吉林省洮南市重點中學(xué)20222023學(xué)年高二3月月考語文試題 （解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1吉林省洮南市重點中學(xué)20222023學(xué)年高二3月月考語文試題（解析）吉林省洮南市一中2022-2023學(xué)年高二3月月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改》）

材料二：

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》，有刪改）

材料三：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，認(rèn)為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。

B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。

C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。

D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。

B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。

C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。

D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮。

3.下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是（）

A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。

B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。

C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。

D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。

4.材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。

5.下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。

他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。

這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去，頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心。”

——摘編自陳忠實《白鹿原》

1.B2.C3.B

4.相同點：都采用對比論證。材料一將差序格局與團體格局進行比較，突出鄉(xiāng)土中國差序格局的特點。材料三將“禮”與法律“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)，突出鄉(xiāng)土中國禮治秩序的特點。

不同點：材料一綜合運用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實，生動幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的特點。材料三主要運用假設(shè)論證的方法，有力精準(zhǔn)，在理性中闡釋禮治在鄉(xiāng)土中國的獨特性。

5.①白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；②白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點；③白嘉軒認(rèn)為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是自己不義的結(jié)果，同時兩人關(guān)系的密切，因而懺悔。

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范”錯。根據(jù)原文“在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的”可知，在中國傳統(tǒng)里沒有一個清楚明白的行為規(guī)范。

故選B。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開”錯。根據(jù)原文“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系”可知，親屬關(guān)系不單包括血緣關(guān)系，如夫妻關(guān)系即根據(jù)婚姻事實發(fā)生的社會關(guān)系，而非血緣關(guān)系。

B.“最接近公共道德觀念”錯。根據(jù)“但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系”可知，這依然是對君王私人間的關(guān)系。

D.“在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮”表述絕對。原文的表述是“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，并不等于禮不能在變遷很快的現(xiàn)代社會發(fā)揮效力。

故選C。

本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的能力。

B.結(jié)合文中“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，“鳳姐弄權(quán)鐵檻寺”，為了三千兩銀子，強行讓張家退婚，致使金哥殉情，體現(xiàn)了王熙鳳因自己的私利而謀財害命，并不能體現(xiàn)“禮”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

相同點：都采用對比論證。

依據(jù)材料一“西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局”“我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”可知，材料一將差序格局與團體格局進行比較，突出鄉(xiāng)土中國差序格局的特點。

依據(jù)材料三“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已”可知，材料三將“禮”與法律“道德”進行比較，指出禮從教化中養(yǎng)成，并使人主動服膺于傳統(tǒng)，突出鄉(xiāng)土中國禮治秩序的特點。

不同點：

依據(jù)材料一“西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”“范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可知，材料一綜合運用了比喻論證、舉例論證的方法，材料充實，生動幽默，在輕松活潑中呈現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的特點。

依據(jù)材料三“道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已”可知，材料三主要運用假設(shè)論證的方法，有力精準(zhǔn)，在理性中闡釋禮治在鄉(xiāng)土中國的獨特性。

本題考查學(xué)生分析和運用材料內(nèi)容的能力。

結(jié)合材料一“親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物”及《白鹿原》中“這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在”可知，白嘉軒與鹿子霖兩人是有親密的血緣、地緣關(guān)系；

結(jié)合材料一“在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心”“中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力”可知，白嘉軒為了一己之私而置兄弟之情不顧，巧取慢坡地，體現(xiàn)了差序格局人際關(guān)系的伸縮性和以“己”為中心的特點：

結(jié)合材料二“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮”可知，白嘉軒認(rèn)為鹿子霖發(fā)瘋及鹿家敗落是自己不義的結(jié)果，同時兩人關(guān)系的密切，因而懺悔。

（二）現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

黃昏的約定

連亭

①沿著黃昏中的街道，我經(jīng)過無數(shù)盞燈，它們透著黃昏一樣的昏黃。

②她站在街的盡頭，邁出幾步，又后退幾步，抬起頭，瞇著眼睛看羽毛落在一個木窗旁。然后，她站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，對著這一街區(qū)最古老的窗戶喊：“五婆！”她這一喊，我的影子受到風(fēng)的驚嚇，蜷縮在兩腳之間。她朝我挨近，我也跟著喊一聲：“五婆！”她扭頭對我說：“你不大點聲，她聽不到的。我們一起喊吧。數(shù)一二三，數(shù)到三我們一起喊?！庇谑撬龜?shù)：“一，二，三。”然后我們一齊吼：“五婆！”發(fā)“五”圓唇，嘴巴鼓起，音低而渾，“婆”也是圓唇，嘴巴鼓起，音高而清。其他小伙伴也從家里跑出來加入我們。他們說：“來，我們一起喊。”于是數(shù)到三，大家一齊喊：“五——婆——”

③那個古老的雕花窗子終于打開，伸出一個滿是白發(fā)的頭。五婆擺手說：“五婆不在家。你們別喊了。”我們聽了哈哈大笑：“五婆不在家，那你是誰？”白發(fā)五婆也哈哈大笑：“我是糖婆婆。”說完丟下一包糖來。

④每天黃昏在窗下喊“五婆”，我們就會得到一包糖。五婆為什么要跟我們建立黃昏的約定，我們不想深究，反正有糖吃，我們樂此不疲。自從五婆的丈夫死后，只有她一個人進出老屋。在小鎮(zhèn)，像她這樣寡居的老人還有很多。小鎮(zhèn)的老人會有很多時間和孤獨相處，有的人是三五年，有的人是二三十年。

⑤在小鎮(zhèn)，忍受孤獨似乎要比其他地方容易得多：因為小鎮(zhèn)本身就是孤獨的。小鎮(zhèn)的人沉浸在小鎮(zhèn)的節(jié)奏里。他們不用鐘表，太陽就是最好的鐘表。他們不上劇院，家長里短就是最好的故事會。他們不用聽電視和廣播播報天氣預(yù)報就能知道天氣變化，他們自己就是天氣監(jiān)測器，代代相傳的經(jīng)驗從不失靈。如果要變天，老人的關(guān)節(jié)就會疼。如果要下雨，家門前就會經(jīng)過許多螞蟻。他們虔誠地遵循太陽的節(jié)律，日出而作、日落而息。

⑥偶爾他們會開玩笑似的講述自己的心事，卻并不強求能被理解，實際上他們自己也不理解自己。他們從沒想過離開故土去別處生活，他們不是飛鳥，而是被地心引力緊緊吸住的落葉，盤根錯節(jié)的地面才是歸宿。

⑦當(dāng)我穿越黃昏回家，看見所經(jīng)的路都被各家門窗透出的光照亮，就覺得所有的孤獨都是可以忍受的。

⑧在小鎮(zhèn)，一切的行動都?xì)w太陽掌管。日落是孩子游戲時間的節(jié)點。我奔跑著，經(jīng)過樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪，以及老人沉默的身影，直到跑進奶奶的影子里。奶奶覺得自己活得太久了，這不是她想要的，多活一天就多拖累兒孫一天。她惟一的安慰是，身子骨還硬朗，還能做家務(wù)，不是白費糧食。父親換了工地，我們一家從大街搬到十里外的地方。十里對腳力尚好的孩子不算太遠，我仍可以奔跑著找到伙伴們，找到五婆的糖。1999年，一個孩子在奔跑中感知到小鎮(zhèn)的秘密。

⑨我們?nèi)耘f在黃昏呼喊五婆，有時五婆的窗戶還未打開，一些臨近的木門和窗戶已次第打開，老人們帶著溫和的笑容看我們與五婆之間的游戲。有一次，我們還沒開始呼喊，就看見一個陌生女人向我們走來。她穿著酒紅色的連衣裙，裙擺在風(fēng)中輕盈地飛揚。我們驚訝萬分的時候，她轉(zhuǎn)身走進了五婆的老屋。霞光是那么鮮艷，映照著我們年輕的女郎，映照著滿頭銀絲的五婆，無意中構(gòu)成我們對生命最初的理解。

⑩離開五婆的老屋，我掐著黃昏的尾巴跑回家，一路是已經(jīng)停工的工地。這些地方曾經(jīng)白鳥翱翔、湖水清澈，動物們悠然地誕生、從容地死亡，而現(xiàn)在它們都消失了。

施工聲隆隆，我們站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，大聲喊“五婆”。除了糖，我們還期盼窗框中出現(xiàn)一張年輕美麗的面龐。女郎沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)的是一只菜粉蝶。它輕輕地扇動翅膀，在黃昏的光芒中飛行，其緩慢蹁躚的姿態(tài)像極了我們的心事。有那么一瞬間，它飛到了雕花的窗棱下，幾乎就要停在那里，但它只是用翅膀輕觸一下窗紙就飛走了。那些黃昏，我一直在想一只蝴蝶的命運。她來自何方，現(xiàn)在又在何處，過得好不好？沒有人知道黃昏里的孩子在牽掛一只蝴蝶。

五婆伸出腦袋，像老朋友一樣，隔著兩層樓用一包糖回應(yīng)我們的呼喊。在糖的甜蜜中我們理解了彼此的孤獨。這種孤獨是有力量的，雖然浸透著黃昏的傷感。我們和五婆是黃昏的朋友，每次和她在暮靄中相會，我總是那么激動，充滿奔跑的欲望。在奔跑中看見她亮起的燈光，有時我的眼淚竟會奪眶而出。

五婆的家隔在新區(qū)和老街之間，其命運可想而知。盡管五婆細(xì)心地打掃，也應(yīng)付不了工地飛塵的入侵。五婆的咳嗽越來越嚴(yán)重。

一個秋風(fēng)蕭瑟的黃昏，我們站在大街上呼喊，雕花的窗戶再也沒有打開，五婆再也沒有出現(xiàn)，我們期待的糖也不知去向。

——節(jié)選自《文藝報》

6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.文章講述了五婆與孩子之間的故事：黃昏到來時，五婆會給孩子們一包糖果；孩子們得到了甜蜜的快樂，五婆也得到了孩子們陪伴的快樂。

B.小鎮(zhèn)是孤獨的，但小鎮(zhèn)里的人不是孤獨的。人們有自己的生活節(jié)奏，順其自然，沉浸在小鎮(zhèn)無憂無慮的節(jié)奏里，很少與外界接觸。

C.大規(guī)模的工地，對環(huán)境造成污染，五婆也因為飛塵入侵，咳嗽越來越嚴(yán)重，最后因病重而再也沒有出現(xiàn)：文章警醒人們愛護環(huán)境。

D.黃昏中一包糖的約定，是把五婆和孩子們連結(jié)在一起的情感紐帶；從甜甜的糖中，我們理解了彼此的情感需要，有力而傷感。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文標(biāo)題中的“黃昏”二字既交代了故事發(fā)生的時間，同時秋風(fēng)蕭瑟的黃昏也為全文營造了一種傷感的氛圍。

B.文章第六自然段運用了比喻的手法，用落葉來比喻小鎮(zhèn)上的人們，表現(xiàn)了他們不愿離開故土的傳統(tǒng)文化心理。

C.文章后半部分運用了對比，把小鎮(zhèn)曾經(jīng)的生活環(huán)境和如今施工之后的環(huán)境進行對比，表述了“我”對小鎮(zhèn)過往生活的眷戀。

D.本文以一個孩子的視角觀察世人，感受生活，所以文章讀來俏皮活潑，富有童趣，卻也難免顯得稚嫩淺顯。

8.有人說連亭的散文是一種詩化散文，請以文中畫線句為例分析其散文語言的詩化特點。

9.文章縈繞著一種溫暖而感傷的基調(diào)，其中“溫暖”和“感傷”分別體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文分析。

6.C7.D

8.①多個意象并列，生動再現(xiàn)了小鎮(zhèn)的生活場景。

②濃厚的抒情意味，語調(diào)快樂中帶有傷感，抒發(fā)了對童年生活的眷戀。

③使用擬人的修辭，形象生動地展現(xiàn)了小鎮(zhèn)日出而作，日落而息的節(jié)律生活。

④句式上長短結(jié)合，使語言生動活潑，符合孩子的行為特點。

9.“溫暖”體現(xiàn)：

①孩子們和五婆的“黃昏約定”的快樂。

②小鎮(zhèn)人們順應(yīng)自然的愜意的生活方式。

③老人們不愿意拖累兒孫（渴望自食其力）的心理。

“感傷”體現(xiàn)：

①五婆的去世。

②小鎮(zhèn)身處現(xiàn)代文明喧鬧中的孤獨。

③快樂童年遠去（小鎮(zhèn)漸漸改變）的感傷。

本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。

C.“文章警醒人們愛護環(huán)境”說法錯誤，本文的主旨是表述對童年生活的眷戀，并沒有警醒人們保護環(huán)境的意思。

故選C。

本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。

D.“卻也難免顯得稚嫩淺顯”說法錯誤，本文雖以孩子的視角來感受生活，但對生活的感受是很深刻的。

故選D。

本題考查學(xué)生鑒賞文章語言特點的能力。

“我奔跑著，經(jīng)過樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪，以及老人沉默的身影，直到跑進奶奶的影子里”中連用“樹和房子”“池塘和木橋”“商店和肉鋪”“老人沉默的身影”等多個意象，羅列出了小鎮(zhèn)上典型的景象，生動再現(xiàn)了小鎮(zhèn)的生活場景。

本文的語言具有濃厚的抒情意味，如“日落是孩子游戲時間的節(jié)點”“我奔跑著”等句子，可以讓讀者從中感受到童年的歡樂；“以及老人沉默的身影”等句子又能傳達出略略的傷感。通過對童年生活的回憶，抒發(fā)了對童年生活的不舍與眷戀。

“在小鎮(zhèn)，一切的行動都?xì)w太陽掌管”運用了擬人的修辭手法，將太陽人格化，交代出了小鎮(zhèn)上人們的日?；顒佣际请S著日升日落而進行的這一特點，形象生動地展現(xiàn)了小鎮(zhèn)日出而作，日落而息的節(jié)律生活。

“一切的行動都?xì)w太陽掌管”“日落是孩子游戲時間的節(jié)點”等句子是長句，“我奔跑著，經(jīng)過樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪”等句子是短句，句式長短結(jié)合，錯落有致，富有變化，讀起來朗朗上口，同時使語言更加生動活潑，更符合孩子的行為特點。

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。

“溫暖”體現(xiàn)：

由文中“五婆擺手說：‘五婆不在家。你們別喊了?！覀兟犃斯笮Γ骸迤挪辉诩遥悄闶钦l？’白發(fā)五婆也哈哈大笑：‘我是糖婆婆。’說完丟下一包糖來”等內(nèi)容可以看出，每到黃昏時，五婆會給孩子們一包糖果，黃昏中一包糖的約定讓孩子們得到了甜蜜的快樂，也讓五婆得到了有孩子們陪伴的快樂。

由文中“小鎮(zhèn)的人沉浸在小鎮(zhèn)的節(jié)奏里。他們不用鐘表，太陽就是最好的鐘表。他們不上劇院，家長里短就是最好的故事會?！麄凃\地遵循太陽的節(jié)律，日出而作、日落而息”等內(nèi)容可以看出，小鎮(zhèn)人們過著簡單而又無憂的生活，這種順應(yīng)自然的愜意生活方式給人以“溫暖”。

由文中“奶奶覺得自己活得太久了，這不是她想要的，多活一天就多拖累兒孫一天。她惟一的安慰是，身子骨還硬朗，還能做家務(wù)，不是白費糧食”可以看出，老人們即便年歲很高了，也不愿意拖累兒孫，她們這種渴望自食其力的心理，讓人感受到“溫暖”。

“感傷”體現(xiàn)：

由文中“五婆的家隔在新區(qū)和老街之間，其命運可想而知。盡管五婆細(xì)心地打掃，也應(yīng)付不了工地飛塵的入侵。五婆的咳嗽越來越嚴(yán)重”“一個秋風(fēng)蕭瑟的黃昏，我們站在大街上呼喊，雕花的窗戶再也沒有打開，五婆再也沒有出現(xiàn)，我們期待的糖也不知去向”可知，帶給孩子們快樂的五婆去世了，讓人感傷。

由文中“小鎮(zhèn)的老人會有很多時間和孤獨相處，有的人是三五年，有的人是二三十年”“在小鎮(zhèn)，忍受孤獨似乎要比其他地方容易得多”可知，小鎮(zhèn)身處現(xiàn)代文明喧鬧之外，這種孤獨讓人感傷。

由文中“離開五婆的老屋，我掐著黃昏的尾巴跑回家，一路是已經(jīng)停工的工地。這些地方曾經(jīng)白鳥翱翔、湖水清澈，動物們悠然地誕生、從容地死亡，而現(xiàn)在它們都消失了”“施工聲隆隆”可知，小鎮(zhèn)在漸漸改變，快樂的童年也已遠去，體現(xiàn)了感傷的情緒。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？

王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也。由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?！对姟吩疲骸拔倚姆耸豢赊D(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！毖圆皇Ъ阂病Ｄ懿皇Ъ?，然后可與濟難矣。此士君子之所以越眾也。

楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞于楚國。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q曰：“諾?！彼烊氤跻蚴谥?。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之，曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸于君，而祿歸于親。今既去父事君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語?！卑坠簧苿t往取其父持之以兵告申鳴曰子與吾吾與子分楚國子不與吾子父則死矣申鳴流涕而應(yīng)之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死。王賞之金百斤。申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也。定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也。如是而生，何面目立于天下？”遂自殺也。

故夫士欲立義行道，毋論難易，而后能行之；立身著名，無顧利害，而后能成之。

（節(jié)選自《說苑立節(jié)》）

注：士君子：讀書人

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.白公曰/善/則往取/其父持之以兵/告申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與吾子/父則死矣/

B.白公曰/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與吾子/父則死矣/

C.白公曰/善/則往取其父/持之以兵/告申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與吾/子父則死矣/

D.白公曰/善/則往取/其父持之以兵告/申鳴曰/子與吾/吾與子分楚國/子不與吾/子父則死矣/

11.下列對文中的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“天下舉忠而士不與焉”與“莫令事不舉”（《孔雀東南飛》）兩句中的“舉”字含義相同。

B.“我心匪石”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)·氓》）兩句中的“匪”字含義相同。

C.“居三年”與“居則曰”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“居”字含義不同。

D.“今既去父事君”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（《夢游天姥吟留別》）兩句中的“事”字含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.認(rèn)為，讀書人不應(yīng)該用輕生去獲取非分的名聲，而要以樹立個人名節(jié)為目的去實行正確的行為準(zhǔn)則，這樣才不會讓人覺得哀痛。

B.讀書人的恥辱并不在于卑賤貧窮；但是，如果尊貴的地位是經(jīng)由正道并且遵循事理而輪到了自己的話，那么讀書人也是可以接受的。

C.楚王想授給申鳴國相的職位，他推辭不受；在他父親的勸說下，申鳴接受了國相的職位。后來申鳴準(zhǔn)備為國赴難，他的父親又制止他。

D.申鳴在國難當(dāng)頭時，臨危不懼，忠國在前，孝親在后，功成不居，充分體現(xiàn)了我國古代知識分子用生命踐行的“廉、義”的高尚氣節(jié)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①能不失己，然后可與濟難矣。此士君子之所以越眾也。

②吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。

14.申鳴認(rèn)為自己是忠臣還是孝子？為什么？請結(jié)合文章簡要說明。

10.C11.A12.D

13.①能夠不喪失自己的節(jié)操，這樣以后才能和他共度危難。這就是讀書人能夠超越眾人的原因啊。

②我聽說這樣的道理就是，吃國君的食物的人就要為國君的事而死，接受國君俸祿的人就要為國君竭盡自己的能力。

14.是忠臣，吃國君的飯，不逃避國君的災(zāi)難；不是孝子，使國家安定，自己的父親卻被殺死。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：白公勝說：“好?！本颓巴偃∩犋Q的父親，用兵器挾持他的父親，告訴申鳴說：“你幫助我，我同你平分楚國。你不幫助我，你的父親就會被殺死?！?/p>

“其父”是“取”的賓語，中間不能斷開，排除ABD；“告申鳴曰”中“申鳴”是“告”的賓語，中間不能斷開，排除BD；“子父則死矣”中“子”是指你的，不能與“父”中間斷開，排除A。

故選C。

本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.含義不同?！芭e”，推舉/成功。句意：天下推舉忠直的人，自己卻不在其中。/不要讓婚事辦得不成功。

B.含義相同。“匪”，均譯為“不是”。句意：我的心不是石頭。/不是我要拖延約定的婚期。

C.含義不同。“居”，表示相隔一段時間，意義較虛，過了。/平時。句意：過了三年。/平時總是說。

D.含義相同?！笆隆保g為“侍奉，為……服務(wù)”。句意：如今既然離開父親去侍奉國君。/怎么能夠低三下四地去侍奉那些權(quán)貴之人。

故選A。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“充分體現(xiàn)了我國古代知識分子用生命踐行的‘廉、義’的高尚氣節(jié)”錯。應(yīng)是充分體現(xiàn)的是我國古代知識分子用生命踐行的“忠、孝”的高尚氣節(jié)。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“失”，喪失；“然后”，這樣以后；“所以”，……的原因；“此……也”，判斷句。

②“死”，為動用法，為……而死；“者”，……的人；“畢其能”，竭盡自己的能力。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括要點的能力。

根據(jù)原文第三段“‘吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能。’援桴鼓之，遂殺白公”“食君之食，避君之難，非忠臣也”可知申鳴認(rèn)為自己是忠臣，吃國君的飯，不逃避國君的災(zāi)難；根據(jù)原文第三段“‘今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？’援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死”“定君之國，殺臣之父，非孝子也”可知申鳴認(rèn)為自己不是孝子，使國家安定，自己的父親卻被殺死。

參考譯文：

有勇氣而且在行動上果斷的讀書人，不以樹立名節(jié)實行道義，卻以輕生去獲取非分的名聲，難道不可哀痛嗎？讀書人有殺身成仁、舍身犯難而取義的，為堅守氣節(jié)和倫理，不懼怕死亡的危險，所以能夠在他死后名聲傳播于后世。沒有勇敢果斷的精神，誰人能夠做到這樣？

王子比干犧牲自己來成就他的忠貞，尾生犧牲自己來成就他的誠信，伯夷、叔齊犧牲自己來成就他們的清廉。由此看來，卑賤貧窮，并非讀書人的恥辱；讀書人感到恥辱的是：天下推舉忠直的人，自己卻不在其中；推舉誠信的人，自己卻不在其中；推舉清廉的人，自己卻不在其中。然而這并不是愛好死亡而厭惡生存，也不是厭惡富貴而喜歡貧賤。經(jīng)由正道，遵循事理，尊貴的地位輪到自己，讀書人也不會推辭?！对娊?jīng)》上說：“我的心不是石頭，不可隨便翻轉(zhuǎn)。我的心不是席子，不可任意收卷?！闭f的就是不要喪失自己的節(jié)操。能夠不喪失自己的節(jié)操，這樣以后才能和他共度危難。這就是讀書人能夠超越眾人的原因啊。

楚國有個名叫申鳴的讀書人，在家奉養(yǎng)他的父親，孝行聞名于楚國。楚王想要授給他國相的職位，申鳴推辭不接受。他的父親說：“楚王想要任你為相，你為何不接受呢？”申鳴回答說：“為何不做父親的孝子，卻去做君王的忠臣呢？”他的父親說：“如果在國家享有俸祿，在朝廷有地位，你樂意我也就沒有擔(dān)憂的了。我希望你能去做國相?！鄙犋Q說：“好吧?！庇谑蔷腿氤３醣闶谒麌嗟穆毼?。過了三年，白公勝作亂，殺了司馬子期。申鳴準(zhǔn)備前去為國赴難，他的父親制止他，說：“拋棄父親去死，難道可以嗎？”申鳴說：“我聽說做官的人身體歸于國君，俸祿歸于親人。如今既然離開父親去事奉國君，難道能不為國難而死嗎？”于是辭別父親前往，進而率軍圍攻白公勝。白公勝對石乞說：“申鳴這個人，是天下有名的勇士，現(xiàn)在領(lǐng)兵圍困我，我該怎么對付他？”石乞說：“申鳴這個人，是天下有名的孝子，用兵器前去劫持他的父親，申鳴聽到此事必定前來，便可趁機與他交涉?！卑坠珓僬f：“好?！本颓巴偃∩犋Q的父親，用兵器挾持他的父親，告訴申鳴說：“你幫助我，我同你平分楚國。你不幫助我，你的父親就會被殺死?！鄙犋Q流著眼淚回答他說：“當(dāng)初我是父親的孝子，今天我是國君的忠臣。我聽說這樣的道理就是，吃國君的食物的人就要為國君的事而死，接受國君的俸祿的人就要為國君竭盡自己的能力。如今我已不能做父親的孝子了，只能是國君的忠臣，我豈能保全自身！”于是拿起鼓槌擊鼓進兵，終于殺死了白公勝，他的父親也因此死去。楚王賞給他百斤黃金。申鳴說：“吃國君的飯，逃避國君的災(zāi)難，不是忠臣。使國君的國家安定，自己的父親卻被殺死，不是孝子。忠、孝之名不能兩立，忠、孝之行不能兩全，像這樣而活著，有什么臉面立身于天下呢？”于是自殺而死。

所以說讀書人想要樹立原則、推行道義，要不論艱難或容易，然后才能實行它；立身于世顯露名聲，要不顧及利害，然后才能成功。

（二）古代詩歌閱讀

閱讀下面這首晉詩，完成小題。

雜詩

左思

秋風(fēng)何冽冽，白露為朝霜。

柔條旦夕勁，綠葉日夜黃。

明月出云崖，皦皦流素光。

披軒臨前庭，嗷嗷晨雁翔。

高志局四海，塊然守空堂。

壯齒不恒居，歲暮常慨慷。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩歌第一到四句描寫白天所見之景，“秋風(fēng)”兩句描寫了秋天蕭瑟冷寂的景色，渲染了悲涼的氣氛?！叭釛l”兩句以枝條和綠葉的變化寫出了物候變化、時間流逝。

B.詩歌第五到八句描寫夜晚所見之景，面對前面自然的榮枯之變，詩人頓生感慨。明月初出皎潔明亮，大雁展翅高飛，詩人愁思更郁結(jié)，以至于夜不能寐，枯坐整夜。

C.詩歌第九到十二句詩人直抒胸臆，表現(xiàn)詩人理想破滅的無奈與悲哀?！案咧尽本浔砻髟娙嗽?jīng)抱有比四海還要遠大的志向，“塊然”句寫殘酷的現(xiàn)實使他壯志難酬。

D.本詩題為《雜詩》，實為一首寫景抒情詩，詩人通過對蕭瑟冷寂的秋景描寫，借秋詠懷，抒發(fā)時光易逝、壯志難酬、老之將至的感傷，表述貧士暮年的凄涼與無奈。

16.本詩中“高志局四海，塊然守空堂”和陸游《書憤》中的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”中都有“空”字，請分析這兩個“空”字所蘊含的思想情感的異同。

15.B16.相同點：二者都抒發(fā)了壯志難酬的情感。

不同點：“高志局四海，塊然守望空堂”中的“空”是空曠、空蕩的意思，更側(cè)重于表述孤獨之感。“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”中的“空”是白白地、徒然的意思，更側(cè)重于表述盛年不再、年華老去的感嘆。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表述技巧和情感的能力。

B.“詩歌第五到八句描寫夜晚所見之景”錯誤。第五、六句描寫詩人夜晚所見，而第七、八句意為打開窗戶面對前庭，清晨看見一只鳴叫的大雁展翅飛過，描寫的是詩人清晨看到的景象。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。

相同點：“高志局四海，塊然守空堂”，詩人曾經(jīng)抱有比四海還要遠大的志向，然而殘酷的現(xiàn)實卻使得他壯志難酬，落得終老空室的下場?！叭祥L城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！睔q月不居，壯歲已逝，志未酬而鬢先斑，這在赤心為國的詩人是日夜為之痛心疾首的。陸游不但是詩人，他還是以戰(zhàn)略家自負(fù)的。可惜畢生未能一展長材。二者都抒發(fā)了壯志難酬的情感。

不同點：“空”是空曠、空蕩意思，“局四海”與“守空堂”對比鮮明，愈發(fā)表現(xiàn)出理想破滅的無奈與悲哀，青壯之時為了理想奔波不已，卻一事無成，到垂垂老矣空有無限感慨，只能孤獨的守在空堂，更側(cè)重于表述孤獨之感。

“空”是白白地、徒然的意思，“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，寫詩人自己當(dāng)年曾以守城大將檀道濟來自我期許，到如今鬢發(fā)已漸漸變白，盼恢復(fù)都城已成空談。詩人用劉宋名將檀道濟典明志，以此自許，可見其少時之磅礴大氣，捍衛(wèi)國家，揚威邊地，舍我其誰。然而，如今詩人壯志未酬的苦悶全懸于一個“空”字。大志落空，奮斗落空，一切落空，而攬鏡自照，卻是衰鬢先斑，皓首皤皤。兩相比照，滿是悲愴，更側(cè)重于表述盛年不再、年華老去的感嘆。

（三）名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《離騷》中，屈原訴說自己曾因佩戴草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅定地表示：“_____________，______________。”

（2）《離騷》中表明自己因為德行美好而遭到小人誹謗的兩句“______________，______________”。

（3）《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，女子將婚期定在秋季后，時時盼望戀人的到來。“_______________，_______________”的登高之舉，傳遞著她對男子熾熱的思念和愛戀。

①.亦余心之所善兮②.雖九死其猶未悔③.眾女嫉余之蛾眉兮④.謠諑謂余以善淫⑤.乘彼垝垣⑥.以望復(fù)關(guān)

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點字的寫法，“善”“兮”“猶”“嫉”“蛾”“謠”“諑”“淫”“垝”“垣”。

三、語言文字運用

（一）語言文字運用Ⅰ

閱讀下面的文字，完成小題。

2014年，在烏鎮(zhèn)舉行的世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，人們還在討論4G如何普及；而如今走進烏鎮(zhèn)，隨時能邂逅5G體驗車，看到令人_______①_______的“黑科技”……互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，可謂____②____，網(wǎng)絡(luò)時代，世界保持著“加速度”向前。更快的不僅是網(wǎng)速，而是技術(shù)的更新速度、信息的傳遞速度，乃至事件發(fā)生，發(fā)展的速度。一個電腦病毒，可以迅速感染全世界范圍內(nèi)的電腦；而虛擬貨幣等，也影響著現(xiàn)實社會的經(jīng)濟運行。在這個數(shù)字世界，人類已經(jīng)越來越成為一個網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，可謂一榮俱榮、一損俱損。

對于中國來說，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是一個不斷超越想象的過程。網(wǎng)民數(shù)量全球第一，電子商務(wù)總量全球第一，電子支付總額全球第一……中國的“網(wǎng)事”，讓世界_____③_____。反過來看，中國也應(yīng)該在世界互聯(lián)網(wǎng)治理中____④____，讓互聯(lián)網(wǎng)這個人類的共同家園更安全、更美麗。

世界各國雖然國情不同，但加強網(wǎng)絡(luò)空間治理的需求相同。讓數(shù)字世界真正造福人類，互信、共治可以說是一個根本原則。只有互信，才能讓虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間聚合成奔向美好生活的長河；只有共治，才能讓互聯(lián)網(wǎng)有原則，有規(guī)則，網(wǎng)絡(luò)空間才能更清朗。

18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.應(yīng)接不暇一瀉千里另眼相看首當(dāng)其沖

B.眼花繚亂一日千里另眼相看當(dāng)仁不讓

C.應(yīng)接不暇一日千里側(cè)目而視當(dāng)仁不讓

D.眼花繚亂一瀉千里側(cè)目而視首當(dāng)其沖

19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.更快的不僅是網(wǎng)速，反而是信息的傳遞速度，技術(shù)的更新速度，乃至事件發(fā)生、發(fā)展的速度。

B.更快的不僅是網(wǎng)速，而且是事件發(fā)生、發(fā)展的速度，乃至信息的傳遞速度，技術(shù)的更新速度。

C.更快的不僅是網(wǎng)速，反而是事件發(fā)生、發(fā)展的速度，乃至信息的傳遞速度，技術(shù)的更新速度。

D.更快的不僅是網(wǎng)速，而且是信息的傳遞速度，技術(shù)的更新速度，乃至事件發(fā)生、發(fā)展的速度。

20.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表述效果。

18.B19.D

20.比喻。

①將聚合起來的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間比作是奔向美好生活的長河；

②生動形象地寫出了堅守互信這一原則給網(wǎng)絡(luò)空間帶來的好處，給人以鮮明深刻的印象，并使語言文采斐然，富有很強的感染力。

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

第一空，“眼花繚亂”，形容眼睛看見復(fù)雜紛繁的東西而感到迷亂?！皯?yīng)接不暇”，形容來人或事情太多，接待應(yīng)付不過來。前面有“令人”，此處講“黑科技”給人的感覺，選用“眼花繚亂”。

第二空，“一日千里”，比喻進展極快?！耙粸a千里”，形容文筆奔放、流暢。語境講互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展的速度之快，選用“一日千里”。

第三空，“側(cè)目而視”，指斜著眼睛看人。形容畏懼、憎恨或鄙視的樣子。“另眼相看”，意思是用另一種眼光看待，多指看待某個人（或某種人）不同于一般。語境講中國的“網(wǎng)事”給世界的感覺，選用“另眼相看”。

第四空，“首當(dāng)其沖”，指最先受到攻擊或遭遇災(zāi)難。“當(dāng)仁不讓”，泛指遇到應(yīng)該做的事，積極主動去做，不退讓。語境講中國在“在世界互聯(lián)網(wǎng)治理中”擔(dān)起責(zé)任，積極參與，選用“當(dāng)仁不讓”。

故選B。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫波浪線句子的語病有：

一是搭配不當(dāng)，應(yīng)該考慮關(guān)聯(lián)詞的搭配，“不僅……而是……”搭配不當(dāng)，可以改為“不僅……而且是……”；

二是語序不當(dāng)，考慮三個分句之間的遞進關(guān)系，應(yīng)該先信息傳遞，后技術(shù)更新。

故選D。

本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力。

句子“只有互信，才能讓虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間聚合成奔向美好生活的長河”使用了比喻的修辭手法，本體為“聚合起來的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間”，喻體為“奔向美好生活的長河”，比喻詞為“成”。

后面這個比喻句為“互信”帶來的結(jié)果，用“美好生活的長河”來形象生動說明“互信”給虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間帶來的好處，彼此互相信任，虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間可以聚合，引領(lǐng)世界走向美好。用這個比喻句，使語句富有感染力，強調(diào)“互信”可以“讓數(shù)字世界真正造福人類”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①。《論語》包含豐富的、密集的、精練的、非常純粹的文化知識，文化含量非常高。舉例說，一本《論語》五百多則，一萬五千余字，有一百多個成語，成語是最原始的出處，最原始的本意，不是成語字典里的教條?！墩撜Z》里幾百則終生可以引用的格言，②。這種知識體系，跟今天的教材相比，完全不可同日而語。讀《論語》一年，與其他孩子差距有多大，不用測試證明。一個臺階一個臺階往山上走，走得有點吃力，才有提升。每一步走得很輕松，一定是在往山下走。教育也是一樣的道理，往上走還是往下走，結(jié)果不一樣；一個在山上，一個在山下。

現(xiàn)在的孩子，甚至讀到博士、博士后了，工作了，還是心智不成熟。③：一是正確認(rèn)識自己，二是正確認(rèn)識他人和環(huán)境，三是正確處理自己與他人和環(huán)境之間的關(guān)系。真正的成熟很正派很規(guī)矩，同時溫良恭儉讓。

21.下列句子中的“規(guī)矩”和文中加點處的“規(guī)矩”，用法相同的一項是（）

A.《紅樓夢》第七回：“親友知道，豈不笑話咱們這樣的人家，連個規(guī)矩都沒有？”

B.《官場現(xiàn)形記》第三十一回：“如今我拿待上司的規(guī)矩待他，他還心上不高興?！?/p>

C.《荀子·儒效》：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人?！?/p>

D.《第比利斯的地下印刷所》：“靠右的一間正屋住著屋主羅斯托瑪乞維列，一個規(guī)規(guī)矩矩的市民?！?/p>

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

21.D22.①《論語》是知識體系②包含了大量的人生智慧③心智成熟需要做到三個方面

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

選文中的“規(guī)矩”，意為老老實實，恪守本分。

A.“規(guī)矩”：禮法、法度。

B.“規(guī)矩”：一定的標(biāo)準(zhǔn)。

C.“規(guī)矩”：圓規(guī)和方矩。

D.“規(guī)規(guī)矩矩”：恪守本分

故選D。

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

第一處，所要補寫的文句是段首句，在語意上應(yīng)是中心句，閱讀后文可知，此文段主要內(nèi)容是講《論語》里所包含的知識，從“這種知識體系”一句可知，上述內(nèi)容就是講《論語》的知識體系，故可填“《論語》是知識體系”之類的內(nèi)容。

第二處，結(jié)合上下文“《論語》里幾百則終生可以引用的格言”“讀《論語》一年，與其他孩子差距有多大……”，此處是說《論語》蘊含了豐富的智慧，故可填“包含了大量的人生智慧”之類的內(nèi)容。

第三處，結(jié)合上文“還是心智不成熟”和下文“一是……，二是……，三是……”，此處應(yīng)該填寫承接上下文的語句，即承上要寫“心智”，承下要寫“心智成熟有幾個方面”，故可填“心智成熟需要做到三個方面”之類的內(nèi)容。

三、寫作

23.閱讀下面材料，按照要求作文。

最近，“小鎮(zhèn)做題家”再度成為網(wǎng)絡(luò)熱詞?！靶℃?zhèn)做題家”是指因為出身于農(nóng)村或小城鎮(zhèn)，所以只能不斷地學(xué)習(xí)、刷題、測試，通過高考進入一流高校，以此實現(xiàn)某種程度上的“鯉魚躍龍門”，但缺乏一定視野和社會資源的青年學(xué)子。

“小鎮(zhèn)做題家”本是年輕人的自我調(diào)侃：出身小鎮(zhèn)，做題改命，卻成為一些人嘲諷與挖苦的新名頭，被異化成“沒有能力，空會做題，書呆子式，無法適應(yīng)社會”的年輕人，從而引發(fā)了大眾的憤怒與批判。

對“小鎮(zhèn)做題家”的嘲諷引發(fā)了大眾的質(zhì)疑，那么同學(xué)們對于“小鎮(zhèn)做題家”這一現(xiàn)象有著怎樣的解讀？請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗和對社會、時代的理解，寫一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

例文：

縱使小鎮(zhèn)，也有大家魂

“我出生于一個偏遠的農(nóng)村，但這并不能剝奪我追逐夢想的權(quán)利?！边@是黃國平院士在博士論文的后記中所說的話。我想，這吻合了“小鎮(zhèn)做題家”的現(xiàn)狀：受限于社會資源與視野，在金字塔權(quán)力結(jié)構(gòu)中，只有靠學(xué)習(xí)、刷題的方法沖擊高校，以此來改變自身命運?！靶℃?zhèn)做題家”作為特色鮮明的生命群體，其超越自我、逆天命運的精神值得肯定與贊賞，其時代局限需要理解與寬容，他們不應(yīng)被詬病和嘲諷。

“小鎮(zhèn)做題家”追求夢想、努力改變自身命運的行為值得肯定?！俺錾硇℃?zhèn)，做題改命”是“小鎮(zhèn)做題家”對自身生命意義的一種詮釋。宋濂出身貧苦卻仍堅持求學(xué)深造，最終成為“明朝開國文臣之首”。古往今來，還有無數(shù)“小鎮(zhèn)做題家”們在寒夜中孤燈自照、奮力追趕。宋濂的求學(xué)經(jīng)歷讓人“肅然生敬”，為何“小鎮(zhèn)做題家”的努力卻要異化抹黑呢？

對“小鎮(zhèn)做題家”的異化會助長生活的無意義感與生命的虛無感。一些人挖苦和嘲諷“小鎮(zhèn)做題家”沒有能力空會做題、書呆子氣、無法適應(yīng)社會，這恰恰揭示了社會某些人群對他人成功超越自己的眼紅，和彌補自身怠惰心理落差的不良思想。倘若“小鎮(zhèn)做題家”真如他們所言，那么還會有吳天一在高原醫(yī)藥上的上下求索，江夢南兩耳失聰卻考上頂尖高校的感人故事嗎？對“小鎮(zhèn)做題家”的異化，是使生命飄飄然的催化劑，會使人逐漸喪失生活的責(zé)任感，落入米蘭·昆德拉筆下的“生命不能承受之輕”中去。

步入社會后，“小鎮(zhèn)做題家”也有資格和能力擴大自身視野和社會資源，來彌補自身的局限性。魏玄成（魏征），年少孤貧，卻憑借勤學(xué)苦讀登上金鸞大殿，成就一段君臣佳話；康斯坦丁一生清貧苦讀，于一張破沙發(fā)上溘然長逝，卻獲取大量政治情報著成《政治哲學(xué)論》；黃國平步覆恒定，從二本院校一路讀到中科院院士。在復(fù)雜的社會迷局里，“小鎮(zhèn)做題家”也可以一步一步彌補缺陷，走上更高的階梯，不必害怕沉沒成本，出路皆為己開。

不是只有刀山火海、刀光劍影才可以叫作史，不是只有風(fēng)花雪月、風(fēng)起云涌才可以成詩。那些最平凡的努力與最蕪雜的試題也可以是史，那些最孤寂的歲月和最艱苦的奮斗也可以是詩。這個時代有太多的“小鎮(zhèn)做題家”，我們也許會害怕彷徨，但你的史詩由自己書寫，光明的前途在于自我堅持。

縱使是小鎮(zhèn)，也有大家魂。堅守平常與努力，不忘沉淀與感恩，小鎮(zhèn)做題家們也可成為“耀眼的星星”，收獲人生的遼闊與美麗。

身在井隅，仍仰望星光

“小鎮(zhèn)做題家”再次成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，一些人的嘲諷更是引起了民憤。年輕人自我調(diào)侃“小鎮(zhèn)做題家”體現(xiàn)了對自我處境的清醒認(rèn)識，并不代表他人可以肆意嘲弄。在我看來，“小鎮(zhèn)做題家”是出身普通卻有超凡志向的勇于奮斗的年輕人的代名詞，他們的努力值得我們尊重。

莫欺少年窮，少年振翅如鯤鵬。眼下缺少廣闊視野和社會資源，不代表未來沒有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

對于挖苦寒門學(xué)子的行為，我只能說這種嘲諷，不是蠢，就是壞，釋放出的信號很危險。出生于“小鎮(zhèn)”并沒有什么不光彩，中國有無數(shù)個“小鎮(zhèn)”；在現(xiàn)有社會體制下，通過“做題”來追求夢想、實現(xiàn)自我無可非議，而且“做題”也是學(xué)習(xí)文化知識、檢驗學(xué)習(xí)成果的重要手段。這個世界上，沒有一種真誠無害的努力可以被輕視嘲弄。即使來自“小鎮(zhèn)”，通過不斷奮斗，逆天改命，人生的舞臺依然可以很廣闊。所以，從本質(zhì)上看，“小鎮(zhèn)做題家”這五個字其實有污名化之嫌，暴露了一些人的傲慢和偏見。所以，“莫欺少年窮”！請尊重“小鎮(zhèn)做題家”，這群不屈的青年身上蘊藏著無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

身在井隅，仍然仰望星光，被一些人瞧不起的“小鎮(zhèn)做題家”，恰恰是生活的強者。

在資源不均衡條件約束下，小鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村青年拼盡全力攀登突圍，展現(xiàn)出來的恰恰是“奮斗”二字的精髓。這種不肯向命運屈服、不愿向寒苦低頭的精神，難道不值得鼓勵嗎？真正令人不齒的，反而是那些用一句輕飄飄的“小鎮(zhèn)做題家”，就抹殺別人多年的努力，卻以為自己高人一等的貴族們?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來”，寒門學(xué)子要戰(zhàn)勝更多的現(xiàn)實困難，這樣的成功往往聲震人間。陳景潤出身貧寒，生活困苦，通過解題與研究登上數(shù)學(xué)高峰；塞萬提斯一生坎坷，窮困潦倒，海盜綁架，受誣入獄，在混亂不堪的貧民窟里，寫出了《堂吉訶德》。“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點燃閃電，必長久如云漂泊”，對強者而言，辛酸與苦難都是成就人生的墊腳石。

冷鐵卷刀是對戰(zhàn)士的考驗，出身貧寒是命運的冷酷考驗，小鎮(zhèn)青年的不屈抗?fàn)幹档梦覀冏鹁??！拔覀兌际顷帨侠锏南x子，但總還是得有人仰望星空”，新時代的青年要有恢宏的想象、深沉的意志，不追求丹唇、桃面，柔膝，不因為出身而自怨自艾，不被名利場的繁華迷亂雙眼?！靶℃?zhèn)做題家”不只在做題，他們心中有夢想，一定能奔赴遠方。

出身小鎮(zhèn)卻不怨天尤人，而是自強不息、奮力拼搏、逆天改命，他們即使身在井隅，卻仍仰望星光，“小鎮(zhèn)做題家”值得我們致以敬意！

本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

本題是一道引語式材料作文題。

本次作文屬于時評類的作文?！靶℃?zhèn)做題家”是當(dāng)下時事熱點，考生對它要有全面清醒的認(rèn)識和公正合理的評價，應(yīng)當(dāng)持積極的、正面的態(tài)度。從材料的導(dǎo)向性和積極立意角度看，不能對“小鎮(zhèn)做題家”進行批駁、反對或指責(zé)。在正面態(tài)度的基礎(chǔ)上，再對“小鎮(zhèn)做題家”進行辯證看待，指出他們身上客觀存在的交際能力普通、眼界缺乏的問題（當(dāng)然也可以對此進行反駁，比如有同學(xué)舉黃文秀、黃國平或劉強東的例子反駁交際能力普通、缺乏眼界的說法進一步肯定他們?yōu)楦淖冏陨砻\做出的努力）。“小鎮(zhèn)做題家”的每一份努力都不該被嘲諷?！靶℃?zhèn)做題家”背后是這樣一群中國人：他們堅信“奮斗改變命運”，面對現(xiàn)實困境也不自暴自棄，他們選擇扼住命運的咽喉，創(chuàng)造底層逆襲的奇跡并實現(xiàn)人生的夢想，這樣的努力不該被嘲諷。“小鎮(zhèn)做題家”用自己的奮斗去改變命運。“小鎮(zhèn)做題家”有夢想，通過讀書改變命運。云南大山里，張桂梅校長說，“女孩子讀書，可以改變?nèi)恕?；中科院黃國平博士說，“把書念下去，然后走出去，不枉活一世”。他們感動全網(wǎng)，或喚起“讀書改變命運”的價值力量，或展現(xiàn)“詩和遠方”的浪漫夢想?！靶℃?zhèn)做題家”的突圍表現(xiàn)出教育公平。從熱血拼搏到對自身發(fā)展局限的無奈，“小鎮(zhèn)做題家”的焦慮與迷茫體現(xiàn)了橫亙于城鄉(xiāng)之間的教育差異，也叩問著教育公平的深層次含義。要維持公平的教育機會，首先就要做到教育資源的均衡化，各級政府和教育行政部門應(yīng)承擔(dān)“主力軍”的角色，通過國家法令優(yōu)化（教育法修正）、教育領(lǐng)域改革（“雙減”政策實施）、加快學(xué)校建設(shè)（加強學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化及均等化）、師資力量調(diào)配（提高教師隊伍素質(zhì)、鼓勵教師對口交流）等常規(guī)手段補齊教育資源短板。其次，通過數(shù)字化、信息化等手段擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，能夠逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)數(shù)字差距，大力促進教育公平?！靶℃?zhèn)做題家”的身上體現(xiàn)了青年的成長。無論哪個國家、哪個時代，堅韌的青春無不是迎著困難和迷茫披荊斬棘，出生于哪里從來都不是影響人生命運的決定性因素。我們相信，窮且益堅、磨礪以須才是出彩青春該有的模樣；我們相信，自嘲為“小鎮(zhèn)做題家”的年輕人，能將這戲謔的自嘲當(dāng)作分析問題的過程、解決問題的開端，重拾自信，乘著夢、追著光、挾著勇氣，繼續(xù)跋涉。

寫作指導(dǎo)：文章正文部分可運用遞進式結(jié)構(gòu)完成，首先肯定“小鎮(zhèn)做題家”努力的價值，然后指出異化這一群體的后果，最后為“小鎮(zhèn)做題家”正名，說明他們視野的局限和資源的匱乏是受客觀條件限制的無奈之失，并非與生俱來的烙印，視野的局限和資源的匱乏是通過長大后的努力可以彌補的。文章可以列舉拿命辦學(xué)，讓山區(qū)女孩“逆天改命”的南坪女高“燃燈校長”張桂梅、因《感謝貧窮》走紅網(wǎng)絡(luò)的河北707分女孩王心怡、“考古屆團寵”耒陽女孩鐘芳蓉等事例來充分論證觀點。

立意：

1.小鎮(zhèn)做題家，最美追夢者。

2.“小鎮(zhèn)做題”，逆天改命。

3.小鎮(zhèn)做題家，理應(yīng)得到尊重。

4.十年飲冰，豈笑他人熱血。

5.身在井隅，仍仰望星光。吉林省洮南市一中2022-2023學(xué)年高二3月月考語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨芍缸约禾粋€人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改》）

材料二：

不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》，有刪改）

材料三：

禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。

（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”的界限模糊，認(rèn)為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。

B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。

C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。

D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。

B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。

C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。

D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮。

3.下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是（）

A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。

B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。

C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。

D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。

4.材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國的特點，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。

5.下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。

他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。

這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去，頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心?！?/p>

——摘編自陳忠實《白鹿原》

（二）現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下面小題。

黃昏的約定

連亭

①沿著黃昏中的街道，我經(jīng)過無數(shù)盞燈，它們透著黃昏一樣的昏黃。

②她站在街的盡頭，邁出幾步，又后退幾步，抬起頭，瞇著眼睛看羽毛落在一個木窗旁。然后，她站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，對著這一街區(qū)最古老的窗戶喊：“五婆！”她這一喊，我的影子受到風(fēng)的驚嚇，蜷縮在兩腳之間。她朝我挨近，我也跟著喊一聲：“五婆！”她扭頭對我說：“你不大點聲，她聽不到的。我們一起喊吧。數(shù)一二三，數(shù)到三我們一起喊?！庇谑撬龜?shù)：“一，二，三?！比缓笪覀円积R吼：“五婆！”發(fā)“五”圓唇，嘴巴鼓起，音低而渾，“婆”也是圓唇，嘴巴鼓起，音高而清。其他小伙伴也從家里跑出來加入我們。他們說：“來，我們一起喊。”于是數(shù)到三，大家一齊喊：“五——婆——”

③那個古老的雕花窗子終于打開，伸出一個滿是白發(fā)的頭。五婆擺手說：“五婆不在家。你們別喊了?！蔽覀兟犃斯笮Γ骸拔迤挪辉诩?，那你是誰？”白發(fā)五婆也哈哈大笑：“我是糖婆婆。”說完丟下一包糖來。

④每天黃昏在窗下喊“五婆”，我們就會得到一包糖。五婆為什么要跟我們建立黃昏的約定，我們不想深究，反正有糖吃，我們樂此不疲。自從五婆的丈夫死后，只有她一個人進出老屋。在小鎮(zhèn)，像她這樣寡居的老人還有很多。小鎮(zhèn)的老人會有很多時間和孤獨相處，有的人是三五年，有的人是二三十年。

⑤在小鎮(zhèn)，忍受孤獨似乎要比其他地方容易得多：因為小鎮(zhèn)本身就是孤獨的。小鎮(zhèn)的人沉浸在小鎮(zhèn)的節(jié)奏里。他們不用鐘表，太陽就是最好的鐘表。他們不上劇院，家長里短就是最好的故事會。他們不用聽電視和廣播播報天氣預(yù)報就能知道天氣變化，他們自己就是天氣監(jiān)測器，代代相傳的經(jīng)驗從不失靈。如果要變天，老人的關(guān)節(jié)就會疼。如果要下雨，家門前就會經(jīng)過許多螞蟻。他們虔誠地遵循太陽的節(jié)律，日出而作、日落而息。

⑥偶爾他們會開玩笑似的講述自己的心事，卻并不強求能被理解，實際上他們自己也不理解自己。他們從沒想過離開故土去別處生活，他們不是飛鳥，而是被地心引力緊緊吸住的落葉，盤根錯節(jié)的地面才是歸宿。

⑦當(dāng)我穿越黃昏回家，看見所經(jīng)的路都被各家門窗透出的光照亮，就覺得所有的孤獨都是可以忍受的。

⑧在小鎮(zhèn)，一切的行動都?xì)w太陽掌管。日落是孩子游戲時間的節(jié)點。我奔跑著，經(jīng)過樹和房子、池塘和木橋、商店和肉鋪，以及老人沉默的身影，直到跑進奶奶的影子里。奶奶覺得自己活得太久了，這不是她想要的，多活一天就多拖累兒孫一天。她惟一的安慰是，身子骨還硬朗，還能做家務(wù)，不是白費糧食。父親換了工地，我們一家從大街搬到十里外的地方。十里對腳力尚好的孩子不算太遠，我仍可以奔跑著找到伙伴們，找到五婆的糖。1999年，一個孩子在奔跑中感知到小鎮(zhèn)的秘密。

⑨我們?nèi)耘f在黃昏呼喊五婆，有時五婆的窗戶還未打開，一些臨近的木門和窗戶已次第打開，老人們帶著溫和的笑容看我們與五婆之間的游戲。有一次，我們還沒開始呼喊，就看見一個陌生女人向我們走來。她穿著酒紅色的連衣裙，裙擺在風(fēng)中輕盈地飛揚。我們驚訝萬分的時候，她轉(zhuǎn)身走進了五婆的老屋。霞光是那么鮮艷，映照著我們年輕的女郎，映照著滿頭銀絲的五婆，無意中構(gòu)成我們對生命最初的理解。

⑩離開五婆的老屋，我掐著黃昏的尾巴跑回家，一路是已經(jīng)停工的工地。這些地方曾經(jīng)白鳥翱翔、湖水清澈，動物們悠然地誕生、從容地死亡，而現(xiàn)在它們都消失了。

施工聲隆隆，我們站在街中央，雙手放在嘴上作喇叭狀，大聲喊“五婆”。除了糖，我們還期盼窗框中出現(xiàn)一張年輕美麗的面龐。女郎沒有出現(xiàn)，出現(xiàn)的是一只菜粉蝶。它輕輕地扇動翅膀，在黃昏的光芒中飛行，其緩慢蹁躚的姿態(tài)像極了我們的心事。有那么一瞬間，它飛到了雕花的窗棱下，幾乎就要停在那里，但它只是用翅膀輕觸一下窗紙就飛走了。那些黃昏，我一直在想一只蝴蝶的命運。她來自何方，現(xiàn)在又在何處，過得好不好？沒有人知道黃昏里的孩子在牽掛一只蝴蝶。

五婆伸出腦袋，像老朋友一樣，隔著兩層樓用一包糖回應(yīng)我們的呼喊。在糖的甜蜜中我們理解了彼此的孤獨。這種孤獨是有力量的，雖然浸透著黃昏的傷感。我們和五婆是黃昏的朋友，每次和她在暮靄中相會，我總是那么激動，充滿奔跑的欲望。在奔跑中看見她亮起的燈光，有時我的眼淚竟會奪眶而出。

五婆的家隔在新區(qū)和老街之間，其命運可想而知。盡管五婆細(xì)心地打掃，也應(yīng)付不了工地飛塵的入侵。五婆的咳嗽越來越嚴(yán)重。

一個秋風(fēng)蕭瑟的黃昏，我們站在大街上呼喊，雕花的窗戶再也沒有打開，五婆再也沒有出現(xiàn)，我們期待的糖也不知去向。

——節(jié)選自《文藝報》

6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項是（）

A.文章講述了五婆與孩子之間的故事：黃昏到來時，五婆會給孩子們一包糖果；孩子們得到了甜蜜的快樂，五婆也得到了孩子們陪伴的快樂。

B.小鎮(zhèn)是孤獨的，但小鎮(zhèn)里的人不是孤獨的。人們有自己的生活節(jié)奏，順其自然，沉浸在小鎮(zhèn)無憂無慮的節(jié)奏里，很少與外界接觸。

C.大規(guī)模的工地，對環(huán)境造成污染，五婆也因為飛塵入侵，咳嗽越來越嚴(yán)重，最后因病重而再也沒有出現(xiàn)：文章警醒人們愛護環(huán)境。

D.黃昏中一包糖的約定，是把五婆和孩子們連結(jié)在一起的情感紐帶；從甜甜的糖中，我們理解了彼此的情感需要，有力而傷感。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.本文標(biāo)題中的“黃昏”二字既交代了故事發(fā)生的時間，同時秋風(fēng)蕭瑟的黃昏也為全文營造了一種傷感的氛圍。

B.文章第六自然段運用了比喻手法，用落葉來比喻小鎮(zhèn)上的人們，表現(xiàn)了他們不愿離開故土的傳統(tǒng)文化心理。

C.文章后半部分運用了對比，把小鎮(zhèn)曾經(jīng)的生活環(huán)境和如今施工之后的環(huán)境進行對比，表述了“我”對小鎮(zhèn)過往生活的眷戀。

D.本文以一個孩子的視角觀察世人，感受生活，所以文章讀來俏皮活潑，富有童趣，卻也難免顯得稚嫩淺顯。

8.有人說連亭的散文是一種詩化散文，請以文中畫線句為例分析其散文語言的詩化特點。

9.文章縈繞著一種溫暖而感傷的基調(diào)，其中“溫暖”和“感傷”分別體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合全文分析。

二、古代詩文閱讀

（一）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

士君子之有勇而果于行者，不以立節(jié)行義，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚于節(jié)理，而不議死地，故能身死名流于來世。非有勇斷，孰能行之？

王子比干殺身以成其忠，尾生殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也；夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也。由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也?！对姟吩疲骸拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！毖圆皇Ъ阂病Ｄ懿皇Ъ?，然后可與濟難矣。此士君子之所以越眾也。

楚有士申鳴者，在家而養(yǎng)其父，孝聞于楚國。王欲授之相，申鳴辭不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿于國，立義于庭，汝樂吾無憂矣。吾欲汝之相也?！鄙犋Q