建筑藝術(shù)課件

建築師

憂鬱

(Melancholia)

理性及感性建築師及他們的創(chuàng)作德國大畫家杜勒的四聖圖

四種呈現(xiàn)人身體及心理特質(zhì)的液體聖約翰(Sanguine)Venus春–血紅,樂觀–血-金星聖馬克(Choleric)Mars夏–憤怒–黃膽汁–火星聖保羅(Melancholic)Satan秋–憂鬱–黑膽汁-土星聖彼得(Phlegmatic)Moon冬–死沉–痰汁-月球建築師的教育文學(xué)數(shù)字幾何機(jī)器歷史法律天文音樂地理首要學(xué)問理論實際建築之女女子負(fù)身柱的意義:

反應(yīng)一段波斯戰(zhàn)爭的歷史歷史學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭機(jī)器

移動機(jī)器建築師學(xué)習(xí)隨時代的前進(jìn)也有所改變

17世紀(jì)開始有了變化首要的學(xué)習(xí)由文字變?yōu)閿?shù)字建築美學(xué)三原則建築史中有關(guān)建築美學(xué)三原則(這三個原則來自於羅馬建築師維楚理亞斯的建築十書一書中的定義)

firmitas,utilitas,venustas（拉丁文）

堅立

–structure，蓋得很好功能–Utility，功能適當(dāng)美麗-beauty，設(shè)計得夠美18世紀(jì)初期建築美學(xué)有了微妙的變化建築美學(xué)以理性為母“功能”為進(jìn)入建築殿堂的首項有象徵意義的數(shù)字vs.數(shù)學(xué)的數(shù)字17世紀(jì)法國建築大師普羅ClaudePerreutl認(rèn)為建築上用的數(shù)字應(yīng)放棄古典的象徵意義用平均值ClaudePerrault定義兩個建築之美:

絕對美(一種數(shù)學(xué)性的)vs.隨意美(具文化性,區(qū)域性的)笛卡兒體系(理性)

對抗

維科體系(想像)ScienzaNuova

笛卡兒(1596-1650)實證哲學(xué)–拒絕接受過去論點身體感受及真理的分割知識來源必須以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)以視覺為基礎(chǔ)的認(rèn)識論身體器械論我斯故我在1.詩學(xué)智慧

2.原始智慧將建築視為是一種人類深層文化的再現(xiàn)工具(集體意識)建築是一種語言上的書寫建築的創(chuàng)造是想像的呈現(xiàn)(詩的呈現(xiàn))而想像為創(chuàng)造之母(無之為根本)雖然原始及粗俗卻是創(chuàng)造及想像的根源維科理論視建築是一種維科理論的兩個象限1.人類的文明架構(gòu)在由宇宙知識反射到形上學(xué)在反映到語言的創(chuàng)作上2.人類的文明架構(gòu)在人類創(chuàng)建的各種軌跡中–商業(yè)農(nóng)耕法律宗教婚姻活動笛卡兒的觀點vs.維科觀點直接在未來200年中發(fā)展出（1）工程以及建築學(xué)習(xí)的分家(2)笛卡兒觀點的占上風(fēng),促成建築學(xué)習(xí)建築再以理性及數(shù)學(xué)的根基上(3)建筑古典傳統(tǒng)逐漸退位,象徵主義退位(4)如此的建筑文化成就了高度建筑的專業(yè)性,但是卻讓建築文化「扁平化」(5)1960年代之後，維科觀點再度興起所謂”語言”的意義第一層明顯(denote):窗子是開口,是使得光線進(jìn)出的地方第二層隱晦

(connote):窗戶是開口,它讓象徵神的光線進(jìn)入;所以窗子等於神存在的管道第三層…第四層…由語意學(xué)(semiotics)的解釋柱子第一層:

柱子為結(jié)構(gòu)的支撐體第二層:

柱子在歷史上暗示身體,像一個人的肩膀或身體般負(fù)擔(dān)重量(責(zé)任或家計等)隱含的意義:柱子=身體背叛雅典的記憶痛苦的身體卡德裏亞柱古典三大柱式(Order):柯林斯柱(1:10)

愛珥尼可柱(1:8)

道瑞克(1:6)男人柱:道瑞克柱,1:6倫理關(guān)係建築的個性及所使用的建築柱式道芮克柱式–成年男性–宙斯神殿,聖彼得教堂愛珥尼可柱–成年女性–赫拉神殿(地母),聖保羅教堂柯林斯柱–青春期女性–維納斯神殿,聖凱薩齡教堂笛卡兒體系(理性)

對抗

維科體系(想像)ScienzaNuova

軟性（弱性）建築的創(chuàng)造希臘美學(xué)的基礎(chǔ)在於人性與自然性中的協(xié)議人與自然的對話建築做為自然及人相互間的對話人的自信及修辭性希臘人的身體自信及依靠身體及聲音作為認(rèn)識基礎(chǔ)的思想詩性海神殿向東或東南+以神為主角作位視覺方位+神性作為選址或是方位搭配依據(jù)與自然形成一種對話關(guān)係;這種對話關(guān)係以“和諧”

及“張力”為最主要意義Demeter神殿+Persephone神殿它們兩個在神話中代表苦命的母子;它們一年只能相會一次所以在選址上它們常共同出現(xiàn);它們常在山頭的兩邊形成互相對望的狀態(tài)詩性建築與自然的對話向東或東南(太陽升起);若非這種方位可能因為地理因素,神性特徵,或是文化區(qū)域差異以神為主角作位視覺方位的設(shè)定的依據(jù)配合神性作為選址或是方位搭配依據(jù)與自然形成一種對話關(guān)係;這種對話關(guān)係以“和諧”

及“張力”為最主要意義山峰常是最主要對話自然物希臘神殿在平面的方向上選位常有以下特性:戲劇化的張力呈現(xiàn)

修辭的應(yīng)用–起承轉(zhuǎn)合Delphi–希臘最重要的神諭神殿一個故事的內(nèi)容像一場戲身體的控制

身體的裸露身體的熱及裸露ElginMarble愛爾金之石雕

Pheidias

Toogoodtobetrue(eternalandneveroldbody驕傲bodythatneversurrenderedtotimeandspace

身體的永恆性不會衰老的身體在石頭的表面中呈現(xiàn)的永恆性使希臘人沉醉於身體及石頭（建築）的永恆中Adonis阿都尼節(jié)(夏天)Thesmophoria立法節(jié)(秋冬)希臘女性身體的被控制性男性及女性的極端性別差異(柏拉圖)學(xué)院生活中的身體鍛煉

身體聲音肌肉身體的姿態(tài)及性別進(jìn)入入口廊帕德農(nóng)神殿各種活動各種及會場所民主及透明ApubliccourtCapacity1500201jurorsUsually500OstracismPynx6000在406年時所進(jìn)行的辯論

說服的技巧及修辭的聲音(過於身體的服從導(dǎo)致理性的消失)暴露118AD哈德連國王重建原37BCAgrippa建正向凝視意義

空間的內(nèi)在性,羅馬的看及身體秩序萬神殿內(nèi)部平面及剖面關(guān)係–

標(biāo)準(zhǔn)幾何

正向立面中軸線規(guī)則及紀(jì)律–

由建造城市到軍隊作戰(zhàn)軍營設(shè)置都持續(xù)著一種變態(tài)的固執(zhí)(1)Gridsystem格狀系統(tǒng)(2)Polarsystem中心放射狀系統(tǒng)身體在時間及空間中的衝突真實的影像及虛擬的影像羅馬人是城市動物(內(nèi)部性)羅馬人是內(nèi)部空間的崇拜者圖形的崇拜者(眼睛的民族)希臘的想像

羅馬的紀(jì)律羅馬兵團(tuán)的維處理亞斯的著作「建築十書」將建築設(shè)計及工程技術(shù)”標(biāo)準(zhǔn)化”

Caracalla浴室(212-216AD)–1600人容量為什麼浴場對於羅馬城市及羅馬人是這麼的重要?浴場對於羅馬城市而言正是一個最滿足城市生活及羅馬人要求的計畫浴場便是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧_馬城市政治動物的空間象徵

(就像溫泉鄉(xiāng)對於日本而言)浴池對於羅馬人而言是一種生活的方式;它將人們的生理,社交,智力甚至是性活動完全結(jié)合在一起

一個巨大且混雜式的社交場所72AD由皇帝Vespasian興建;完成於他的兒子Titus187*155公尺最高處50公尺80000人的容量視覺及想像沒有視覺就沒有想像羅馬的世界是一種舞臺–想要很真實（而且力量很大）廣場的意義

活動紀(jì)律空間

單一性固定性的空間精神TempleofVenusGenetrix羅馬廣場周圍的建築多為公共建築

公共建築提供國家的政治活動的範(fàn)圍秩序Order合理化羅馬人是重實際的民族.在建築上;羅馬的建築注重效能而非詩學(xué)想像;羅馬建築注重內(nèi)部空間;它注重由人去詮釋自然力的特性(這是一種更加城市化的結(jié)果)羅馬空間的絕對性;它缺乏彈性圖形氾濫vs.創(chuàng)造力薄弱將所有“

文明”發(fā)展做為具有“功能發(fā)展的工具”;也就是羅馬人注重“實際性”的特性與價值.這解釋為何羅馬在法學(xué),政治學(xué),自然物理學(xué),建築結(jié)構(gòu)學(xué)等的特殊成就.羅馬人在詩學(xué),哲學(xué),數(shù)學(xué)等則只能抄襲希臘人.羅馬人是重實際的民族.在建築上;羅馬的建築注重效能而非詩學(xué)想像;羅馬建築注重內(nèi)部空間;它注重由人去詮釋自然力的特性(這或許是一種更加城市化的結(jié)果)250X250meter13+12條街道南北向穿中央廣場;東西向平行廣場公共空間沿主幹道建構(gòu)或依附廣場公共浴室的重要意義(最終建14座浴室)城市擴(kuò)張後向西,西南及西北擴(kuò)張但已經(jīng)不形成垂直水準(zhǔn)向;新城市區(qū)域沿主道路發(fā)展幾何及結(jié)構(gòu)的關(guān)係運(yùn)水水道,法國普羅旺斯嚴(yán)格工程規(guī)範(fàn)的羅馬高速道路羅馬一種追求固定卻是在多變的環(huán)境中的衝突羅馬的私密生活哈德連國王像他的同性情人Antonius基督教精神

受難的身體聖人薩巴斯提諾Antonius受死方式和基督的受死不同哈德連國王Antonius羅馬式的感官注視vs.放棄感官的注視身體的飄移

地點vs.沒地點有居所vs.沒居所耶穌基督要我們放棄形式上對他的紀(jì)念對他而言聖殿不存在於石頭的樣子而在他的血肉中已經(jīng)消失馬太福音及希伯來書

中都傳達(dá)耶穌的死是以他的血打開通往神聖道路的工具馬太福音:耶穌受難後,耶路薩冷的猶太聖殿中區(qū)隔聖所及至聖所的幔子斷裂希伯來書:耶穌以鮮血打開通往聖所的道路基督教人的生命意義及基督教空間的創(chuàng)作原點基督教人身體的寡欲,身體的不受特定地點的羈絆身體的痛苦是基督教所必須面對的但痛苦的降臨要將其縮減為無感所有一切的平等,所有一切的相同.因此所有的型式,圖形,偶像都會失去意義基督教精神的兩難:

時間vs.空間;有形vs.無形時間及空間最佳圖形禁欲–

由簡單的食物單調(diào)的建築到放棄自己的身體一部電影:巴比的盛宴貧乏下的滿足?或是貧乏下的不自然及(不滿足)?誘惑或是回歸真實?羅馬式的吃飯

耶穌基督式的飲食聖餐禮–誘惑

vs.權(quán)力的轉(zhuǎn)移吃下基督的身體及血液代表什麼?吃下的食物及酒精測試信徒抵抗身體誘惑的強(qiáng)度誓約儀式St.Augustin的“懺悔錄”St.Anthony’stemptation

抽象及非特定形式的觀點，後來發(fā)展出光的解決方式在一個兩難狀況下只有抽象只有越少越好改宗的意義

記號的不存在具有比異教徒對於水所具象征意義的強(qiáng)烈感受浴池成為象徵潔淨(jìng)及骯髒的一道門檻早期洗禮只針對成年人‘平等及不可見“的基督誓詞洗禮不會在身上留下記號

洗禮及水的象徵

羅馬式的身體和水的關(guān)係是娛樂,以及社交生活基督教的無看vs.羅馬對於看的墮落Constantine康斯坦丁大帝(312AD成為東方地區(qū)領(lǐng)主;

他於314宣告米蘭詔約(EdictofMilan)–324羅馬帝國再度整合為一帝統(tǒng)治St.Augustin聖奧古斯丁:CityofGod

聖之城重新詮釋基督教再空間及時間尋求救贖的意義救贖的機(jī)會及信教空間及時間的共同存在;但是否應(yīng)有實體呢?(靈魂藉教會及教會活動救贖)組構(gòu)出完整政治及宗教價值的共合聯(lián)繫

(被政治體用來作為新統(tǒng)治工具的開始)人的平等沒有階級抹大拿的出身Lateran受洗堂(432–440)

它的外表幾乎不存在早期基督教的空間來自於微小的家地底住家型態(tài)的意義:餐廳聚會agapa:團(tuán)契(這就是為什麼餐廳及共餐在未來烏托邦社區(qū)如此重要的原因之一)老聖彼得大教堂內(nèi)vs.外的差異內(nèi)的繁盛vs.外的虛冷石頭的再度回來

帝國的需要基督徒的新感覺St.Sabina(422AD)

集會式教堂內(nèi)部的單一但空間卻又有焦點St.ApollinareinClasse,Ravenna(534-39)集會所式空間的“似平等關(guān)係”但是到處充滿圖樣Baptist受洗所式(和墳?zāi)褂嘘P(guān)–殉道教堂)自西羅馬帝國覆滅到中古時期末期;歷史上常稱其為黑暗時期但這段時期並非真正黑暗;孕育西方文化價值的因數(shù)正在悄悄形成基督教精神正悄悄地伸展最終由基督教精神統(tǒng)馭整個西方文明進(jìn)展直到十七世紀(jì)由於戰(zhàn)亂所產(chǎn)生的民族融合現(xiàn)象成為今日西方文化的母體;形成價值也形成問題中古哥德建築的精神=光

天父=父之光;耶穌則為“第一道光”,並成為天父之再現(xiàn)飛扶璧哥德建築極致之作

ChartesCathedral(b.1194)哥德建築的空間要素尖頂拱

(不是圓尖頂拱)飛扶壁

彩色玻璃骨架柱以及

骨架式內(nèi)部屋頂中產(chǎn)階級產(chǎn)生的時代

一個時代巨大的改變衝突及時代的價值體;自利?貪婪?低品味?金錢文明現(xiàn)代化的原點塑成現(xiàn)代的工具及技術(shù)的操用觀念現(xiàn)代文明活力的出現(xiàn)"Historywithapurposewasafavoreddeviceofnineteenthcenturymiddleclasssociety:providingthroughscholarshipandliteratureanapparentlyidealvehicleforpassingoncherishedideasandvaluestoarisinggeneration"Bourgeois城市的興起九到十世紀(jì)後城市開始在各區(qū)域復(fù)興(較安定)6-9世紀(jì)原來的西羅馬帝國區(qū)域除特定地點外幾乎都成了荒野,但到了12世紀(jì)之後城市到處發(fā)展農(nóng)業(yè)藉城市作轉(zhuǎn)運(yùn)站,因此商業(yè)開始興起吸引商業(yè)及不同族類進(jìn)駐吸引不願被封建君主在鄉(xiāng)下封建領(lǐng)域所控制的人們的進(jìn)入（自由業(yè)）;這裏面主要為手工藝者城市成為教會的設(shè)點處教會權(quán)力的擴(kuò)大城市隨著教士的進(jìn)駐而使得知識快速傳播

中產(chǎn)階級的歷史11世紀(jì)的新「階級」城市為家城市經(jīng)濟(jì)的支持市民自治層社會地位的中間性經(jīng)濟(jì)上具資本使用性政治力的獨立性經(jīng)濟(jì)力政治力的影響性由無到有貴族教士農(nóng)奴城堡莊園教領(lǐng)地農(nóng)村○法國式中古城市1貴族封建城市2教區(qū)城市

3混合式的區(qū)域消費(fèi)及生產(chǎn)城市12501350國王給予原土地?fù)碛姓叻ㄈ颂厥饨?jīng)濟(jì)權(quán)利土地逐步釋放給個人房屋及其他設(shè)施建設(shè)的目的常常是私用而常常以經(jīng)濟(jì)目的為主建築物本身也是以宣告權(quán)利為前提而呈現(xiàn)三合一體系:

經(jīng)濟(jì)、國家、宗教

法人體系的判斷準(zhǔn)則為國家?guī)硇侣肪€IledelaciteSt.Germain-des-presSt.Sulpice個人基礎(chǔ)及其權(quán)利時間人＝經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)人是依賴?yán)硇詠碜非笏男腋Ｋ麑⒅饾u失去對於宗教信仰或是”國家領(lǐng)主”尊崇的榮耀追求由依賴特定場所的活動到到對於空間的自創(chuàng)性亞當(dāng)史密斯

國富論

量體的空間性數(shù)學(xué)的時間性

正向自由經(jīng)濟(jì)主義者分工激勵及生產(chǎn)價值時間及效率效率及財富城市經(jīng)濟(jì)vs.鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)城市支援鄉(xiāng)村巴黎工會(guild)體系的目的–

法人的利益體系巴黎在1268年有100多個工會體系，最大的七種為食品、金屬、毛皮、建築等標(biāo)準(zhǔn)化及管制過度競爭化的手段（純粹理想性）法人體系的自主性使其「變遷性」極強(qiáng):依其利益而行同時國家需要這群法人的積極投資來擴(kuò)張其尊榮他的權(quán)力，這常形成國家需制定契約來保護(hù)投資者的利益自治體系的被認(rèn)可由於其法人的基礎(chǔ)再於獲得利益的保障，因而以時間作為依據(jù)的新存在體系取代過去依賴自然的舊存在體系–時間成為利益的計量者經(jīng)濟(jì)利益在此即將逐步掌控價值的認(rèn)定時間人＝經(jīng)濟(jì)人Lucca,舊羅馬城PeterBruegheltheElder這是一個二元的時代一方面人要自由一方面人又要互相依靠取暖

(社群力–宗教力)個人在城中的自由個人在城中的特定地點尋求慰藉開始有個人主義但又沒那麼獨立社群關(guān)係–基督教社群觀

建立ㄧ種連接一種聯(lián)繫

一種感情的聯(lián)接永無懈旦對於宗教的貢獻(xiàn)

永無懈旦對於改善生活的努力

石頭及身體的結(jié)合–

肉體借著建築的石頭復(fù)活了主動的慈善及同情力

在城市中發(fā)揚(yáng)同情的身體中古時代的人聖方濟(jì)體系的身體想像

基督身體的痛應(yīng)該會讓人體會到自己的痛

基督的身體是一個抽象的力量尤金史密斯的攝影觀看死亡早期城市中產(chǎn)階居住方式1848巴黎市爆發(fā)的二月革命;路易菲立被逐,拿破崙三式被選為總統(tǒng);四年之後他改變憲法,成為第二帝國皇帝Haussmann郝斯曼成功的簡化政府複雜的作業(yè)流程,將其以特定的方式及機(jī)構(gòu)運(yùn)作,而完成改造巴黎的作業(yè).George-EugeneHaussmann

郝斯曼(1809-1895)拿破崙三世及郝斯曼共同討論巴黎市改造案.他們準(zhǔn)備為巴黎中上及中產(chǎn)階級建造一個合乎它們生活價值的生活條件Haussman的巴黎計畫在硬體設(shè)施包含以下四個基礎(chǔ)建設(shè),它們?nèi)坚槍χ猩想A級要求所制定街道:

大幅增加?xùn)|西,南北,對角,週邊道路的連接系統(tǒng);並將道路作為與紀(jì)念建築及公用機(jī)關(guān)的連接系統(tǒng)(具有軍事,交通,商業(yè)經(jīng)濟(jì)意義)建築:依據(jù)Haussman所設(shè)定的美學(xué)準(zhǔn)則所建的建築基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施:照明,廢水,飲水等娛樂及公共空間:公園及其它原屬非開放區(qū)域的公共化道路處理原則:1.中心點為政府機(jī)構(gòu),車站,市場,醫(yī)院,商業(yè)及娛樂中心2.中心點為消防隊,鎮(zhèn)暴員警部隊駐在所,緊急應(yīng)變中心,及民營商業(yè)百貨公司1853的巴黎計畫,

黑色線為建議的新道路

城市內(nèi)部的移動往城市外部生產(chǎn)區(qū)的移動單行道的出城一群可以移動的人但是對於那些有組織移動的團(tuán)體加以阻止以車流牆切割窮人區(qū)域水準(zhǔn)的階級觀垂直的階級觀貧窮區(qū)的管制只限於立面其他空間的使用不管制高速馬車切割平民的活動郝斯曼的道路計畫基本上讓個人能隨意移動

但讓群體不容易移動為什麼由中下階級領(lǐng)導(dǎo)的二月革命沒有產(chǎn)生以其價值為主的政府運(yùn)作依據(jù)?弱勢團(tuán)體沒有形成有力的運(yùn)作團(tuán)體及機(jī)制政府體系認(rèn)為未來的巴黎價值將由中上階級所掌控,因此向其靠近中上階級及其團(tuán)體強(qiáng)力運(yùn)作,因此形成他們所期待的城市上中階級生活的模式為何?商業(yè)生活–服務(wù)業(yè)

娛樂

商業(yè)生活–服務(wù)業(yè)

對角軸線街道中最重要的一條:原稱為拿破崙大街,現(xiàn)稱為歌劇院大道中上產(chǎn)階級的娛樂生活不只主要街道的建立,Haussmann認(rèn)為街道廊以及無數(shù)的露天咖啡座是極重要的公共街道系統(tǒng)最早的購物中心概念城市的擴(kuò)張及人口的集中

城市勞工貧窮問題貧富差距問題高樓大都會交通…Endlessexpansion

無止境擴(kuò)張芝加哥計畫1908基本上是由城市中的交通動線著手整個計畫由圓心開始向外輻射幾十英哩差異性的擴(kuò)大

城市中的貧窮問題

城市中的貧富差距問題空間的分割身體的分割ThedeathofJosephBara英雄巴拉之死“同情只能透過身體而不能透過場所來達(dá)成”TheDeathofJean-PaulMarat7/13/1793

英雄馬哈之死空間的消失痛苦是什麼?只有連接生命的出口在於聯(lián)繫在於跟上速度城市看起來鼓勵接觸

但實際上擴(kuò)大差異興及差異的嚴(yán)重性新地理空間學(xué)人口的移動Placevs.placeless高速道路文化大公園文化人的成功價值=能移動及自由的身體週邊區(qū)域的擴(kuò)張如長島等地RobertMoses新家的意義經(jīng)濟(jì)防禦

現(xiàn)代城市的意義

連接及速度城市中的消費(fèi)性鄉(xiāng)村間的生產(chǎn)性另一個效率性擴(kuò)張

高樓文化LudwingLiberseimer(1885-1967)新空間及舊空間科比易為何重要?他首先挑戰(zhàn)過去建築的造型及傳統(tǒng)–他帶我們由傳統(tǒng)的型的創(chuàng)造走向現(xiàn)代的型他在另一方面卻是接軌古典：對於數(shù)字及比例象徵性的某種堅持他以混凝土系統(tǒng)將人類居住行為帶到另一個面貌–(不論其好壞)他大量的出版品擴(kuò)張他的影響力他除了對建築文化貢獻(xiàn)極大外,他在繪畫及雕塑都具影響力成為國際式樣的領(lǐng)導(dǎo)者科比易美學(xué)的開山始祖(流行於1980年之前)1.工藝運(yùn)動2.他的老師L’Eplattenier3.尼采及超人論,宗教4.法國Viollet-le-Duc理論傳統(tǒng)(理性主義+民族主義)A.他曾經(jīng)跟隨過的老闆AugustPerret5德國勞工聯(lián)盟7他的廣泛旅行8他的廣泛閱讀幾何及自然理性及感性1907-1911間進(jìn)行廣泛的旅行黃金比例作為所有空間的模量他由古典建築中轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代的新造型嘗試他出版“邁向新建築”一書FiatLingottoBuilding

飛亞特汽車公司測試跑道新精神住宅展1925Weissenhofsiedlung德國司徒佳勞工住宅,

1927大量生產(chǎn)的勞工住宅科比易所說的Dominosystem(骨牌系統(tǒng))是由他所開發(fā)為了滿足五要項的無梁混凝土建築物設(shè)計自由立面科比易的五個要項自由平面FreePlan自由立面FreeFa?ade長條窗Verticalbandwindows建築物的抬高Buildingonpillars屋頂花園RoofGarden屋頂花園-自然及健康水準(zhǔn)窗帶–

光線及透明屋頂花園的意義為何?

陽光健康的新生活巴黎大學(xué)中的瑞士館及巴西館建築大師科比易的薩瓦別墅五元素的完整執(zhí)行

CIAM(國際現(xiàn)代建築議會1928-1959)

功能城市(FunctionalCity)將建築視為科學(xué)的分支,精神上的昇華依靠這個體系的支持

由一群左派瑞士籍建筑師及理論家(Giedion,科比易)發(fā)起,幾個特別被點明的議題包括:現(xiàn)代建築vs.過去建築（消滅過去成就現(xiàn)代）建築標(biāo)準(zhǔn)化(預(yù)鑄體系)空氣,光線,綠帶/健康及現(xiàn)代化生活問題經(jīng)濟(jì)效能/土地及財務(wù)規(guī)劃汽車交通為主CIAM強(qiáng)調(diào)1.古典=守舊2.剷除城市舊質(zhì)理柯比易的巴黎改造計畫1個人化2獨立化3標(biāo)準(zhǔn)化4汽車化5視覺單一化大城市,大尺度,自我空間,單一階級性CIAM式城市,鹿特丹CIAM城市設(shè)計價值一直在全世界複製;一直到如今我們的城市規(guī)劃準(zhǔn)則還是依照其準(zhǔn)則在進(jìn)行汽車為主的設(shè)計準(zhǔn)則被湖邊高速公路所包圍的芝加哥城市幾乎每一個美國的城市都是被高速公路所包圍JaneJacob於1960年代所發(fā)表的“美國大城市的生與死”成為第一波對於柯比易式(LeCorbusier)的功能城市提出批判的名著.

他認(rèn)為城市是一個具有生命的質(zhì)理,它的街道,它的活動韻律構(gòu)成了人類生活價值的孕育體.她要我們重建城市內(nèi)部的型態(tài),並將生活的感覺植入其中.唯有這樣“美好的家園”才有望出現(xiàn).她的觀點說明“城市本體”的改造或重新思考將城市定位為一個結(jié)合生活而非機(jī)械韻律功能的生態(tài)機(jī)制對於CIAM對於城市功能的四大軸–1居住,2.工作,3.交通4.娛樂;哲學(xué)家LewisMumford在40年代已經(jīng)發(fā)覺其中問題之所在.他說:“除了你們所說的這四個城市功能外,那麼政治,教育,文化又到哪里去了呢?城市中的政治,文化體對我而言,是一個不可分的城市部分.如果沒有他們,城市只是一個巨大的機(jī)器塊體.我們的國宅:被禁錮在過時的法規(guī)觀點中Radieusproject,1930一個居家的視野(女人)

一個對外社交的視野(男人)魯斯科比易一個很標(biāo)準(zhǔn)的魯斯設(shè)計的家空間內(nèi)部:(left)HansBrummelhouse;(right)MullerHouseMollerHouse;它有一個抬高的陷入?yún)^(qū);這個區(qū)域成為客廳中最高的區(qū)域–女人的居家區(qū)域MollerHouse;它的內(nèi)部抬高座位區(qū)成為外部的凸出體女人房男人房:傢俱似乎以佔領(lǐng)的方式侵入室內(nèi)空間;社交化的空間安排顯示明顯的男性對話空間性魯斯強(qiáng)調(diào)房子是給人住的,人的生,死,快樂及悲傷都發(fā)生在房子中.

“theyoungwomanwhohasputherselftodeath.Sheislyingonthewoodenfloor.Oneofherhandsstillholdsthesmokingrevolver.Onthetablealetteroffarewell…”Loos建築的外表與內(nèi)部的差異極大,“建築不需要在外表說什麼,相反的所有的豐富及舒適須在內(nèi)部表達(dá)出來”框景

框出家中活動的景科比易和魯斯住宅的差異?

外表一樣的冷漠

但內(nèi)部完全不同開窗也不同一個主動掌控的視野抓住框景空間的

1.外在化

2.向邊緣的推進(jìn)女人看著男人男人看著世界女人的背後男人的正面女人在哪里?女人消失了女人只是裝飾品

牆的一部份?

只有男人才是英雄科比易的‘視覺’頗具攻擊性

Corbusier的居住觀是一組一組架好“照相機(jī)”的觀點LaPititeMaison:LeCorbusier於1923年為父母親在LakeLeman邊所建的住宅16m的水準(zhǔn)窗帶LeCorubusier寫:“水準(zhǔn)凝視使得我們看得遠(yuǎn);從我們的窗外看,讓我們覺得主宰世界的秩序科比易相信的居住方式便是掌握視野的看相反於魯斯的不要向外看

科比易總是要看向外面科比易化的空間放棄了“防衛(wèi)性”的內(nèi)在部分水準(zhǔn)窗的主宰性?還是水準(zhǔn)窗會減低個人知覺上的感覺,並且會減少對於景觀的感動?窗戶-現(xiàn)代畫作中的?？?/p>

LeCorbusier英雄式的不斷向外望去,是否就有如女性主義觀察者所暗示的‘居家觀‘崩解的原點.Corbusier過度的強(qiáng)調(diào)外放式的住家觀是否導(dǎo)致居家權(quán)力的的被放棄?杜象作品TheWaterfall

瀑布2.Theilluminatinggas瓦斯燈Burnham計畫中第一個執(zhí)行的是密歇根大道的拓寬,這條大道成為有機(jī)及非有機(jī)的介面

目前它部分成為千禧公園的街面同時也市一條芝加哥最重要的購物街Canberra澳洲首都坎培拉城

WalterBurleyGriffin,1912

1910年澳洲首都競圖宣佈,之後1912美國建築師Griffin贏得競圖BlackMountainGriffin的上海規(guī)劃案?等邊三角形

交通連接

自然及非自然的穿越關(guān)系政治中心市民中心消費(fèi)中心工產(chǎn)業(yè)中心住宅區(qū)域在坎培拉規(guī)劃案中美國式的城市美麗風(fēng)格成為首選但是好像不是這樣而已

這裏面其實也明顯的呈現(xiàn)花園城市的價值

再由國會大樓的狀況更能明顯的看到一種非Burnham風(fēng)格的”中心”-平屋頂取代了金字塔形的中心國會大樓

一個較不具張力的城市美麗建築NewDelhi,India由英國大師Lutyen所設(shè)計這是一個被輸出的帝國體系這是一個很低的道德觀FilippoTommassoMarinetti(1876-1944)

義大利詩人Marinetti所櫫揭的未來主義對於傳統(tǒng)的攻擊科技第一對於巨大、速度、擴(kuò)張、戰(zhàn)爭、愛國心、乾淨(jìng)的崇拜抽象的空間及無止境的力量成長新城市

–在建築型態(tài)上剝離與任何過去的聯(lián)繫所謂的現(xiàn)代生活科技一座房子就是要像一件巨大的機(jī)器新的美麗=經(jīng)濟(jì)+功能+速度

舊的美麗=建得好+功能+美麗對於戰(zhàn)爭

對於強(qiáng)勢及統(tǒng)治力的崇拜埃布爾史比爾(A.Speer)

(1905-1981)ThirdReichBerlin

第三帝國柏林計劃第三帝國(納粹)建築理論的觀點純粹美學(xué)的希臘+哥得的精神及空間觀以及執(zhí)行的意志力+日耳曼民族觀紀(jì)念價值建築觀–只有紀(jì)念性建築才是建築戰(zhàn)爭=絕對自由=絕對意志=紀(jì)念性(這些簡單的觀點看得出希特勒式的美學(xué)是建立在一個多麼簡單及表面化的公式中)單一化=種族的單一化藝術(shù)為政治服務(wù)的重要性甚至大於科技的純粹表現(xiàn)普普式民粹=民粹式價值作為政治宣言Mass巨大

單一強(qiáng)大的民粹驅(qū)使=強(qiáng)大的集中力希特勒辦公室大理石廳廊希特勒辦公室EUR(thesocalledE42-XXproject)–

法西斯主義者莫索里尼的新羅馬計劃新古典民族式樣PallazzodellaCivilitaItaliana(1938-42)–RationalistarchtiectsGuerrini,LaPadula,&Romano語言意義的衝突過去vs.未來帝國羅馬=新意大利EUR蘇俄又是如何進(jìn)行其新建築美學(xué)的努力?標(biāo)準(zhǔn)的蘇俄革命價值真理

–科學(xué)美麗–社會意義政治道德功能

–機(jī)器效能的功能論YakovG.Chernikhov

(1889-1951)BorisIofan的新蘇聯(lián)美學(xué)新莫斯科

社會主義的理想城DeliriousNewYork＜紐約囈語：曼哈頓宣言＞NewYork發(fā)展的過去及其啟發(fā)倫庫哈斯及前妻MadelonViresendorp

及其合夥人EliaZenghelis

成立OMA大都會事務(wù)所建築及其他藝術(shù)的共構(gòu)建築反應(yīng)時代（資本時代）的價值及意義他認(rèn)為他是現(xiàn)代主義者/而且不是媚俗的低文化或是反智力的後現(xiàn)代文化觀者.他只是讓文化不在過於自戀或具”悲劇性”他希望建築的價值(所具有的偉大功能)能減弱Rem的文化特質(zhì)–內(nèi)部的雜樣建築再現(xiàn)的非圖像vs.圖像意義理性式現(xiàn)代式樣vs.圖樣型的後現(xiàn)代情節(jié)內(nèi)部空間式呈現(xiàn)vs.外表表現(xiàn)(內(nèi)部比外部重要)內(nèi)部的計畫及空間性的多元化外部的簡單現(xiàn)代式樣vs.內(nèi)部的多元複雜式樣Rem對於城市研究Rem的理論基本上來自於現(xiàn)代城市的意義研究(而且是不斷擴(kuò)展的研究範(fàn)圍:由曼哈頓到荷蘭,到亞洲及非洲;由柏林圍牆區(qū)域到高速公路區(qū)塊)De-contextualization(解–涵構(gòu)):這觀點非常詭異.當(dāng)大家想要置入找到根時,他卻反向的要去熟悉大城市及都會生活及文化小空間依附在大空間當(dāng)中(partitions)地點性的懷疑(難道在地性就是成為設(shè)計的基礎(chǔ)嗎？都市碎化(新功能意義的加入新地景加入):空間的「佔領(lǐng)」及「非佔領(lǐng)」二元體系的反對動線的聚集性及交會性(newcongestioncontributor)都市策略:由歷史研究到需求研究Uncontrolled不受控制性Pompupbycapitalism資本性的一致化Anti-pro-program:“Amaximumofprogramandaminimumofarchitecture”對於先計劃性的反對“Wherethereisnothing,everythingispossible,Wherethereisarchitecture