外國(guó)文學(xué)上整理

外國(guó)文學(xué)凡屬于“識(shí)記”部分的內(nèi)容，要求學(xué)生努力記憶，并在各種情況下準(zhǔn)確辨識(shí)?！袄斫狻辈糠忠髮W(xué)生不僅熟知其概念，還要理解其原理，并能夠聯(lián)系有關(guān)作家作品等文學(xué)現(xiàn)象及在文學(xué)史上的作用和意義加以簡(jiǎn)略說明。凡要求“掌握”的內(nèi)容，必須做到能夠運(yùn)用有關(guān)理論和知識(shí)，分析文學(xué)現(xiàn)象和作家作品中的重要問題，強(qiáng)調(diào)對(duì)綜合能力的考察?？傊?，學(xué)生要在“識(shí)記”、“理解”、“掌握”三個(gè)知識(shí)層次上認(rèn)真學(xué)習(xí)，系統(tǒng)把握，并能融會(huì)貫通。

第一章古希臘、羅馬文學(xué)

第一節(jié)古希臘文學(xué)概述

識(shí)記：古希臘、羅馬是歐洲文化的發(fā)源地。沒有奴隸制就沒有希臘國(guó)家和羅馬帝國(guó)，“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。古希臘文學(xué)的分期，各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)成就。圖：古希臘文學(xué)的分期，各個(gè)時(shí)期的主要文學(xué)成就英雄時(shí)代/荷馬時(shí)代神話神的故事神的產(chǎn)生、神的譜系、神的活動(dòng)、神的創(chuàng)造（天地開辟、人類起源、萬(wàn)物初生）英雄傳說俄狄浦斯傳說系列、赫拉赫勒斯傳說系列、奧德修斯傳說系列拉布達(dá)科斯系統(tǒng)(俄底浦斯)阿特柔斯、廷達(dá)瑞俄斯、珀琉斯系統(tǒng)(阿伽門農(nóng))達(dá)那俄斯系統(tǒng)(赫拉克勒斯)埃俄羅斯系統(tǒng)(伊阿宋）史詩(shī)荷馬《伊利昂紀(jì)》、《奧德修紀(jì)》赫西俄德《工作于時(shí)日》、《神譜》大移民時(shí)代抒情詩(shī)琴歌獨(dú)唱體女詩(shī)人薩福柏拉圖：“第十位文藝女神”阿那克里翁阿那克里翁體合唱體品達(dá)寓言伊索《伊索寓言》狼和小羊、狐貍于葡萄、農(nóng)夫與蛇、龜與兔賽跑、烏鴉與狐貍古典時(shí)期/雅典時(shí)代戲劇悲劇埃斯庫(kù)羅斯《被縛的普羅米修斯》《俄瑞斯特斯》（阿伽門農(nóng)、奠酒人、報(bào)仇神）《波斯人》《祈援人》《七將攻忒拜》“悲劇之父”性格悲劇最具詩(shī)人氣質(zhì)索?？死账埂抖淼移炙雇酢贰栋蔡岣昴贰栋０⑺埂贰短乩箣D女》《厄勒克特拉》《菲羅克忒忒斯》“喜劇藝術(shù)中的荷馬”命運(yùn)悲劇，心理戲劇鼻祖，將演員人數(shù)增至3人歐里庇得斯《美狄亞》《俄瑞特斯特斯》《特洛伊婦女》《海倫》《赫卡柏》《安德洛瑪克》“劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”愛情悲劇問題劇民主傾向（舊）喜劇阿里斯托芬《鳥》（現(xiàn)存最長(zhǎng)的詩(shī)劇）《蛙》《云》《馬蜂》《和平》《騎士》《財(cái)神》《阿卡奈人》《地母節(jié)婦女》《公民大會(huì)婦女》《呂西斯特斯》喜劇之父散文哲學(xué)蘇格拉底文藝?yán)碚摪乩瓐D《理想國(guó)》“理念論”“靈感說”亞里士多德《詩(shī)學(xué)》希臘化時(shí)期新喜劇米南德《恨世者》《薩摩斯女子》日常生活；結(jié)構(gòu)緊湊、性格鮮明、口語(yǔ)化田園詩(shī)忒奧克里托斯擅長(zhǎng)寫鄉(xiāng)情鄉(xiāng)景風(fēng)格自然、質(zhì)樸、清新

理解：早期歐洲文學(xué)的各種樣式及其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景。樣式：神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，寓言、抒情詩(shī)、散文、小說古希臘文學(xué)形成的背景：1.古希臘民族是海洋民族；2.古希臘文明是本土文明，與外來(lái)文明的融合，是西方文明的源頭。古羅馬文學(xué)形成的背景：1.古羅馬是以牧耕為主的民族，建立了奴隸制的大帝國(guó)；2.古羅馬繼承了古希臘文化。

掌握：奴隸主民主制與古希臘文學(xué)繁榮之間的關(guān)系。

奴隸主民主制適合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平，促進(jìn)了古希臘文學(xué)的繁榮。由于有了民主政治，當(dāng)時(shí)的雅典出現(xiàn)了一個(gè)比較民主、自由的政治環(huán)境，它尊重公民獨(dú)立的人格，并保證和發(fā)展了公民的個(gè)性，這為從事精神生產(chǎn)創(chuàng)造了良好的條件，使文化的發(fā)展有了一個(gè)廣闊的天地。由于有了民主政治，文化事業(yè)在雅典能夠受到國(guó)家和社會(huì)充分的重視，并且獲得了繁榮所需要的物質(zhì)上的保證。在奴隸主民主政治的條件下，處于興旺發(fā)展時(shí)期掌權(quán)的工商業(yè)奴隸主，能尊重知識(shí)和重視人才，并且制定和實(shí)行了比較正確的政策，實(shí)行的對(duì)外開放政策，有利于吸收外部世界的先進(jìn)文化成果，同時(shí)也開闊了雅典人的視野，并為文化的繁榮廣羅了人才。這就大大地促進(jìn)了文化的發(fā)展【由于奴隸主民主政治的發(fā)展，產(chǎn)生了公民群眾性的文藝生活的要求。雅典奴隸主文化不再是為宮廷貴族服務(wù)的文化，而主要是為公民階級(jí)（即工商業(yè)奴隸主、小農(nóng)和手工業(yè)者下層自由民）服務(wù)的文化。因此，希臘的許多作品，大多反映城邦的政治理想和公民的生活，代表自由民的意識(shí)形態(tài)。在這一意義上，它具有一定的群眾性和進(jìn)取精神。這就使希臘文化走向現(xiàn)實(shí)主義的道路，并且具有較多的民主色彩。它反映對(duì)神權(quán)和專制政治，相信和歌頌人的力量?！?/p>

第二節(jié)神話

1.識(shí)記：希臘神話中主要的神的名字。司法女神忒彌斯農(nóng)神得墨特耳女戰(zhàn)神雅典娜天神、雷殿神宙斯太陽(yáng)神阿波羅愛神阿芙洛狄忒天后赫拉戰(zhàn)神阿瑞斯月神阿耳特彌斯海神波塞冬火神赫淮斯托斯家神赫斯特亞冥神哈德斯神使赫耳墨斯酒神狄俄尼索斯2.理解：俄林波斯神統(tǒng)。以宙斯為眾神之王的神話系統(tǒng)，因眾神居住在希臘最高的俄林波斯山而得名。其中宙斯是雷電神，他的兄弟波塞冬是海神，哈得斯是冥王，神后赫拉是婚姻生育神。宙斯的子女中，阿波羅是日神，阿爾特彌斯是月神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫淮斯托斯是匠神，雅典娜是智慧之神，阿弗洛狄忒是愛神。他們組成了一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的社會(huì)，反映父權(quán)制社會(huì)時(shí)期的生活。

3.掌握：希臘神話的特征；希臘神話的價(jià)值，希臘神話不只是“希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”；希臘神話與人類原始社會(huì)的不同發(fā)展階段。希臘神話的特征：①想象力極強(qiáng)；②故事性極強(qiáng)；③哲理性極強(qiáng)希臘神話的價(jià)值：①是生產(chǎn)力發(fā)展的低級(jí)階段的反映；②是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)；③是希臘宗教崇拜的起源；④是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤（著名的荷馬史詩(shī)是在希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的；赫西俄德的《神譜》是用長(zhǎng)詩(shī)對(duì)希臘神話的系統(tǒng)整理；古希臘悲劇詩(shī)人的絕大部分劇作，都取材與希臘神話；大量美術(shù)、雕塑作品也是以它為素材的）；⑤對(duì)古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響；⑥對(duì)后世影響深遠(yuǎn)希臘神話與人類原始社會(huì)的不同發(fā)展階段：1）老輩神譜的故事，表現(xiàn)出母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征；2）以宙斯為首的12主神，則更多地反映了父權(quán)制的許多特征；3）全部神祗故事，都表現(xiàn)出原始時(shí)代的群婚制特點(diǎn)。1.從神話和生產(chǎn)力的關(guān)系看，它是生產(chǎn)力發(fā)展的低級(jí)階段的反映。希臘原始初民因生產(chǎn)力低下，缺乏科學(xué)知識(shí)，神是自然力的化身，成了人格化的自然物。同時(shí)，神也是人們幻想中的自然力的支配者，表現(xiàn)出人類征服自然力、支配自然力的美好理想。2.從神話和時(shí)代特征的關(guān)系看，它是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。希臘社會(huì)反映了當(dāng)時(shí)的主要矛盾人和自然的矛盾。老輩神譜的故事，表現(xiàn)出母系氏族社會(huì)中母權(quán)制的許多特征。以宙斯為首的12主神，則更多地反映了父權(quán)制的特征。全部神祗故事，都表現(xiàn)出原始時(shí)代的群婚制特點(diǎn)。神話在演變過程中，最初作為自然力化身的希臘諸神，也逐漸染上了社會(huì)和階級(jí)的色彩：天神宙斯最早是雷電之神，是自然威力的象征，隨著社會(huì)的發(fā)展，他已成為暴君的形象；到了希臘悲劇家的筆下，宙斯又成了貴族奴隸主的象征了。3.從神話和希臘宗教的關(guān)系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。其宗教崇拜的古老對(duì)象，就是神話中的眾神和英雄。希臘神話作為宗教，實(shí)際上是崇拜他們的部落和城邦，隨著城邦的衰亡，神話作為宗教也就失去了意義。

第三節(jié)荷馬史詩(shī)

識(shí)記：《荷馬史詩(shī)》的基本情節(jié)線索，主要英雄人物。史詩(shī)基本情節(jié)線索主要英雄人物《伊利昂紀(jì)》起于“不和的金蘋果”，止于特洛伊亞木馬。以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前50天的戰(zhàn)事為描寫重點(diǎn)，以阿基琉斯的憤怒為主線，描寫了希臘聯(lián)軍與特洛伊人及其盟軍在城墻下、海灘邊的喋血苦戰(zhàn)?；局黝}是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。阿基琉斯、阿伽門農(nóng)、赫克托耳《奧德修紀(jì)》希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。兩天線索：一是海上歷險(xiǎn)，一時(shí)家中求婚者的包圍。歌頌了奧德修斯的英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息且又智慧過人。肯定其維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和一夫一妻這種新的社會(huì)制度所作的斗爭(zhēng)。奧德修斯、特勒馬科斯

理解：《荷馬史詩(shī)》的主題思想?！兑晾麃喬亍肥菤W洲文學(xué)史上第一部戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，其主題是歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛國(guó)主義、英雄主義和集體主義精神。《奧德賽》是歐洲文學(xué)史上第一部以個(gè)人經(jīng)歷為題材的作品，其主題是贊美人憑借意志和智慧與自然力的頑強(qiáng)拼搏，歌頌堅(jiān)貞不渝的愛情。

掌握：《荷馬史詩(shī)》中的主要英雄形象（阿喀琉斯、赫克托耳、俄底修斯）；《荷馬史詩(shī)》的思想藝術(shù)價(jià)值；《伊利亞特》與《奧德賽》的異同；比較《荷馬史詩(shī)》與《埃涅阿斯紀(jì)》。阿喀琉斯：在戰(zhàn)場(chǎng)上勇敢善戰(zhàn)、奮不顧身而又暴烈魯莽。他是一個(gè)以英雄主義為核心同時(shí)又具有豐富人性的文學(xué)形象。忘我的殘忍的戰(zhàn)斗精神，天真溫厚善良的情感，再加上對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的敏感意識(shí)，這三點(diǎn)構(gòu)成了阿卡琉斯性格的三角形，它的核心是個(gè)人本位。阿卡琉斯還是希臘民族精神和民族性格的代表性形象，也是一個(gè)具有普遍人生哲理意義的形象。如果擴(kuò)及到我們?nèi)祟惖纳鼉r(jià)值觀上，阿卡琉斯的形象昭示了兩種截然不同的人生追求和生活方式，即：是平庸而長(zhǎng)壽，還是輝煌卻早亡。前者重在企望生命的數(shù)量和長(zhǎng)度，后者重在追求生命的質(zhì)量和強(qiáng)度。①具有一種強(qiáng)烈的英雄主義精神和個(gè)人榮譽(yù)感。②他生性暴躁、任性、殘暴、魯莽③他性格的另一面是溫厚善良④阿喀琉斯的腳踵與個(gè)人主義。赫克托耳：剛強(qiáng)、威武，特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神。在強(qiáng)敵面前，威武不屈，即使明知武藝不及對(duì)方，仍然身先士卒、誓死戰(zhàn)斗、視死如歸。愛民族、愛家庭、責(zé)任感強(qiáng)。富于悲劇色彩。奧德修斯：英勇、頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗不息且有智慧過人的英雄。理想化的早期奴隸主英雄形象。有私有觀念和婚姻上的貞潔觀念?！逗神R史詩(shī)》的思想藝術(shù)價(jià)值：思想內(nèi)容：史詩(shī)表現(xiàn)了一種熱愛生活、肯定人的力量的積極樂觀的思想。史詩(shī)體現(xiàn)了一種重現(xiàn)世、輕來(lái)世的思想。《荷馬史詩(shī)》是古代希臘人從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)斯的產(chǎn)物史詩(shī)通過英雄形象的描寫，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念；通過對(duì)眾神的描寫，表現(xiàn)了古希臘人古樸的哲學(xué)觀和人文意識(shí)；通過描寫人與命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)了古希臘文學(xué)和文化中的悲劇意識(shí)。作為古代史詩(shī)的典范之作，荷馬史詩(shī)是古希臘人集體意識(shí)的結(jié)晶。荷馬史詩(shī)的形成過程就是希臘民族精神的建構(gòu)過程。藝術(shù)特色：①剪裁得當(dāng)，布局巧妙，結(jié)構(gòu)完整；②鮮明的人物形象；③生動(dòng)的比喻，語(yǔ)言質(zhì)樸、自然。在題材處理及布局謀篇上顯示了驚人的水平，采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一件事情和某一段時(shí)間上，從而把眾多的人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w擅長(zhǎng)人物性格的刻畫，主要人物的性格通常具有復(fù)合和層次分明的特點(diǎn)敘述明晰、快捷、生動(dòng)和靈活中不失沉穩(wěn)和莊嚴(yán)辭章華麗、妙語(yǔ)迭出，生動(dòng)、形象的用詞和比喻最拿手、用得最好的修辭是明喻；象征《伊利亞特》與《奧德賽》的異同：同：作為古代史詩(shī)的典范之作，荷馬史詩(shī)是古希臘人集體意識(shí)的結(jié)晶。均以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，建立在希臘神話傳說的基礎(chǔ)之上，前后連貫，又相互獨(dú)立；相同的剪裁和結(jié)構(gòu)方式。不同的主題：戰(zhàn)爭(zhēng)與自然、家庭不同的敘述方式：第三人稱與第一人稱不同的風(fēng)格：陽(yáng)剛之美與陰柔之美內(nèi)容上：同：伊利亞特和奧德賽皆反映了氏族社會(huì)瓦解，奴隸制度形成的一種社會(huì)過渡現(xiàn)狀，記載的都是古希臘關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說的總匯。異：伊利亞特以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前50天的故事為描寫的重點(diǎn)，以阿基琉斯的憤怒為主線，描寫了希臘聯(lián)軍與特洛伊人及其盟軍在城墻下、海灘邊的喋血苦戰(zhàn)。奧德賽寫的是希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。主題上：同：史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，表現(xiàn)了古希臘個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念。異：《伊利亞特》的基調(diào)是把戰(zhàn)爭(zhēng)看成正當(dāng)、合理、偉大的事業(yè)，基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。但同時(shí)又描與了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、給人民帶來(lái)的災(zāi)難、人民的厭戰(zhàn)反戰(zhàn)情緒，并通過英雄們的凄慘結(jié)局，隱約地表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！秺W德賽》是歌頌英雄們?cè)谂c大自然和社會(huì)作斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出的勇敢機(jī)智和堅(jiān)強(qiáng)樂觀的精神。奧德賽為維護(hù)個(gè)人權(quán)利、榮譽(yù)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人的個(gè)人意識(shí)的覺醒。與神的關(guān)系：同：神與人的關(guān)系密切。異：伊利亞特比奧德賽更多地暗示了眾神對(duì)人的行為的影響具有復(fù)雜性。在伊利亞特里，神的行為不受道德規(guī)范的約束。阿佛洛狄忒曾以橫蠻的態(tài)度對(duì)待海倫，而阿波羅則在赫克托耳需要幫助的緊要關(guān)頭離他而去。相比之下，奧德賽中雅典娜與俄底修斯的友好交往代表了一種更為和諧的人際關(guān)系。人物塑造上：異：《伊利昂紀(jì)》中的英雄形象是由戰(zhàn)爭(zhēng)造就的，所塑造的眾多“英雄”是殘忍的，他們?yōu)榱俗陨砝娑鴳?zhàn)，殺人是為了讓自己過得更好，得的更多?！秺W德賽》敘述方式比較委婉，所塑造的英雄形象也是比較生動(dòng)。更多的是通過奧德修斯的回家歷險(xiǎn)的際遇，強(qiáng)調(diào)了奮爭(zhēng)的可貴。在神的助佑下，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，竭盡全力，以自主和積極的態(tài)度求索進(jìn)取，百折不回，直至勝利。手法：兩部史詩(shī)都涉及10年時(shí)間所發(fā)生的事，但都是采取戲劇式的集中、概括和濃縮的手法。比較《荷馬史詩(shī)》與《埃涅阿斯紀(jì)》①《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前六卷類似《奧德修紀(jì)》，寫主人公漂泊生活；后六卷類似《伊利昂紀(jì)》，寫特洛伊人和拉丁姆人的戰(zhàn)爭(zhēng)。同：以《伊利昂紀(jì)》英雄埃涅阿斯為主人公，采用追敘形式，使用了“荷馬式”的比喻、對(duì)比、重復(fù)等手法。但它有突出細(xì)膩的心理描寫②羅馬文學(xué)特色：除了勇敢、剛毅外，還具備敬神、愛國(guó)、仁愛、公正等品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任觀念和自我犧牲精神，與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)有所不同。③藝術(shù)上，沒有荷馬史詩(shī)的自然質(zhì)樸，缺少口頭文學(xué)的活力；風(fēng)格哀婉，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過荷馬。

第四節(jié)戲劇

識(shí)記：悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯及其《被縛的普羅米修斯》；普羅米修斯是“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者與殉道者”。索?？死账故恰皯騽∷囆g(shù)的荷馬”。歐里庇得斯是“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”，他對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)心，代表作《美狄亞》。古典時(shí)期喜劇的特征，喜劇之父阿里斯托芬，他的《阿卡奈人》、《鳥》等。古典時(shí)期喜劇的特征:產(chǎn)生于言論比較自由的民主政治繁榮時(shí)期。劇作主要是政治諷刺劇,以阿里斯托芬為代表.具有較強(qiáng)的批判性，尤其擅長(zhǎng)諷刺當(dāng)權(quán)人物。喜劇作家善于利用日常生活中的瑣事和滑稽、偶然的事件，通過夸大來(lái)表現(xiàn)生活的本質(zhì)。喜劇通過嘲笑而起教育作用。結(jié)構(gòu)一般較松散，由六部分組成：開場(chǎng)－進(jìn)場(chǎng)－對(duì)駁－評(píng)議－插曲－退場(chǎng)。使用滑稽戲謔的情節(jié)；使用散文臺(tái)詞?！睹赖襾啞啡珓⊥ㄟ^一個(gè)血腥的復(fù)仇事件，描寫了一出動(dòng)人的家庭悲劇，提出了“婦女地位”的社會(huì)問題，表現(xiàn)了劇作者對(duì)婦女命運(yùn)的關(guān)切和同情，歌頌了主人公為奪取平等權(quán)利的反抗斗爭(zhēng)精神，反映了奴隸主民主制衰落時(shí)期社會(huì)道德淪喪、婦女遭受壓迫的生活現(xiàn)實(shí)。

理解：希臘戲劇的起源；希臘戲劇繁榮的原因。希臘戲劇的起源:古希臘戲劇的起源與慶祭酒神狄俄尼索斯的活動(dòng)有關(guān)，大都采用說、唱、演、舞、化裝和置景等多種藝術(shù)相結(jié)合的形式。希臘戲劇繁榮的原因:1.從作家來(lái)看：戲劇對(duì)作家綜合才能要求很高，（抒情詩(shī)寫作有單純性），戲劇必須是文學(xué)發(fā)展到一定階段，積累了一定文學(xué)經(jīng)驗(yàn)后方能出現(xiàn)。2.從接受者（觀眾看）：戲劇要求接受者強(qiáng)烈的接受需求，而普通人產(chǎn)生娛樂的需要，是在物質(zhì)充足，時(shí)間有閑暇后。古典時(shí)期戰(zhàn)事少，城市繁榮起來(lái)，大批市民有了娛樂需要，故把農(nóng)村的祭神活動(dòng)中歌舞表演經(jīng)過改造后來(lái)演出，戲劇演出就此開始。3.城邦的文藝政策：古希臘戲劇的發(fā)展和繁榮與雅典奴隸主民主政治有密切的關(guān)系，當(dāng)政者為了宣傳、教育民眾，重視戲劇，促進(jìn)戲劇的繁榮。戲劇不僅是一種創(chuàng)作活動(dòng)，而且是生活的一部分。戲劇后來(lái)發(fā)展成全民的慶祝節(jié)日。不僅每個(gè)公民每年演戲時(shí)至少有一天看戲的機(jī)會(huì)，而且政府還發(fā)放觀劇津貼。

掌握：通過三位悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作說明希臘悲劇的基本特征；分析俄狄浦斯王形象；《俄狄浦斯王》命運(yùn)觀念與藝術(shù)成就。希臘悲劇的基本特征：①題材：取材于神話傳說，但緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，反映古代的民主斗爭(zhēng)，具有鮮明的傾向性和深刻的思想性②崇高的風(fēng)格：重在表現(xiàn)嚴(yán)肅崇高悲壯的英雄主義精神（主題）風(fēng)格上，莊嚴(yán)，有陽(yáng)剛之美。③基本的戲劇沖突是人和命運(yùn)之間的沖突④三大悲劇是人的創(chuàng)作由英雄悲劇到凡人悲劇、由表現(xiàn)理想到摹寫現(xiàn)實(shí)⑤結(jié)構(gòu)形式：完整而嚴(yán)密俄狄浦斯王形象奧狄浦斯是一個(gè)抗?fàn)幟\(yùn)的英雄，又是一個(gè)理想的人的典型。它的形象典型意義主要在于：在與殘酷而強(qiáng)大的命運(yùn)的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出具有獨(dú)立自由意志的人應(yīng)有的頑強(qiáng)和不屈。作者以?shī)W狄浦斯頑強(qiáng)的意志和英雄行為鼓舞人們?nèi)ッ鎸?duì)厄運(yùn)，肯定了人的自由意志和反抗命運(yùn)的正義性，但也通過他的毀滅多少表現(xiàn)了人的意志在命運(yùn)面前無(wú)能為力的思想，從而寫出了自我意識(shí)覺醒后的人面對(duì)強(qiáng)大而異己的自然和社會(huì)力量時(shí)內(nèi)心的迷惘和無(wú)奈。俄狄浦斯王是堅(jiān)毅勇敢、反抗命運(yùn)、憂國(guó)憂民、勇于承擔(dān)責(zé)任的英雄。正直、誠(chéng)實(shí)；大公無(wú)私智慧與無(wú)知的矛盾②自我與倫理的抗?fàn)帰劢邮芘c逃脫的抗?fàn)幟\(yùn)觀念：在這部悲劇中，“命運(yùn)”被描寫成一種巨大力量，它像一個(gè)魔影，總在主人公行動(dòng)之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。在詩(shī)人索?？死账沟难劾?，命運(yùn)的性質(zhì)是邪惡的、不可順從的。命運(yùn)的力量是巨大的、不可抗拒的，命運(yùn)的根源是神秘的、不可解釋的。因該劇主要表現(xiàn)了人的意志和命運(yùn)的矛盾沖突，所以被稱為“命運(yùn)悲劇”。藝術(shù)成就：巧妙的布局；突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)；人物性格對(duì)劇情的推動(dòng)作用。

采用倒敘手法，設(shè)置懸念，矛盾沖突集中革新形式：結(jié)構(gòu)上采用“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”的手法戲劇寫精神獨(dú)立個(gè)性鮮明的人：是最早的性格悲劇，風(fēng)格樸實(shí)雄偉劇中加進(jìn)第三個(gè)演員，豐富戲劇情節(jié)和內(nèi)容。希臘悲劇形式上基本定型

第五節(jié)古羅馬文學(xué)概述

1.識(shí)記：奧古斯都時(shí)代三大詩(shī)人。奧維德《變形記》六音步史詩(shī)光怪陸離的故事影響薄伽丘、喬叟賀拉斯《諷刺詩(shī)集》《長(zhǎng)短句集》諷刺詩(shī)嘲笑羅馬社會(huì)吝嗇、貪婪、淫靡之風(fēng)，宣揚(yáng)中庸的社會(huì)哲學(xué)《歌集》抒情詩(shī)寫醇酒、愛情、詩(shī)歌、友誼等，“羅馬頌歌”贊美淳樸、堅(jiān)毅、正直、尚武、虔誠(chéng)等帝國(guó)道德《詩(shī)藝》文學(xué)批評(píng)“寓教于樂”古典主義視為經(jīng)典維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》史詩(shī)追述羅馬建國(guó)光榮歷史歐洲文學(xué)史上第一部文人詩(shī)最偉大白銀時(shí)期盧肯《法薩莉亞》繼《埃涅阿斯紀(jì)》后最好的史詩(shī)。以共和派筆調(diào)描寫轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)阿普列尤斯《金驢記》最早的長(zhǎng)篇小說或《變形記》

2.理解：古羅馬文學(xué)在歐洲文學(xué)史上的地位。承前啟后。溝通古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁。古羅馬文學(xué)是對(duì)希臘文學(xué)的直接繼承，古希臘問些當(dāng)中的世俗人本意識(shí)在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn)，并經(jīng)由古羅馬文學(xué)廣泛地流傳于后世的西方文學(xué)。古羅馬文學(xué)比古希臘文學(xué)更富有理性意識(shí)和責(zé)任觀念，在審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。

3.掌握：《埃涅阿斯紀(jì)》的成就；《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩(shī)》之比較。

成就：歐洲文學(xué)史上第一部文人詩(shī)。維吉爾寫史詩(shī)的目的是敘述羅馬建國(guó)的歷史和祖先的豐功偉績(jī)，并歌頌渥大維本人?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》藝術(shù)上雖以荷馬史詩(shī)為范本。但語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，音律嚴(yán)謹(jǐn)、有節(jié)奏，風(fēng)格嚴(yán)肅而哀婉，長(zhǎng)于心理刻畫。是歐洲第一部文人史詩(shī)，也是文人史詩(shī)的范本。

第二章歐洲中世紀(jì)文學(xué)

第一節(jié)概述

1.識(shí)記：英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)的代表作品。英雄史詩(shī)中世紀(jì)早期《貝奧武甫》央格魯-撒克遜歐洲最完整的的一部史詩(shī)中世紀(jì)晚期《羅蘭之歌》法國(guó)最杰出、代表騎士文學(xué)騎士抒情詩(shī)“破曉歌”普羅旺斯代表騎士傳奇《特里丹斯和依瑟》英國(guó)亞瑟王和圓桌騎士城市文學(xué)市民文學(xué)韻文故事《驢的遺囑》法國(guó)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《列那狐傳奇》法國(guó)代表作品抒情詩(shī)呂特伯夫法國(guó)第一位詩(shī)人維庸法國(guó)最優(yōu)秀詩(shī)人戲劇《巴特蘭律師》法國(guó)

2.理解：英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、城市文學(xué)。英雄史詩(shī)：①中世紀(jì)早期的英雄史詩(shī)，是氏族社會(huì)末期人民的口頭創(chuàng)作和集體智慧的結(jié)晶，是“不自覺的”藝術(shù)創(chuàng)造。人《希爾德布蘭特之歌》，冰島人《卡列瓦拉》（英雄國(guó)，19世紀(jì)出版）；央格魯-撒克遜人《貝奧武甫》，（8世紀(jì)用中世紀(jì)英語(yǔ)寫成，10世紀(jì)現(xiàn)存最早手抄本）流傳至今的歐洲最完整的的一部史詩(shī)，3100余行。②中世紀(jì)中期的英雄史詩(shī)是反映封建社會(huì)時(shí)代形成的史詩(shī)作品。有一定歷史事件為依據(jù)，在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成，大約在12至13世紀(jì)被文人整理加工編訂記錄下來(lái)。主人公是封建國(guó)家的英雄，表現(xiàn)了他們忠君、愛國(guó)的觀念和統(tǒng)一祖國(guó)、為民族建功立業(yè)的封建時(shí)代的英雄主義精神。君王形象往往是統(tǒng)一國(guó)家的象征。法國(guó)《羅蘭之歌》（最杰出，形成于11世紀(jì)末）；西班牙《熙德之歌》；德國(guó)《伯尼龍根之歌》；古羅斯《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》騎士文學(xué)：是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)了世俗封建主義文學(xué)的主要成就。主要內(nèi)容是描寫騎士的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和騎士的典雅愛情，表現(xiàn)騎士精神。主要體裁是騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇。城市文學(xué)：又稱市民文學(xué)，是12世紀(jì)以后隨著工商業(yè)中心城市的興起而產(chǎn)生的反映市民思想的世俗文學(xué)。在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，取材于現(xiàn)實(shí)生活，充滿樂觀精神。主要內(nèi)容是揭露、抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、愚蠢，贊美市民的勇敢、機(jī)智、聰敏，具有鮮明的反封建、反教會(huì)的傾向。在藝術(shù)上，主要手法是諷刺，風(fēng)格生動(dòng)活潑；受教會(huì)文學(xué)影響也采用隱喻、寓意和象征等手法。

第二節(jié)但丁

1.識(shí)記：但丁各時(shí)期的主要作品。青年時(shí)代溫柔的新體詩(shī)《新生》體現(xiàn)溫柔的新體詩(shī)最高成就，開文藝復(fù)興抒情詩(shī)的先河流放初期理論著作《論俗語(yǔ)》最早一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律的專著，用拉丁文寫成。為意大利民族語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)《宴饗》意大利第一部用俗語(yǔ)寫成的學(xué)術(shù)論著，打破了中世紀(jì)學(xué)術(shù)著作必須使用拉丁文的清規(guī)戒律《帝制論》但丁第一次從理論上闡述了政治和宗教平等，政教分離，反對(duì)教會(huì)干涉政治的觀點(diǎn)，向神權(quán)說提出了英勇的挑戰(zhàn)。雪萊稱其為“第一個(gè)宗教改革者”最后長(zhǎng)詩(shī)《神曲》文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過渡時(shí)期最具代表性的作品

2.理解：《神曲》的主題思想；但丁在文學(xué)史上的地位?！渡袂返闹黝}思想：“為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨益”；思想內(nèi)涵：映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出困難，撥亂反正，尋找政治上、道德上復(fù)興的道路。但丁在文學(xué)史上的地位：但丁是意大利從中世紀(jì)向文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)過渡時(shí)期最有代表性的作家、詩(shī)人，人文主義的先驅(qū)者。中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初以為詩(shī)人。

3.掌握：《神曲》的藝術(shù)特色；《神曲》所反映的但丁思想的兩重性。

藝術(shù)特點(diǎn)：《神曲》具有夢(mèng)幻故事的形式，象征寓意的手法，象征性的結(jié)構(gòu)，這都帶有中世紀(jì)文學(xué)的特征。但具體描寫三界時(shí)，都從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中取材，運(yùn)用了寫實(shí)主義的手法。主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：①夢(mèng)幻與寫實(shí)的交融。整個(gè)情節(jié)乃一個(gè)大夢(mèng)，其中還有三個(gè)小夢(mèng)；鋪天蓋地的象征手法的運(yùn)用；②工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。采用連鎖押韻式銜接、每部詩(shī)的末尾均以“群星”一詞作結(jié)。③象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。維吉爾代表知識(shí)和理性；貝亞特麗齊是愛和信仰的化身；地獄：黑暗社會(huì)；煉獄：人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程；天堂：理想境界。作品的結(jié)構(gòu)：“3”的含義(3部、33篇、3韻句)神學(xué)上的“三位一體。”④運(yùn)用意大利語(yǔ)寫成，采用意大利的民歌形式，打破正統(tǒng)的拉丁文寫法。

結(jié)構(gòu)上特點(diǎn)

①嚴(yán)密的框架式；②嚴(yán)整的漫游式。③連鎖韻的運(yùn)用。兩重性：《神曲》的兩重性一方面是中世紀(jì)基督教神學(xué)世界觀的烙印，這是《神曲》思想傾向上的局限性。它所表現(xiàn)的宇宙觀和道德觀，從整體都屬于中世紀(jì)唯心主義的基督教思想。《神曲》的兩重性另一方面是新時(shí)代人文主義思想的曙光，這是《神曲》思想傾向上的進(jìn)步性，主要表現(xiàn)在以下幾方面：（１）表現(xiàn)在對(duì)人類前途命運(yùn)的熱切關(guān)懷上；（２）表現(xiàn)在對(duì)世俗生活的熱切描繪上；（３）表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種邪惡勢(shì)力的批判上；（４）表現(xiàn)在對(duì)中世紀(jì)蒙昧主義的批判上，對(duì)文化知識(shí)和人的才能智慧的歌頌上；（５）表現(xiàn)在對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的批判上，對(duì)自由愛情的贊頌上?？傊?，《神曲》在思想內(nèi)容上的矛盾性和兩重性是突出的。既有中世紀(jì)文學(xué)的思想藝術(shù)特征，又有文藝復(fù)興時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)人文主義文學(xué)的思想藝術(shù)萌芽。首先表現(xiàn)在如何看待祖國(guó)的前途命運(yùn)。一方面但丁認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一意大利是拯救祖國(guó)的唯一途徑，另一方面他所設(shè)想的統(tǒng)一方式卻是空想的、錯(cuò)誤的，把希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上。其次表現(xiàn)在對(duì)待宗教的二重態(tài)度上。一方面主張信仰上帝，為天主、圣徒、苦行僧唱頌歌，另一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的教會(huì)罪惡做了全面的揭發(fā)與批判。第三表現(xiàn)在對(duì)待現(xiàn)世人生的態(tài)度。一方面歌頌禁欲主義的倫理道德觀念，另一方面又肯定現(xiàn)世人生，贊美人性，表現(xiàn)了人文主義的思想意識(shí)。第四表現(xiàn)在藝術(shù)手法的運(yùn)用上。一方面采用中世紀(jì)文學(xué)的創(chuàng)作手法，如夢(mèng)幻形式、象征手法、神秘主義描寫；另一方面又顯示出近代文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，如寫實(shí)手法、心理描寫、運(yùn)用意大利語(yǔ)寫作，促進(jìn)了意大利民族語(yǔ)言和民族意識(shí)的形成和發(fā)展。凡此種種，都表現(xiàn)出《神曲》的二重性，既有中世紀(jì)的一面，又有新時(shí)代的一面?！渡袂返闹黝}思想是在新舊交替的時(shí)代，個(gè)人和人類需從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過磨練，到達(dá)真理和至善的境地。它是作者從政治上、道德上探索意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)精神和人文主義思想的萌芽。

第三章文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)

第一節(jié)概述

1.識(shí)記：歐洲各國(guó)人文主義文學(xué)的代表人物及代表作：彼特拉克，薄伽丘，維伽，拉伯雷，蒙田，喬叟，莫爾，斯賓塞。意大利文學(xué)比特拉克《歌集》人文主義之父薄伽丘《十日談》來(lái)源：歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間傳說法國(guó)文學(xué)沙龍七星詩(shī)社貴族傾向拉伯雷《巨人傳》平民傾向蒙田《隨筆錄》歐洲近代散文創(chuàng)始人西班牙文學(xué)無(wú)名氏《小癩子》流浪漢小說維加《羊泉村》西班牙戲劇之父塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》最杰出英國(guó)文學(xué)喬叟（最早）《坎特伯雷故事集》受《十日談》影響莫爾《烏托邦》對(duì)話體幻想小說、最初的空想社會(huì)主義著作斯賓塞《仙后》長(zhǎng)詩(shī)理解：文藝復(fù)興；人文主義；流浪漢小說；大學(xué)才子派；七星詩(shī)社?！拔乃噺?fù)興”，就是文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興。它是16世紀(jì)發(fā)端于意大利而后席卷整個(gè)歐洲的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。由于古希臘文學(xué)藝術(shù)重新受到重視

“人文主義”是以為人中心，反對(duì)以神為中心和以禁欲主義為基本內(nèi)容的中世紀(jì)基督教世界觀，矛頭指向教會(huì)統(tǒng)治和神學(xué)思想。它的主要特征是：贊揚(yáng)人性的美好，反對(duì)神的權(quán)威，提倡幸福在人間，反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，崇尚理性，反對(duì)教會(huì)的蒙昧主義和神秘主義，反對(duì)封建等級(jí)觀念和封建壓迫，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)人的自由意志，反對(duì)封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主制，主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的革命要求。人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則和生活理想，反封建反教會(huì)的思想武器。人文主義思想提倡以人為本，以剔除中世紀(jì)神學(xué)以神為本的思想。它的基本內(nèi)容是以“人”為本，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。以人性反神性，用人權(quán)反神權(quán)，用人智反神智，用個(gè)性解放反禁欲主義，用理性反蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。人文主義反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的要求，體現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代的時(shí)代精神?！傲骼藵h小說”：是歐洲近代小說的一種模式，產(chǎn)生于十六世紀(jì)中葉的西班牙。其基本特征是從思想傾向上說，流浪漢小說的主人公大多是無(wú)業(yè)游民，作者表現(xiàn)了不幸者的消極反抗情緒；從取材方面看，基本上取材現(xiàn)實(shí)生活，特別是城市平民生活；從結(jié)構(gòu)上看，以主人公的活動(dòng)為線索來(lái)安排各種生活場(chǎng)景。代表作是無(wú)名氏的《小癩子》（第一人稱敘事，主角拉撒路）?！按髮W(xué)才子派”：16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大都受過大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、格林、基德和馬洛（成就最突出，三部悲劇《帖木兒》《馬耳他島的猶太人》《浮士德博士的悲劇》，塑造了一系列追求權(quán)力、財(cái)富、知識(shí)的時(shí)代巨人形象）?！按髮W(xué)才子派”的創(chuàng)作，為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。沙龍等七人組成的“七星詩(shī)社”，具有濃厚的貴族傾向。他們肯定生活，歌頌自然與愛神，反對(duì)禁欲主義，注重民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立，但卻輕視民間語(yǔ)言和民間文學(xué)，藝術(shù)上追求典雅的風(fēng)格。

掌握：人文主義文學(xué)的基本特征；《十日談》的思想內(nèi)容；《巨人傳》的思想成就。人文主義文學(xué)的特征思想特征：就文學(xué)的文化主旨精神而言，人文主義文學(xué)與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域一樣，對(duì)人的關(guān)注成為這一文學(xué)文化精神的核心。第著力描寫現(xiàn)世生活，肯定人的權(quán)利，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義，這是人文主義的基本題材與主題。由于文學(xué)精神的根本性變更和題材與主題的根本性轉(zhuǎn)換，使得人文主義文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。藝術(shù)特征展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，中世紀(jì)宗教文學(xué)中以“寓意”和“象征”為特點(diǎn)的基本創(chuàng)作方法，已被一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生的新方法所取代。人文主義文學(xué)也擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域。人文主義文學(xué)體現(xiàn)出了鮮明的民族特色。《十日談》的思想內(nèi)容一、批判教會(huì)的腐敗墮落。二、描寫男女之間的愛情。三、抨擊封建特權(quán)和男女不平等。四、展示了全面發(fā)展的人的觀念。《巨人傳》（取材于中世紀(jì)民間傳說，收到狂歡節(jié)文化的影響，主要描寫了巨人卡岡都亞和他的兒子龐大固埃的故事。思想內(nèi)容：①用象征手法塑造兩個(gè)軀體和精神都高大雄碩的巨人典型；②通過巨人的見聞，無(wú)情地批判封建國(guó)家的黑暗與罪惡，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和封建國(guó)家上層建筑的腐朽；③描寫了封建內(nèi)戰(zhàn)給人們帶來(lái)的深重災(zāi)難；④提出了新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想。藝術(shù)特色：情節(jié)離奇、想象豐富、夸張奇特、諷刺辛辣，不足之處是結(jié)構(gòu)較為松散）

第二節(jié)塞萬(wàn)提斯

識(shí)記：塞萬(wàn)提斯在小說、戲劇、詩(shī)歌等方面的代表作品。小說長(zhǎng)篇小說《堂吉訶德》《佩爾西雷斯和塞西斯蒙達(dá)》中短篇小說《訓(xùn)誡小說集》田園小說《迦拉泰》《巴拿索神山瞻禮記》戲劇《喜劇和幕間短劇》劇本《努曼西亞》理解：《堂吉訶德》的創(chuàng)作目的；《堂吉訶德》的藝術(shù)成就；潘沙形象。創(chuàng)作目的：“要世人厭惡荒誕的騎士小說”，“把騎士小說那一套掃除干凈，”即通過打擊騎士小說來(lái)打擊封建制度。藝術(shù)成就：1）以寬廣動(dòng)人的畫面來(lái)反映時(shí)代、反映現(xiàn)實(shí)，是塞萬(wàn)提斯的首創(chuàng)，它給予近現(xiàn)代小說的發(fā)展以深刻的影響；2）對(duì)人物的塑造是細(xì)致入微、層次分明、寓意深長(zhǎng)的。3）巧妙地運(yùn)用了一對(duì)對(duì)矛盾，這些相互對(duì)立的矛盾緊密地交織在一起，使小說的層次更加分明，人物的性格更加突出，同時(shí)也使小說的哲理更加含蓄深刻；4）深刻全面地揭示不確定性，這是對(duì)現(xiàn)代小說創(chuàng)作的一大貢獻(xiàn)。潘沙形象：桑丘是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民，在陪伴堂吉訶德仗義行俠的日子里，他受主人美好理想的感染，心胸也逐漸開闊起來(lái)，在他人海島總督期間，秉公斷案、執(zhí)法如山、愛憎分明、光明磊落。這時(shí)桑丘的言行完全體現(xiàn)了人沒有貴賤之分，只要具有美德便可以治理國(guó)政的人文主義思想。

掌握：堂吉訶德形象及其意義。

堂·吉訶德是當(dāng)時(shí)西班牙社會(huì)新舊交替時(shí)期一個(gè)以特殊方式宣揚(yáng)人文主義思想的藝術(shù)形象，其性格特征具有明顯的雙重性。一方面是一個(gè)可悲可笑的瘋子——耽于幻想，脫離實(shí)際，發(fā)瘋胡鬧，行動(dòng)與思想不諧，動(dòng)機(jī)與效果背離；另一方面又是一個(gè)可敬可愛的英雄——目標(biāo)高尚，境界崇高，“永遠(yuǎn)前進(jìn)”，不屈不撓，意志堅(jiān)定，學(xué)識(shí)淵博，觀點(diǎn)進(jìn)步。這一形象最顯著的特征是敢于幻想，脫離實(shí)際，發(fā)瘋胡鬧。

除此之外，堂·吉訶德形象還蘊(yùn)含有深刻的哲理意蘊(yùn)：（1）反映了人類行動(dòng)和思想不契合的可笑；（2）提示了人類動(dòng)機(jī)與效果相背離的荒誕。

第三節(jié)莎士比亞

1.識(shí)記：莎士比亞創(chuàng)作分期：喜劇歷史劇時(shí)期；悲劇時(shí)期；傳奇劇時(shí)期。各時(shí)期的代表作品。第一時(shí)期歷史劇“兩個(gè)四部曲””：《亨利六世》上、中、下三篇和《理查三世》；《理查二世》、《亨利四世》上、下篇和《亨利五世》；《約翰王》和《亨利八世》兩部獨(dú)立劇喜劇《第十二夜》《無(wú)事生非》《皆大歡喜》（歡快喜?。?；《仲夏夜之夢(mèng)》《威尼斯商人》第二時(shí)期悲劇《哈姆萊特》《奧瑟羅》《李爾王》《麥克白》“四大悲劇”；《羅密歐與朱麗葉》愛情悲喜劇“問題劇”《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》“戰(zhàn)爭(zhēng)與奸淫”；《終成眷屬》“門第愛情”；《一報(bào)還一報(bào)》“強(qiáng)權(quán)與苛政”第三時(shí)期傳奇劇《暴風(fēng)雨》《冬天的故事》《辛白林》《泰爾親王配力克里斯》

2.理解：莎士比亞喜劇的基本主題；福斯泰夫式背景；四大悲??；莎士比亞化。喜劇的基本主題：莎士比亞戲劇是歌頌式喜劇，他熱情肯定生活中的新生事物，贊美人的力量和價(jià)值，情愛和友愛，融會(huì)成了莎士比亞戲劇的主旋律?！吧勘葋喕本褪浅浞肿裱囆g(shù)規(guī)律，讓思想傾向通過豐富的情節(jié)和生動(dòng)的形象自然而然地流露出來(lái)。是馬克思所提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。1情節(jié)的生動(dòng)豐富(三條線索

復(fù)仇：哈姆萊特為主線，雷歐提斯為副線)線索的豐富，形成多樣化的戲劇沖突，增加讀者的可讀性。2個(gè)性鮮明的人物形象(哈姆萊特由快樂王子—憂郁王子)人物真實(shí)可信。3廣闊的社會(huì)背景(福斯塔夫式的背景：宮廷—家庭、深閨—墓地、鄉(xiāng)下—城市)人物活動(dòng)與社會(huì)背景密不可分，后者為前者服務(wù)。4豐富多彩，具有個(gè)性化的語(yǔ)言(哈姆萊特：前語(yǔ)言明快、后憂郁。雙關(guān)語(yǔ)：“生存還是毀滅”。)以上也是《哈姆萊特》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。它是對(duì)莎士比亞戲劇藝術(shù)特征的總概括，目的在于要求作家們像莎士比亞那樣進(jìn)行創(chuàng)作。莎士比亞化是形象思維的藝術(shù)方法，是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)原則。

“福斯塔夫式的背景”是由恩格斯提出的命題，福斯塔夫是莎士比亞在歷史劇《享利四世》和《溫莎風(fēng)流的娘兒們》中塑造的形象。它是封建社會(huì)崩潰時(shí)期沒落騎士的典型形象，既屬于貴族階級(jí)又落入貧民之中，既是下層人民又和貴族階級(jí)有聯(lián)系。作者通過這個(gè)人物的活動(dòng)，真實(shí)地描繪了上自宮廷下到妓院的各個(gè)階層各種人物的生活狀況，展現(xiàn)了一幅五光十色的平民社會(huì)，為中心人物的活動(dòng)提供了廣闊的背影，所以也叫“五光十色的社會(huì)背景”。四大悲劇《哈姆萊特》→在內(nèi)容上和形式上都推陳出新，成為歐洲戲劇史上的奇觀?！秺W瑟羅》→一部富于時(shí)代氣息的愛情悲劇?！独顮柾酢贰徊可鐣?huì)畫面廣闊、理想光輝強(qiáng)烈的悲劇?！尔溈税住贰徊拷衣逗捅迵橐靶牡谋瘎?。莎士比亞化莎士比亞的戲劇創(chuàng)作，是歐洲現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要里程碑。馬克思、恩格斯十分重視莎士比亞在戲劇發(fā)展史上的作用，主張要借鑒莎士比亞的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。所謂“莎士比亞化”，就是要求作家善于從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，給作品中的事件和人物提供真實(shí)而富有時(shí)代特點(diǎn)的典型環(huán)境，塑造個(gè)性化的人物形象，深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活。

掌握：哈姆萊特形象；莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就。哈姆萊特形象：悲劇主人公哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。在威登堡大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他曾是個(gè)懷抱樂觀理想的“快樂王子”；面對(duì)父死母嫁王位被篡奪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，哈姆萊特像一夜間遭到嚴(yán)霜襲擊的嬌花，精神頹唐，痛苦與憂慮使他成了一個(gè)“憂郁王子”。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，他在復(fù)仇行動(dòng)中遲疑猶豫，是謂“延宕的王子”。最后他與敵人玉石俱焚，雖然報(bào)了父仇，但并沒有最終完成“重整乾坤”的任務(wù)。文史學(xué)界對(duì)哈姆萊特這一形象的分析，焦點(diǎn)集中在哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)的猶豫問題上，可謂仁者見仁，智者見智，因而有了“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”之說。莎士比亞戲劇的藝術(shù)成就：一、人物塑造上：通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫揭示人物的深度；十分善于運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白；用對(duì)比手法塑造人物。二、情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性。三、創(chuàng)作方法上，具有現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)。

第四章十七世紀(jì)歐洲文學(xué)

第一節(jié)概述

1.識(shí)記：彌爾頓取材于《圣經(jīng)》的三部杰作；《失樂園》的內(nèi)容。班揚(yáng)的《天路歷程》。法國(guó)古典主義創(chuàng)始人高乃依及其《熙德》。拉辛的悲劇《安德洛瑪克》、《費(fèi)德爾》。布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》。拉·封丹的《寓言詩(shī)》。法國(guó)古典主義文學(xué)笛卡爾哲學(xué)《方法論》“我思故我在”其唯理主義是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)馬萊布《勸慰杜佩里埃先生》古典主義文學(xué)的開創(chuàng)者高乃依悲劇《熙德》、《賀拉斯》《西拿》《波利厄克特》古典主義悲劇的創(chuàng)始人，莊嚴(yán)崇高，理想美。古典主義第一部典范作品和奠基之作拉辛悲劇《安德洛瑪克》、《費(fèi)德爾》《愛絲苔爾》《阿塔莉》更具悲劇性，把古典主義悲劇藝術(shù)發(fā)展到高峰拉封丹寓言《寓言詩(shī)》將寓言發(fā)展到前所未有的高度布瓦洛理論《詩(shī)的藝術(shù)》提出古典主義的美學(xué)原則，成為古典主義的藝術(shù)法典拉法耶特夫人小說《克萊芙王妃》歐洲第一部較有成就得心理小說英國(guó)反映清教徒思想的文學(xué)彌爾頓史詩(shī)取材《圣經(jīng)》《失樂園》贊美撒旦的反抗《復(fù)樂園》贊美耶穌決絕撒旦誘惑，堅(jiān)持自己的信仰，堅(jiān)貞不渝《力士參孫》揭示參孫復(fù)仇及其的內(nèi)心痛苦，義憤填膺和視死如歸班揚(yáng)小說《天路歷程》以夢(mèng)境寓意的形式，揭示復(fù)辟時(shí)期腐敗、淫亂的社會(huì)風(fēng)氣和人民的不滿理解：古典主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)；古典主義；三一律。古典主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：1）政治氣候：亨利四世改奉天主教，波旁王朝奉行重商主義政策，君主專制作為文明中心、社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)出現(xiàn)，社會(huì)安定和統(tǒng)一是人心所向、大勢(shì)所趨；2）文藝政策：波旁王朝為了加強(qiáng)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的控制，建立了發(fā)放獎(jiǎng)金、津貼和檢查的制度；3）路易十四的愛好和政策：他愛好宮廷喜慶和熱鬧場(chǎng)面，鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作；4）勒內(nèi)·笛卡爾的唯理主義（《方法論》）是古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ)?！肮诺渲髁x”是17世紀(jì)發(fā)端于法國(guó)而后輻射全歐的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)的帶有濃厚封建色彩的文學(xué)思潮或文學(xué)流派。因主張以古代希臘羅馬作品為典范，故名“古典主義”。

“三一律”是17世紀(jì)古典主義文學(xué)要求戲劇創(chuàng)作必須遵循的三個(gè)鐵的律條，由布瓦洛根據(jù)古希臘理論家亞里士多德關(guān)于悲劇的定義提出。即：一部戲劇只能有一條情節(jié)線索，故事只能發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，時(shí)間不能超過一晝夜?！叭宦伞笔菍Ｖ仆鯔?quán)在戲劇藝術(shù)上的反映，其優(yōu)點(diǎn)是舞臺(tái)時(shí)空的高度凝練，戲劇情節(jié)的緊湊集中等，其弊端是人物性格的單一化、類型化，戲劇結(jié)構(gòu)的絕對(duì)化、程式化等。

掌握：古典主義文學(xué)的基本特征。

古典主義文學(xué)的思想特征。第一，受到王權(quán)的直接干預(yù)，在政治思想上主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明的國(guó)王，把文學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合得非常緊密。第二，宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。第三，尖銳地抨擊貴族的奢侈淫逸、腐化墮落，同時(shí)也批判資產(chǎn)階級(jí)的愚頑、附庸風(fēng)雅和想成為貴族的心理。第四，古典主義悲劇多以帝王將相、宮闈秘事為題材，繼承了古希臘悲劇的傳統(tǒng)。古典主義文學(xué)的藝術(shù)特征。第一，從古希臘古羅馬文學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材。有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。例如：“三一律”。主張語(yǔ)言準(zhǔn)確、精練、華麗、典雅，表現(xiàn)較多的宮廷趣味。人物塑造類型化。

第二節(jié)莫里哀

1.識(shí)記：早期創(chuàng)作?！短珜W(xué)堂》開歐洲近代社會(huì)問題劇之先河。中期創(chuàng)作，《偽君子》、《堂璜》、《恨世者》、《慳吝人》、《喬治·黨丹》。后期創(chuàng)作，《史嘉本的詭計(jì)》。莫里哀，世界上數(shù)一數(shù)二的喜劇家。他的喜劇成就超過了古典主義悲劇，成為法國(guó)古典主義最杰出的代表。早期創(chuàng)作（開創(chuàng)期）鬧劇《多情的醫(yī)生》《可笑的女才子》《太太學(xué)堂》莫里哀第一部大型喜劇，開歐洲近代社會(huì)問題劇之先河中期創(chuàng)作（成熟期）《偽君子》《堂磺》《恨世者》《吝嗇鬼》《喬治·黨丹》后期創(chuàng)作《貴人迷》、散文劇《司卡班的詭計(jì)》《女博士》《沒病找病》理解：《慳吝人》的主題；守財(cái)奴阿巴貢的形象?！读邌莨怼返闹黝}：成功地刻畫了資產(chǎn)者貪婪吝嗇、嗜錢如命的丑惡本質(zhì)。守財(cái)奴阿爾巴貢的形象：具有資本主義發(fā)展初期資產(chǎn)者的斂錢方式和活動(dòng)特點(diǎn)，是歐洲文學(xué)史上著名的吝嗇鬼形象，他的名字已經(jīng)成為吝嗇鬼的代名詞。掌握：分析答丟夫形象；《偽君子》的藝術(shù)成就。答丟夫形象：達(dá)爾杜弗是莫里哀古典主義喜劇《偽君子》中的中心人物。他的主要性格特點(diǎn)是偽善。他身為教士，平時(shí)在教堂里表現(xiàn)得極為虔誠(chéng)，宣稱整日不離《圣經(jīng)》，以此騙取了奧爾貢和他的母親的信任。其實(shí)虔誠(chéng)只是他的外衣，他暗中覬覦著奧爾貢的財(cái)產(chǎn)和妻子。口頭上他宣揚(yáng)“苦行主義”，不離教鞭和苦行衣，但一頓飯他卻能吃兩只鵪鶉和半條羊腿，養(yǎng)得“又粗又胖，臉蛋子透亮”。他當(dāng)眾把募來(lái)的錢施舍給窮人，懺悔不該弄死一只跳蚤，似乎仁慈善良，骨子里卻兇狠歹毒，事情敗露后欲置恩人于死地。他假惺惺地表示不能看婦女袒胸露臂的裝束，其實(shí)卻是一個(gè)好色之徒，公然說：“私下里犯罪不叫犯罪”，“如果只有上天和我的愛情作對(duì)，去掉這一障礙，在我并不費(fèi)事?！痹谒谝淮伪唤衣稌r(shí)，他把自己罵得狗血淋頭、一錢不值，從而騙取了奧爾貢的信任，他巧言令色，隨機(jī)應(yīng)變，其程度無(wú)以復(fù)加。這個(gè)形象的成功使得“達(dá)爾杜弗”成為偽君子的代名詞。通過這個(gè)形象作者深刻地揭露了教會(huì)勢(shì)力的虛偽性和欺騙性。《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)。一、現(xiàn)存最偉大最好的開場(chǎng)（歌德），“間接描繪”，筆墨簡(jiǎn)練二、喜劇手法與鬧劇手法結(jié)合。（詞句、行為和局面的重復(fù)）?！秱尉印返乃囆g(shù)成就1遵循了古典主義的“三一律”原則。

情節(jié)單純集中：都是表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽與欺騙；時(shí)間：24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)：奧爾貢家里，而且只有一個(gè)布景，就是奧爾貢的客廳。

2全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊。

主要人物到第三幕才出場(chǎng)，通過開幕人物的議論，暗示了他的作為、欺騙、影響和權(quán)威。答爾丟夫第一次被達(dá)米斯揭露未被趕出反敗為榮，第二次桃麗娜采用桌下計(jì)，又未能走他。一波三折，最后在大家抱頭痛哭時(shí)出人意料的被抓走。(體現(xiàn)古典主義戲劇歌頌王權(quán)。)

3喜劇還有機(jī)綜合了多種戲劇因素。

民間鬧劇：打耳光、隔墻偷聽、桌下計(jì)。

風(fēng)俗喜?。簥W爾貢的專橫，達(dá)米斯的反抗和被趕出家門。

悲?。簬缀跫覕∪送?。

這些使作品即有滑稽戲謔的的情趣又扣人心弦。

4人物語(yǔ)言高度個(gè)性化。

答爾丟夫：語(yǔ)言矯揉造作，長(zhǎng)篇大論的玩弄教義，符合他偽善的性格。

桃麗娜：犀利、明快、生動(dòng)的語(yǔ)言顯示她爽朗的性格和來(lái)自民間的智慧

第五章十八世紀(jì)歐洲文學(xué)

第一節(jié)概述

1.識(shí)記：笛福與《魯濱遜漂流記》；斯威夫特與《格列佛游記》；菲爾丁的“散文滑稽史詩(shī)”及《湯姆·瓊斯》。

法國(guó)啟蒙文學(xué)：勒薩日的《吉爾·布拉斯》；四大啟蒙作家：孟德斯鳩、伏爾太、狄德羅、盧梭的創(chuàng)作；德國(guó)民族文學(xué)的奠基人萊辛及其《愛密麗雅·迦綠蒂》；席勒的《陰謀與愛情》。法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要陣地，其啟蒙學(xué)派最為活躍，以孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修、盧梭為代表的“百科全書派”，用30年時(shí)間編著了一套37卷的《百科全書》，用新的世界觀審視人類文化的各個(gè)領(lǐng)域，集近代知識(shí)之大成，使唯物主義“成了法國(guó)一切有教養(yǎng)的青年的信條”。啟蒙文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展古典主義文學(xué)蒲柏詩(shī)體文論《批評(píng)短論》對(duì)上層社會(huì)產(chǎn)生影響將荷馬史詩(shī)翻譯成英文模擬史詩(shī)《奪發(fā)記》英國(guó)啟蒙文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義小說成就最高笛福小說《魯濱遜漂流記》《辛格頓船長(zhǎng)》為英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說發(fā)展開辟道路。英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說開創(chuàng)者之一塑造了英國(guó)“真正資產(chǎn)者”的著名藝術(shù)典型，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向上發(fā)展時(shí)期的奮發(fā)進(jìn)取和創(chuàng)業(yè)精神斯威夫特小說《格列佛游記》諷刺名著。格列佛漂流到小人國(guó)、大人國(guó)、智馬國(guó)。包含啟蒙主義的社會(huì)原則和價(jià)值觀查理遜小說《帕米拉》《克拉麗莎》英國(guó)家庭小說開創(chuàng)者，英國(guó)感傷主義文學(xué)的先驅(qū)女仆或中產(chǎn)階級(jí)女子的婚姻愛情糾葛，婚姻自主與道德說教結(jié)合斯摩萊特小說《蘭登傳》《亨佛利·克林克》多為流浪漢小說譏諷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故事富有刺激性菲爾丁“散文滑稽史詩(shī)”《大偉人江奈生·魏爾德傳》刻畫衣冠楚楚、滿口信義，實(shí)則貪婪、詭詐、兇狠、假仁假義、野心勃勃的職業(yè)罪犯最杰出《湯姆·瓊斯》批判貴族社會(huì)的偽善、肯定啟蒙注意的“自然道德”，塑造見義勇為的瓊斯和偽善小人布立非，描寫廣闊社會(huì)生活斯泰恩小說《感傷的旅行》敏感愛流淚的約里克牧師在法國(guó)旅行感傷主義因此而得名哥爾德斯密斯小說《威克菲爾德的牧師》感傷情懷其中有喜劇性的幽默和戲劇化的成就更高的感傷主義名作長(zhǎng)詩(shī)《荒村》墓園詩(shī)派《墓園挽歌》格雷、湯姆、揚(yáng)格感傷主義在詩(shī)歌的代表法國(guó)啟蒙文學(xué)批判性最強(qiáng)勒薩日小說《吉爾·布拉斯》《瘸腿魔鬼》發(fā)展西班牙流浪小說傳統(tǒng)，揭開啟蒙文學(xué)序幕孟德斯鳩理論《法的精神》第一部著名的啟蒙哲理小說，為法國(guó)啟蒙文學(xué)開辟道路。波斯大貴族郁斯貝克書信體《波斯人信札》伏爾泰領(lǐng)袖史詩(shī)悲劇《亨利亞特》《俄狄浦斯王》《趙氏孤兒》缺乏持久藝術(shù)生命力哲理小說《老實(shí)人》《如此世界》《天真漢》《查第格》“老實(shí)人”經(jīng)歷“黃金國(guó)”。尤能諷刺。狄德羅中堅(jiān)編寫《百科全書》市民劇《私生子》《一家之長(zhǎng)》為現(xiàn)代話劇的興起奠定基礎(chǔ)現(xiàn)代話劇《當(dāng)好人還是當(dāng)壞人？》自白體小說《修女》抨擊摧殘人性的宗教制度，為維護(hù)人權(quán)和個(gè)性解放吶喊對(duì)話體小說《拉摩的侄兒》哲理小說，“辯證法的杰作”《宿命論者雅克和他的主人》接近現(xiàn)代“新小說”派的敘述方法博馬舍最后一位論著《論嚴(yán)肅的戲劇體裁》宣揚(yáng)和發(fā)揮狄德羅“市民劇”理論主張市民劇《歐也妮》《兩個(gè)朋友》《有罪的母親》喜劇《賽維勒的理發(fā)師》《費(fèi)加羅的婚禮》盧梭民主激進(jìn)派浪漫主義文學(xué)的先聲科學(xué)著作《論科學(xué)與藝術(shù)》《論不平等的根源》歌劇《鄉(xiāng)村卜師》書信體小說《新愛洛伊絲》18世紀(jì)最重要的小說。163封信組成。愛情悲劇小說。朱莉、圣普樂、沃爾瑪政治著作《社會(huì)契約論》推動(dòng)法國(guó)大革命，雅各賓派奉為經(jīng)典，影響民主政體教育《愛彌兒》培養(yǎng)“新人”，后世教育學(xué)的經(jīng)典名著，“教育小說”濫觴自傳《懺悔錄》資產(chǎn)階級(jí)要求個(gè)性解放最突出最形象的表現(xiàn)信件《至達(dá)朗貝爾論戲劇的信》《山中來(lái)信》《孤獨(dú)漫步者的遐想》德國(guó)啟蒙文學(xué)萊辛美學(xué)評(píng)論《拉孔奧》《漢堡劇評(píng)》把德國(guó)文學(xué)引向正確發(fā)展軌道德國(guó)民族文學(xué)形成市民悲劇《薩拉·薩姆遜小姐》歐洲文學(xué)第一部市民悲劇小說《愛米麗亞·迦洛蒂》 對(duì)德國(guó)小暴君最尖銳抨擊狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)（70-80年代）格林劇本《狂飆與突進(jìn)》名字由來(lái)席勒市民悲劇《陰謀與愛情》市民悲劇代表作戲劇《華倫斯坦三部曲》取材德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史人物戲劇《威廉·退爾》取材于瑞士傳說美學(xué)論文《美育書簡(jiǎn)》歌德歷史劇《葛茲·封·伯利欣根》第一部引起轟動(dòng)的戲劇詩(shī)歌《五月之歌》《野玫瑰》德國(guó)近代抒情詩(shī)的真正創(chuàng)始者詩(shī)劇《普羅米修斯》小說《少年維特之煩惱》德國(guó)第一部引起廣泛國(guó)際影響的文學(xué)作品赫爾德《論德國(guó)現(xiàn)代文學(xué)片斷》

2.理解：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)；啟蒙主義；啟蒙主義文學(xué)的基本特征；英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說；感傷主義?！皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)”是繼文藝復(fù)興之后，18世紀(jì)發(fā)端于英國(guó)而后席卷整個(gè)歐洲的一場(chǎng)新興的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想革命運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，但比文藝復(fù)興帶有更強(qiáng)烈的政治革命的性質(zhì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)歐洲階級(jí)矛盾尖銳、廣大人民反封建斗爭(zhēng)高漲的產(chǎn)物，因倡導(dǎo)用科學(xué)知識(shí)去啟迪人們的蒙昧無(wú)知，故名“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

啟蒙主義：“理性崇拜”用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來(lái)反對(duì)封建專制和特權(quán)；用無(wú)神論、自然神論或唯物論來(lái)反對(duì)宗教迷信。它為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的確立和資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的產(chǎn)生開辟了道路。啟蒙主義文學(xué)的特征：（1）強(qiáng)烈而鮮明的政治性和革命性；（2）全新的題材和主人公形象；（3）鮮明的哲理性和政論性；（4）多樣而新穎的體裁。英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說：在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響下，在18世紀(jì)英國(guó)工商業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，興起了英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說。它在形式上繼承和發(fā)展了先前的文學(xué)傳統(tǒng)，而英國(guó)小說家笛福、斯威夫特和菲爾丁的努力，則使其新穎的風(fēng)格，顯示出獨(dú)特的魅力和強(qiáng)大的生命力。感傷主義：流行于與18世紀(jì)中后期，是啟蒙文學(xué)的支流或發(fā)展和繼續(xù)。最先產(chǎn)生于英國(guó)，是點(diǎn)那個(gè)是英國(guó)軟弱的城鄉(xiāng)中小資產(chǎn)者情緒的反映。感傷主義作家在創(chuàng)作上突出地強(qiáng)調(diào)感覺和感情，著力描寫個(gè)人內(nèi)心的感受，渲染中下層人物的痛苦和不幸，作品充滿感傷情調(diào)。法國(guó)盧梭和德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)及俄國(guó)感傷主義受其影響。

3.掌握：盧梭的創(chuàng)作特征及對(duì)浪漫主義的影響；《陰謀與愛情》是德國(guó)“第一部具有政治傾向的戲劇”。

盧梭的創(chuàng)作特征謳歌大自然，具有理想美深入挖掘人性充滿激情，又富有邏輯思考具有演說家的風(fēng)格，善于以定義方式有力表弟自己的思想文筆細(xì)膩準(zhǔn)確盧梭對(duì)浪漫主義的影響盧梭宣揚(yáng)感情至上和人的本性善良。一批作家響應(yīng)他的“回歸自然”的口號(hào)在創(chuàng)作中抒發(fā)對(duì)大自然的感受，描繪大自然的魅力，抒發(fā)對(duì)美好事物、自由理想和鄉(xiāng)土的熱愛追求和依戀。實(shí)際上，盧梭所謂的“自然”不僅包括山川草木的自然界，而且包含人類自然的生活狀態(tài)，最終歸結(jié)為純真質(zhì)樸的人性，這三者的結(jié)合才真正成為盧梭一生不懈追求的“理想自然”。盧梭思想的最終歸宿正是崇尚人性的愛的哲學(xué)，理想的人的發(fā)展便是順其自然的教育、充分自由的人性、健全的人格、完善的道德。浪漫主義的后繼者們從盧梭那里繼承了以人為本的人本主義傾向。《陰謀與愛情》故事講述平民琴師的女兒露伊絲和宰相的兒子斐迪南深深相愛，然而，這段愛情在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)和勾心斗角的宮廷陰謀下，最終以二人死去的悲劇告終。批判了封建貴族階級(jí)的罪惡和封建觀念的腐朽，反映德國(guó)市民的軟弱，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自由平等的向往，是“德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”。

第二節(jié)歌德

識(shí)記：歌德各時(shí)期的重要作品。上學(xué)期間詩(shī)歌《五月之歌》《野玫瑰》德國(guó)近代抒情詩(shī)的真正創(chuàng)始者故鄉(xiāng)當(dāng)律師歷史劇《葛茲·封·伯利欣根》德國(guó)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中第一部引起轟動(dòng)的戲劇詩(shī)劇《普羅米修斯》小說《少年維特之煩惱》德國(guó)第一部引起廣泛國(guó)際影響的文學(xué)作品10年為官歷史劇意大利時(shí)古典主義悲劇《