，這符合材料一中的“會(huì)通物我”“物化”等觀點(diǎn)，可先篩選出相關(guān)語(yǔ)句“在詩(shī)意的心靈中，打通‘我’與世界的界限，通世界以為一”“致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限，是人與物關(guān)系的‘絕地天通’”“以詩(shī)意的眼光超越‘人’的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心穿透世界”“魚(yú)非‘我’眼中所見(jiàn)之魚(yú)，而是在‘我’生命中游蕩的魚(yú)，‘我’也非故常之‘我’，而是‘喪我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目視’中，二者會(huì)通合一”“如果站在詩(shī)意的立場(chǎng)看，‘我’與世界的界限打破了，‘我’和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說(shuō)的詩(shī)意的眼光，就是從生命的角度看世界”“會(huì)通物我的純粹體驗(yàn)境界稱為‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，沒(méi)有了物我之間的界限?！锘呛汀畬?duì)象化’相對(duì)的一個(gè)概念，它將人從‘對(duì)象化’中拯救出來(lái)，讓生命自在顯現(xiàn)”，再緊扣題干將以上句子進(jìn)行歸類整合，可提煉出“詩(shī)意的眼光”“打破物我界限，實(shí)現(xiàn)會(huì)通物我(或“物化’)”、“擺脫‘對(duì)象化’束縛，展現(xiàn)生命自在”三個(gè)要點(diǎn)?！咎?023~2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)期末學(xué)業(yè)診斷語(yǔ)文試卷】1.(3分)B(根據(jù)材料一應(yīng)為心物交感生成情意體驗(yàn)，情意體驗(yàn)需要借托物象展現(xiàn))2.(3分)C(“總分總”錯(cuò),材料一為“總分”結(jié)構(gòu))3.(3分)C(C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)景物要讓人有身臨其境的感覺(jué)，無(wú)法支撐材料一。A項(xiàng)，“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，支撐材料一第三段和第四段；B項(xiàng)，“物感”說(shuō)，支撐材料一第二段；D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)意象來(lái)含蓄宣泄情感，支撐材料一第四段)4.(4分)①設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，引發(fā)思考。開(kāi)篇提出“意象思維有什么特性呢”這一問(wèn)題，引發(fā)讀者的關(guān)注和思考。②思路清晰，論證嚴(yán)密。圍繞意象思維過(guò)程“始終有濃烈情感的相隨，并且都充滿豐富的想象”這一觀點(diǎn)，從情感與想象的作用、科學(xué)家思維與詩(shī)人意象思維中情感與想象的不同特點(diǎn)等方面加以闡述，思路清晰，論證嚴(yán)密。③論證豐富，有說(shuō)服力。綜合運(yùn)用多種論證方法，如舉例(假設(shè))論證、道理論證、對(duì)比論證等，有說(shuō)服力。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可)5.(6分)①心物交感階段。詞人客居長(zhǎng)安，羈旅漂泊，思念故鄉(xiāng)；盛夏雨后初晴，庭院的鳥(niǎo)雀、荷花讓詞人想起故鄉(xiāng)的鳥(niǎo)雀、荷花，引發(fā)思鄉(xiāng)之情。②沉淀積累階段。詞人的思鄉(xiāng)之情產(chǎn)生后，經(jīng)過(guò)沉淀和積累，得到拓展與加深，需要宣泄出來(lái)。③詩(shī)意宣泄階段。詞人借助鳥(niǎo)雀、荷花等審美意象，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情；并借助想象對(duì)夢(mèng)境加以描繪，開(kāi)拓詩(shī)意詩(shī)美的空間。(每點(diǎn)2分)【南通市2024屆高三第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題】1.C2.A3.D4.①探索生態(tài)學(xué)的知識(shí)和文化根源；②從科學(xué)規(guī)范的角度,定位

、平衡科學(xué)與科學(xué)家；③將歷史學(xué)歸入科學(xué)的序列；④強(qiáng)調(diào)大自然在生態(tài)歷史學(xué)中的重要作用

。評(píng)分建議：一

點(diǎn)1分，意思對(duì)即可

。如有其他答案，只要言之有理，可酌情賦分

。5.①交代論著從提出選題、成書(shū)印行到翻譯的完整過(guò)程；②致謝研究過(guò)程中給予自己的幫助

者；③介紹研究背景,說(shuō)明研究?jī)?nèi)容；④致歉研究的不足,揭示研究意義及研究前景

。評(píng)分建議：一

點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分，意思對(duì)即可

。如有其他答案，只要言之有理，可酌情賦分?！娟?yáng)泉市2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測(cè)試題高三語(yǔ)文】1.B(A項(xiàng)由原文“該命題開(kāi)始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味