2023屆湖南省衡陽市高三下學(xué)期5月高考適應(yīng)性考試語文試題（解析）

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語文試題

請注意：時量150分鐘滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共17分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：

新中國成立后，曾長期實行計劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益，使得全國人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國社會帶來了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識和價值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開放與社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。

先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”，淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求，但是“君子愛財，取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價值觀，引導(dǎo)人們在追求利益最大化的同時，要更加注重尊重他人的利益實現(xiàn)、維護(hù)社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。

馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，如何處理公與私、個人與社會和國家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為了一個突出問題。先秦儒家的義利之辯對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用。首先，社會主義社會的每一個成員，都應(yīng)堅持集團(tuán)利益、社會利益為先，把社會成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個社會主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個人利益，鼓勵個人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動者日益增長的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個人的全面發(fā)展開辟廣闊的空間，并最終實現(xiàn)集體與個人的和諧平衡發(fā)展。

人是趨利的個體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動分為自我道德意識活動和自我道德實踐活動。自我道德意識活動和自我道德實踐活動的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價值取向是對高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對利益誘惑時如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個社會文明的進(jìn)步。

（摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》）

材料二：

自先秦以降，“義利之辯”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），主張“見利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）孟子強(qiáng)調(diào)如果一個人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來，而不是仁義與功利相互排斥、對立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒，認(rèn)為義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒之所強(qiáng)調(diào)“義”，正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”，也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇“義”，但他并非否定合理的“利”，因為利民之事反過來說就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對，認(rèn)為沒有“利”的“義”即為空談，毫無價值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。

通過對儒家“義利之辨”問題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價值取向。例如孔孟過分地強(qiáng)調(diào)“義”而基立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價值。而事功學(xué)派過分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會導(dǎo)致對“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實性、世俗性、功利性的價值取向，很容易滋生社會問題。此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的“成人”的價值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。

（摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.新中國實行的計劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國陷入羞于言利的困境，應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。

B.材料一認(rèn)為先秦儒家義利觀的一個核心內(nèi)容是認(rèn)同人們用合乎義的方式獲取合理的利。

C.材料二依時間順序梳理了儒家義利之辨的過程，認(rèn)為義利并重最符合人類的義利判斷。

D.材料一和材料二都談到先秦儒家的義利之辨，不過兩則材料論述的重心其實并不相同。

2.下列對材料二中儒家“義利之辨”的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利，且義和利是君子和小人的分水嶺，是否定利的第一人。

B.儒家第三位代表人物荀子認(rèn)為義和利并非二分對立關(guān)系，而是可以統(tǒng)一起來，這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀。

C.程朱理學(xué)的代表人物二程和朱熹主張義為重、利為輕，將儒家義利觀推向極致，使之成為兩宋的主流思想。

D.事功主義者不僅反對完全抹殺利，而且強(qiáng)調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性的價值取向。

3.下列說法不能夠支撐材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容的一項是（3分）

A.不義而富且貴，于我如浮云。

B.富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

C.出義則入利，出利則入義。

D.于義合者為利，于義背者為害。

4.結(jié)合兩則材料，談?wù)勏惹厝寮伊x利觀對當(dāng)今社會具有怎樣的啟示。（4分）

5.讀下面的故事，結(jié)合材料，從義利之辨的角度，談?wù)勀銓适轮凶迂暫涂鬃硬煌瑧B(tài)度的理解。（4分）

魯國之法，魯人為人臣妾①于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n②失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”

①臣妾：淪為奴隸。②賜，子貢的字。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

張桂梅

1.名字的波折

回憶是一種重逢。

我們就用長焦距鏡頭去追尋你的背影，與你生命的起點(diǎn)和軌跡相逢吧。

你的出生地在牡丹江市郊一個美麗的屯子里。在那片遼闊的平原上，到處盛開著野玫瑰，花的芳香彌漫在黑土地上。祖先稱此地為“赤玫火籠”，大意是野玫瑰花開得像火一樣艷麗和旺盛。

你并非生來就卓爾不群，更沒有顯赫的家庭背景和書香的遺傳基因。你出生在一個農(nóng)耕世家，四個姐姐你一口米湯、我一口包谷餅地喂你，你竟然頑強(qiáng)地活了下來。你那時細(xì)細(xì)的脖子，大大的腦袋，整天噘著小嘴巴，活脫脫一個“小蘿卜頭”。

該起個名字報戶口了。爸爸在院子里望著田野上盛開的玫瑰說：“就叫玫瑰吧。”姐姐去報戶口，管戶籍的同志竟不會寫“玫瑰”兩個字，便說：“改叫‘桂梅’行不？這兩個字我會寫?！?/p>

2.死而復(fù)生

昏迷11天后，你睜開眼睛，喊出口的第一聲就是“疼”。一個月后，生命的活力才逐漸恢復(fù)。你想下床走走，當(dāng)姐姐把你扶下床時，你的腿不聽使喚，軟軟的，站不起來。你又躺回床上，心生怨恨和恐懼，聲嘶力竭地問爸爸：“為什么要救我這個廢人啊”

原來腰部穿刺的那個針眼不僅發(fā)炎，還生了蛆，難怪你總覺得腰部又疼又癢。醫(yī)生看后說：“得把蛆挑出來。忍耐一下吧，聽說你還是一個小江姐呢！”醫(yī)生的這種激勵還真管用，在往外挑蛆和清洗上藥的過程中，你沒哼一聲。

這場大病，使你開始思索你的一生該怎么度過，你開始有了自己的觀點(diǎn)：不能全依賴別人。同學(xué)們來家看你，你們笑作一團(tuán)，唱作一團(tuán)。他們走后，你便下地鍛煉走路。第一次下炕，你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……

3.老師的責(zé)任

你的責(zé)任心是從一位美麗女老師身上學(xué)到的。

有一次學(xué)校組織夏游，大家正吃著東西，忽然聽到一聲尖叫，一條蛇鉆進(jìn)了一個女同學(xué)的褲腿里。說時遲，那時快，只見這位美麗的老師，伸手就把蛇拽了出來，用力甩出很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。蛇甩出去了，她卻被嚇昏了過去。幾位男老師把她背下了山，送進(jìn)了醫(yī)院。

你想，一個美麗的柔弱的老師，她怕蛇，但為了她的學(xué)生，竟然表現(xiàn)出如此的勇敢精神，這與母愛有什么區(qū)別？她是父母的掌上明珠，平時膽小如鼠，看見毛毛蟲都會被嚇暈。在醫(yī)院，有人問她為什么會這么做，她只是淡淡地說：“這是老師的責(zé)任?！?/p>

一個人一生會學(xué)懂很多詞語，“責(zé)任”二字，在那時候便播入你的心田。

4.死神又來敲門

1997年12月，你腹痛難忍，去醫(yī)院復(fù)查，被告知腫瘤復(fù)發(fā)。診斷書也是一份死亡通知書。你忽然覺得活著好累好累。你不是超人，不是偉人，你只是一個平凡的孤獨(dú)的女人。你在這個世界上已無牽掛，你不想再堅持了。

你回到家從包里找出一個本子，摸出筆，開始瘋狂地書寫。從幼年、少年、青年，到遇到丈夫，到擁有的那些幸福日子，到丈夫丟下你讓你孤獨(dú)地生活，到你全身心地對學(xué)生的付出，到華坪縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)對你的關(guān)心。你邊哭邊寫，像在寫一篇無限長的遺書?？蘖艘煌砩?，寫了一晚上，迎著旭日，身心俱疲的你終于放松了下來。

你“審判”了自己！

你的思緒回歸現(xiàn)實：你學(xué)生的學(xué)習(xí)成績剛有起色，難道你就要離開他們嗎？你舍不得那些來自貧困山區(qū)、與你朝夕相處并有了超越血緣之情的孩子們。那些可愛的孩子們?nèi)绻荒芸汲鋈?，她們只能重返大山，重?fù)她們父輩的宿命。

你要用自己生命最后的燭光，照亮他們精彩的明天。你要盡全力抗拒死神對你的綁架。

5.你的“特效藥”

你是華坪縣中醫(yī)院最不守規(guī)則的病人。如果有課，你拔下針頭就跑回學(xué)校；沒有課時，你才回醫(yī)院打針。這樣跑來跑去，控制不住腫瘤的生長。為了不浪費(fèi)國家的錢，你干脆放棄了治療。

你的學(xué)生們哭了。孩子們說：“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這個樣子了……”你說：“同學(xué)們，老師不會死的，也決不會離開你們，請相信老師?！?/p>

可愛的孩子們喚回了你的信心，她們是你的“特效藥”。你決心在有生之年，加倍地愛護(hù)他們。放假不回家的學(xué)生沒有水喝，你便自己掏錢去附近的一家飯店買開水。一暖水瓶收1元錢。當(dāng)飯店的老板知道你每天買水是給學(xué)生喝，就降到5角錢一瓶，最后干脆不收錢了。

學(xué)習(xí)方面，你從不看重分?jǐn)?shù)多少，只要她們盡力學(xué)就行。課間放音樂，講課前唱一首歌，提倡講普通話，讓她們多讀多寫，引導(dǎo)她們帶著感情放聲朗讀，把自己的情感糅進(jìn)課文描繪的畫面之中。

一個苗族學(xué)生，看起書來廢寢忘食，你就盯著她吃飯，盯著她喝水，盯著她睡覺，勸她：“孩子，要科學(xué)地安排學(xué)習(xí)時間，失去了健康就什么也學(xué)不成了。”

“老師，有你做榜樣，我精力充沛得很?！?/p>

測試結(jié)束，全縣1000多名考生，她考了第二名。

你身帶疾病站在講臺上，成為學(xué)生們崇拜的“旗幟”，你的每一堂課，都是學(xué)生們勵志的軍號聲。

(摘編自李延國、王秀麗的報告文學(xué)《張桂梅》)

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)

A.文章用詞講究，開篇先用“重逢”，然后用“相逢”，一詞之差，是因為針對的對象不同?！爸胤辍钡膶ο笫?，“相逢”的對象是張桂梅。

B.張桂梅雖然沒有顯赫的家庭背景，但依舊被父親寄予厚望，賦予她象征旺盛的“玫瑰”之名，可惜最后被管戶籍的同志改成了“桂梅”。

C.文章取材注重典型性，不僅有典型事例，也有典型細(xì)節(jié)，后者如張桂梅自費(fèi)給學(xué)生們買水喝，同時還通過飯店老板反襯了張桂梅的奉獻(xiàn)。

D.手執(zhí)“攝像機(jī)”帶著讀者穿越時空，見證了張桂梅的生活中親人、老師以及困苦、疾病如何一步步造就了她的人生觀和價值觀。

7.關(guān)于文中第四節(jié)“死神又來敲門”的部分，下列說法不正確的一項是(3分)

A.張桂梅忍受著病痛之苦，接受了種種磨難，她也曾孤獨(dú)軟弱想要放棄，最終她通過“審判”自己走出困境，這都是文學(xué)性的體現(xiàn)。

B.張桂梅是時代楷模，而在筆下，她首先是個普通人，有笑有淚、有愛有恨，刻畫沒有拔高沒有夸張，這體現(xiàn)了報告文學(xué)的真實性。

C.這部分生動刻畫了一個鮮活而豐滿的張桂梅形象，凸顯了她思想感情的升華，這奠定了她跨越生死、以生命辦學(xué)的思想基礎(chǔ)。

D.“要盡全力抗拒死神對你的綁架”一句表現(xiàn)了張桂梅的斗志，這與后文“老師不會死的，也決不會離開你們”形成了巧妙的呼應(yīng)。

8.“桂兮梅兮，國之芬芳?！边@是為《張桂梅》這部報告文學(xué)寫的題記，請結(jié)合選文內(nèi)容賞析其妙處。(6分)

9.這篇報告文學(xué)具有濃厚的抒彩，請結(jié)合文本簡要分析是如何做到的。(6分)

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14小題。

帝遣親衛(wèi)大都督長安屈突通往隴西檢覆群牧，得隱匿馬二萬余匹，帝大怒，將斬太仆卿慕容悉達(dá)及諸監(jiān)官千五百人。通諫曰：“人命至重，陛下奈何以畜產(chǎn)之故殺千有余人！臣敢以死請！”帝目叱之，通又頓首曰：“臣一身分死，就陛下丐千余人命?！钡鄹绣?，曰：“朕之不明，以至于此！賴有卿忠言耳。”于是悉達(dá)等皆減死論，擢通為左武候?qū)④姟?/p>

秦王俊，幼仁恕，喜佛教，嘗請為沙門，不許。及為并州總管，漸好奢侈，違越制度，盛治宮室。俊好內(nèi)，其妃崔氏，弘度之妹也，性妒，于瓜中進(jìn)毒，由是得疾，征還京師。上以為奢縱，丁亥，免俊官，以王就第。崔妃以毒王，廢絕，賜死于家。左武衛(wèi)將軍劉升諫曰：“秦王非有它過，但費(fèi)官物，營廨舍而已，臣謂可容?！鄙显唬骸胺ú豢蛇`?！睏钏刂G曰：“秦王之過，不應(yīng)至此，愿陛下詳之！”上曰：“我是五兒之父，非兆民炎父？若如公意何不別制天子兒律以周公之為人尚誅管蔡我誠不及周公遠(yuǎn)矣，安能虧法乎？”卒不許。

九月，甲申，上至自仁壽宮。何稠之自嶺南還也，寧猛力請隨稠入朝。稠見其疾篤，遣還欽州，與之約曰：“八九月間，可詣京師相見?！笔惯€，奏狀，上意不懌。冬，十月，猛力病卒。上謂稠曰：“汝前不將猛力來，今竟死矣！”稠曰：“猛力與臣約，假令身死，當(dāng)遣子入侍。越人性直，其子必來。”猛力臨終，果戒其子長真曰：“我與大使約，不可失信，汝葬我畢，即宜登路。”長真嗣為刺史，如言入朝。上大悅曰：“何稠著信蠻夷，乃至于此！”

（《資治通鑒隋紀(jì)隋紀(jì)二》）

10、文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。（3分）

若A如B公C意D何E不F別G制H天I子J兒K律L以M周N公O之P為Q人R尚S誅T管U蔡

11、下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.丐，請求、乞求的意思。丐千人命，就是請求寬恕千人的性命，不要處死他們。

B.內(nèi)，通假字，同“納”，與《鴻門宴》中的“毋內(nèi)諸侯”的“內(nèi)”都是放入、讓人進(jìn)到里面的意思。

C.卒，此處是“最終”的意思，同后文“猛力病卒”的“卒”意思不同。

D.嗣，父親傳位或傳業(yè)給兒子叫做嗣，也可以解釋為“繼承”。原則上，我國古代采取嫡長子嗣位制度。

12、下列對文章內(nèi)容理解不正確的一項是（3分）

A.屈突通受委派到隴西檢查牧馬情況時發(fā)現(xiàn)有隱瞞，皇帝要處死有關(guān)責(zé)任人，他冒死勸諫，最后救下了所有人的性命。

B.秦王楊俊想做和尚沒有被批準(zhǔn)后，做并州總管就奢侈無度，皇帝就因此把他叫回京城，免去他的官職，只做親王。

C.劉升和楊素都先后為秦王楊俊求情，劉升的理由是楊俊多花費(fèi)一些官物不是什么大事，楊素覺得楊俊雖有錯，但是處罰太重。

D.寧猛力受到何稠的影響，雖然自己重病沒有能夠入朝，臨終特地囑咐兒子長真履行與何稠的約定，文帝因此很高興。

13、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（8分）

（1）人命至重，陛下奈何以畜產(chǎn)之故殺千有余人！臣敢以死請?。?分）

何稠著信蠻夷，乃至于此！（4分）

14、根據(jù)上述材料，請你給隋文帝一個簡要的評價。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面唐詩，完成15～16題。

夢李白二首①（其一）

杜甫

死別已吞聲，生別常惻惻。江南瘴癘地，逐客無消息。

故人入我夢，明我長相憶。恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測。

魂來楓林青②，魂返關(guān)塞黑③。君今在羅網(wǎng)，何以有羽翼。

落月滿屋梁，猶疑照顏色。水深波浪闊，無使蛟龍得。

[注]①乾元元年，李白流放夜郎，二年春遇赦。杜甫遠(yuǎn)在北方，只聞李白流放，不知被赦，仍為其憂思。②楓林:指李白所在地。③關(guān)塞:指杜甫所居秦隴地帶。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)

A.詩歌要寫夢，先言別；未言別，先說死，“死別”與“生別”對比，便如陰風(fēng)驟起，吹來一片彌漫全詩的悲愴氣氛。

B.詩人使用“對寫法”，不說夢見故人，而說故人人夢，不直接描述，而從對方下筆，抒發(fā)了深摯的情感。

C.本詩寫出了詩人夢后初醒的狀態(tài)，說“夢”是詩人看到了李白，說“醒”是詩人意識到李白不可能來此地。

D.本詩通過夢境寫對李白的思念，語言溫柔敦厚，對夢幻心理的刻畫十分細(xì)膩逼真，感人肺腑，引發(fā)讀者共鳴。

16.這首詩寫得極有層次，請簡要分析。(6分)

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）學(xué)習(xí)離不開持之以恒的努力，《勸學(xué)》中以馬為喻，正面表現(xiàn)堅持不懈的重要作用的句子是：“，?！?/p>

（2）李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中詞人化繁為簡，化多為少，把所有的凄苦、所有的孤獨(dú)、所有的無奈、所有紛繁的說不盡的思緒，用“，”代之。

（3）“樽”指酒杯，也寫成“尊”，在古代詩文中多指代飲酒，并以此表述飲酒時的心情，比如“”或“”。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20小題。

在一片翠綠之間，星羅棋布地點(diǎn)綴著一塊金黃的色彩，顏色稍微跳脫，但并不顯得突兀。這便是山里的麥田。山里不比平地，沒有①的土地，也沒有如黑土地般膏腴的土壤，不過勤勞的山里人總能用他們的智慧去創(chuàng)造出耕地。一次次揮鋤，一次次彎腰，一趟趟擔(dān)肥，他們清除荒草，揀盡石塊，讓原本硬結(jié)的土地變得松軟、肥沃。

于是，山間就有了耕田。一塊塊、一洼洼、一行行，大的能頂上兩個籃球場，最小的還不過三五尺見方。因為只能依據(jù)地勢而開墾，它們的形狀也各不相同，有長方形的，有圓形的，更多的是叫不出名字的不規(guī)則圖形，幾乎沒有方方正正的標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)田。

進(jìn)入5月，麥穗開始泛黃，麥芒恣意，被包裹著的麥粒開始膨脹、飽滿，麥稈彎曲，就像滿載而歸的鄉(xiāng)親們，手捧著沉甸甸的喜悅。初夏的風(fēng)一起，它們便歡騰起來，笑得②。一株麥穗倒向另一株麥穗，擠擠挨挨，互相推搡著涌向一邊，再興奮地奔涌回來，③地進(jìn)行著一場場接力。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)

19.文中兩處劃線語句都由三句話并列而成，請簡要分析它們的表述效果。(5分)

20.下列各項中，與文中畫波浪線的句子所用修辭手法相同的一項是(3分)

A.譬如朝露，去日苦多。

B.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

C.羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

D.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22小題。

一直以來，民間有“左眼跳財，右眼跳災(zāi)”的諺語。其實，①，跟禍福無關(guān)，往往是因疲勞、睡眠不佳及壓力大等引起的，通常進(jìn)行局部按摩就可以緩解。但是②，眼皮依然長期頻繁跳動，甚至累及面部、嘴角等部位，那可能真的是“禍”，需要高度警惕!通常情況下，控制眼瞼的部分肌肉神經(jīng)出現(xiàn)異常興奮，便會導(dǎo)致眼皮頻繁地跳動，其中最常見的相關(guān)疾病就是面肌痙攣。

面肌痙攣是一種臨床常見的緩慢進(jìn)展的周圍神經(jīng)疾病，主要表現(xiàn)為一側(cè)面部不自主抽搐，多局限于單側(cè)，因此也稱半面痙攣。③，其實二者是有很大區(qū)別的。面癱是由于各種原因?qū)е碌拿嫔窠?jīng)受損而引起的面部表情肌運(yùn)動功能障礙;面肌痙攣是面神經(jīng)根部受到壓迫刺激后導(dǎo)致異常放電產(chǎn)生的面部肌肉陣攣性抽動。

面肌痙攣不會自愈，隨著時間推移，病情只會不斷加重，因此要及時就醫(yī)。不過，患者不要盲目進(jìn)行中醫(yī)針灸治療，因為此病本身就是由于血管壓迫刺激面神經(jīng)引起的異常興奮，針灸可能反而會加重病情。

請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個字。（6分）

22.請分別用一個否定句概括上文各段的主要內(nèi)容。每處不超過10個字。（3分）

四、寫作。

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

現(xiàn)代社會，是群眾而不是少數(shù)精英，成為越來越凸顯的歷史主體。毛澤東曾說:“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識”;“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力?！倍芯咳罕娦睦砗托袨樘攸c(diǎn)的著名學(xué)者古斯塔夫·勒龐卻認(rèn)為:群體缺乏理性，它的行為“幾乎完全受著無意識動機(jī)的支配”，會隨時聽命于一切暗示而相互傳染;群體的情感是夸張的，往往表現(xiàn)出偏執(zhí)和專橫，孤立的個人選擇謹(jǐn)言慎行，而一旦加入群體則會放縱野蠻和破壞性的本能。

在大眾傳媒時代，你也可能加入了各種“群”和“圈”，對于群體意識、群體情感和行為你有著怎樣的感悟和思考呢？

要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2023屆湖南省衡陽市高三下學(xué)期5月高考適應(yīng)性測試

語文解析

題號123671011121520

解析ADCDADLRBBAD

1.A

A.“新中國實行的計劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國陷入羞于言利的困境”錯誤，結(jié)合原文“新中國成立后，曾長期實行計劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益，使得全國人民陷入一種‘羞于言利’‘不敢逐利的境地’”可知，“計劃經(jīng)濟(jì)體制”并不是“使全國陷入羞于言利的困境”文中闡述的直接原因，而是“過分強(qiáng)調(diào)個人利益和局部利益無條件服從整體利益和社會利益”“使得全國人民陷入一種‘羞于言利’‘不敢逐利的境地’”，選項曲解文意，與原文表述不符。故選A。

2.D

A.“是否定利的第一人”錯誤，結(jié)合原文“儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為‘君子喻于義，小人喻于利’，主張‘見利思義’，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為”可知，原文是說孔子主張“見利思義”，先取義然后取利，沒有表述孔子是“否定利的第一人”，選項“是否定利的第一人”于文無據(jù)，與原文表述不符。

B.“這一看法繼承發(fā)展了孟子義利觀”錯誤，結(jié)合原文“孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分。相對孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為‘義與利者，人所兩有也’”可知，荀子的看法不同于孟子義利觀。選項“繼承發(fā)展了孟子義利觀”于文無據(jù)，與原文表述不符。

C.“使之成為兩宋的主流思想”錯誤，結(jié)合原文“盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時的主流思想”可知，原文是“成為南宋的主流思想”，而不是“成為兩宋的主流思想”，選項表述與原文不符。故選D。

3.C

先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。

A.“不義而富且貴，于我如浮云”，用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得的榮華富貴，對我來說只是天際的一片浮云毫無意義?？鬃诱J(rèn)為富貴如不以道義得之，則沒有價值。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。

B.“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，如果富貴合乎于道就可以去追求，即使是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。

C.“出義則入利，出利則入義”，一個人行了義，就會得到利，相反，出了利也會得到義。這句話將義與利完全對立割裂，不符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。

D.“于義合者為利，于義背者為害”，君子辦事，合于道義的就看作利，違反道義的就看作害。這句話強(qiáng)調(diào)合乎義的利則可求，不合乎義的利則不可求，符合材料一儒家“義利之辨”核心內(nèi)容。

故選C。

①形成“義”“利”統(tǒng)一的價值觀，強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性。人們處在道德困境時，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。

②建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念。

③確證內(nèi)心道德準(zhǔn)則，實現(xiàn)全社會精神文明的提高。

4題詳解】本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。結(jié)合原文“先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，‘義利兼顧’‘以義導(dǎo)利’”“此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來，‘義利并重’，此種觀點(diǎn)成為最符合人類的‘成人’的價值標(biāo)準(zhǔn)和‘義利’判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時，‘義’的優(yōu)先性仍是‘成人’的道德價值取向，例如見義勇為”可知，形成“義”“利”統(tǒng)一的價值觀，強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性。人們處在道德困境時，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價值取向，例如見義勇為。

結(jié)合原文“先秦儒家的義利之辯對于建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動作用。首先，社會主義社會的每一個成員，都應(yīng)堅持集團(tuán)利益、社會利益為先，把社會成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿”可知，建立以集體主義為核心的社會主義道德觀念。

結(jié)合原文“在如今這個物欲橫流的社會環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實現(xiàn)全社會精神文明程度的提高，推動整個社會文明的進(jìn)步”可知，確證內(nèi)心道德準(zhǔn)則，實現(xiàn)全社會精神文明的提高。

①子貢，拒絕收下國家補(bǔ)償金，實則是認(rèn)為“義”和“利”是二分對立的，贖魯是行義，但接受金就是謀利，君子應(yīng)該舍利取義。

②孔子說子貢采取的不是好辦法，實則是主張“見利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求，這樣做才可實現(xiàn)全社會精神文明的提高。

結(jié)合原文“孟子強(qiáng)調(diào)如果一個人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對對立，二者絕對二分”可知，孟子強(qiáng)調(diào)義與利絕對對立，二者絕對二分；結(jié)合“子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金”可知，子貢，拒絕收下國家補(bǔ)償金，就是從這個觀點(diǎn)出發(fā)，即認(rèn)為“義”和“利”是二分對立的，贖魯是行義，但接受金就是謀利，君子應(yīng)該舍利取義。

結(jié)合原文“春秋戰(zhàn)國時期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為‘君子喻于義，小人喻于利’（《論語·里仁》），主張“見利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來約束人的行為”“先秦儒家義利之辯的一個核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來約束利益獲取的過程，‘義利兼顧’‘以義導(dǎo)利’”可知，孔子主張“見利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求；結(jié)合“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣”可知，孔子說子貢采取的不是好辦法，實則是主張“見利思義”，君子可以先取義然后取利，利合乎義則可求，這樣做還可實現(xiàn)全社會精神文明的提高。

6.DA項“重逢”針對對象是張桂梅；“相逢”針對對象是張桂梅與讀者。B項“被父親寄予厚望”無中生有，父親為她起名很隨意，并沒有想那么多，只是見到玫瑰，隨口而起，玫瑰也不僅僅象征旺盛。C項“張桂梅自費(fèi)給學(xué)生們買水喝”是典型事例，不是細(xì)節(jié)；另外，“反襯”也錯，飯店老板由開水1元到5角到免費(fèi)，是以周圍人態(tài)度的變化側(cè)面烘托張桂梅的奉獻(xiàn)精神感人至深。

7.A“都是文學(xué)性的體現(xiàn)”錯。既有真實性的體現(xiàn)，也有文學(xué)性的體現(xiàn)。

8①“兮”字有詠嘆意味，以“兮”字置于主人公名字之后，增強(qiáng)抒情性，表現(xiàn)對張桂梅的贊揚(yáng)之情。

②將主人公名字拆開，各綴一“兮”字，突出張桂梅的兩大品質(zhì)：對學(xué)生和教育的無比熱愛，面對疾病和磨難的堅韌頑強(qiáng)。

③梅花桂花，芬芳無比，象征(比喻)張桂梅用生命辦學(xué)、愛教育愛學(xué)生的美好情懷；用“國”修飾“芬芳”，高度評價張桂梅的精神，是值得我們舉國盛贊的。

④凝練而形象地概括了主人公的精神品格，突出了報告文學(xué)的主題。

（每條2分，答對三條即可得滿分。共6分，言之成理即可。）

①通篇采用第二人稱“你”來敘述，有強(qiáng)烈的對話性和抒情性。用“你”顯得更加親切感人，同時有助于走進(jìn)人物內(nèi)心（有助于與人物進(jìn)行一種精神的對話），容易產(chǎn)生情感共鳴。

②敘述中時時插入直接抒情。如“你不是超人，不是偉人，你只是一個平凡的孤獨(dú)的女人?！睆?qiáng)烈的敬佩、感動之情噴涌而出，深深打動讀者。（比喻。如把張桂梅比喻成學(xué)生們崇拜的“旗幟”，把張桂梅的課堂比喻成“學(xué)生們勵志的軍號聲”，表述了對張桂梅個人魅力的贊美。）

③選擇典型事例（細(xì)節(jié)、語言）來抒發(fā)情感。如張桂梅鍛煉走路時“你倒在地上，爬不起來，等爸爸回來才把你抱回炕上……”的細(xì)節(jié)飽含的憐惜之情。如孩子們說：“是我們把老師累病的！聽老師講第一節(jié)課時，老師是那么年輕，可現(xiàn)在變成這個樣子了……”表述了對張桂梅的感激和贊美之情。（每條2分，共6分。其它解析言之成理即可）

DLR意思是：如果像你說的那樣，為何不專門制定用于天子兒子的法令？以周公姬旦的為人施政，尚且誅殺舉兵造反的管叔、蔡叔

B內(nèi)，文中是名詞，是內(nèi)人即女色的意思，由后文秦王妃因妒忌下藥可知。

B“皇帝就因此把他叫回京城”錯，楊俊是被下藥得病才得召回京城的。

13、（1）人命關(guān)天，最為珍貴，陛下怎么能因為畜牲的緣故而一下子殺害一千多人！我將以死相爭（我愿意用性命請求皇帝收回成命）。

（計分點(diǎn)：“以……之故”，“有”同“又”譯為多，“以死請”，各1分）

何稠在蠻、夷族心中擁有的信譽(yù)，竟達(dá)到了這種地步！

（計分點(diǎn)：“著”，“于蠻夷”省略“于”于介詞結(jié)構(gòu)后置句式，“乃”竟然，各1分）

14、①賞罰分明；②善于納諫，有錯能改；③天下為公，不偏私兒子

譯文：隋文帝派遣親衛(wèi)大都督長安人屈突通到隴西去檢查由太仆寺掌管的牧場，得到各牧場隱匿下來沒有登記在冊的馬共兩萬余匹，于是文帝怒不可遏，將要把太仆寺卿慕容悉達(dá)和各牧場監(jiān)牧官吏一千五百人一齊斬首。屈突通進(jìn)諫說：“人命關(guān)天，最為珍貴，陛下怎么能因為畜牲的緣故而一下子殺害一千多人！我將以死相爭。”文帝瞪眼怒罵他，屈突通又叩頭說：“我拿分內(nèi)該死的這條命向陛下?lián)Q取一千余條性命。”文帝這才醒悟過來，對屈突通說：“這都是由于朕不明事理，以致于荒唐到這個地步！幸虧有了你的忠言，才沒有鑄成大錯?！庇谑悄饺菹み_(dá)等人都被免死定罪，文帝又提拔屈突通為左武候?qū)④姟?/p>

秦王楊俊從小就仁愛寬恕，愛好佛教，曾經(jīng)請求出家當(dāng)和尚，隋文帝沒有答應(yīng)。等到他擔(dān)任了并州總管以后，生活逐漸奢侈，違越制度規(guī)定，大規(guī)模修建和裝飾宮殿府第。楊俊好近女色，他的妃子崔氏是崔弘度的妹妹，生性妒忌，就在瓜中置毒，楊俊因此中毒得病，被文帝召回京師。文帝因為楊俊驕奢縱欲，丁亥（十三日），下令罷免了他的官職，以王爵回家閑居。崔妃因為向秦王下毒，被廢除了妃子名位，賜死在家中。左武衛(wèi)將軍劉升上言諫道：“秦王并沒有別的罪過，只不過是耗費(fèi)國家錢財營造宮舍府第而已，我認(rèn)為可以寬容他?！蔽牡刍卮鹫f：“國家的法律不可違背?！鄙袝移蜕錀钏赜诌M(jìn)諫說：“秦王的過錯，不應(yīng)如此懲處，請陛下再慎重考慮！”文帝又回答說：“我難道只是太子楊勇、晉王楊廣、秦王楊俊、蜀王楊秀、漢王楊諒五個兒子的父親，而不是天下百姓的君父？如果像你說的那樣，