思想道德修養(yǎng)課件

第九講

人生價值及其實現(xiàn)

按照教學計劃，本講是“思想道德修養(yǎng)”

這門課程的最后一講。講四個問題。第一個

問題：什么是價值和人生價值？第二個問題,

什么是科學的人生價值觀？第三個問題，如

何評價一個人的人生價值？第四個問題，如

何實現(xiàn)自己的人生價值？本講的重點有第二

個問題。這四個問題之間，在邏輯上是一種

層層遞進的關(guān)系，希望同學們在學習的時候

加以注意。下面，我首先講第一個問題。

＞什么是價值與人生價值

1.價值的概念

在我們現(xiàn)在的日常生活中，經(jīng)常提到

價值這個詞。匈牙利愛國詩人裴多菲寫過

一首《自由與愛情》的詩：“生命誠可貴，

愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。”

其中的“生命”、"愛情"、“自由”者B

是人們認為有價值的東西。

我們也經(jīng)常談論什么經(jīng)濟價值、審美

價值、軍事價值、觀賞價值、道德價值、

人生價值等等。其實，價值這個詞，最初

只是在經(jīng)濟學中使用。大家讀過經(jīng)濟類的

書籍，一定知道“商品價值”、“勞動價

值”、“使用價值”、“交換價值”、

“剩余價值”這些名詞。那么，價值是什

么意思呢？在經(jīng)濟學中，價值是指凝結(jié)在

商品中的一般的、無差別的人類一般勞動。

后來，價值這個詞被引申，廣泛地

應用到哲學、倫理學、社會學、法學、

美學等學科中，廣泛地應用到我們的社

會生活中。

那么，我們這一講，是在什么意義

上使用“價值”這個詞呢？是從哲學上

來使用的。

第一，作為一個哲學概念，價值指

的是一種關(guān)系，是主體（人）的需要與滿足

主體的需要的客體（外界物）之間所構(gòu)成的

一種關(guān)系。

水

食

物

手

主體產(chǎn)生需要，客體表

自

行

車

鋼

（人）9性滿足需要（外界物）筆

例如水這種客體能夠滿足作為主體的人

的需要，水和人之間就形成一種價值關(guān)系。

一個具體價值關(guān)系的產(chǎn)生，必須同時具備兩

個基本條件：一是主體的需要和客體的屬性;

二是主客體之間必須存在一種邏輯結(jié)構(gòu)（價值

主體一價值客體）關(guān)系。風馬牛不相及的兩

個事物之間是毫無價值可言的。當我們論及

價值時，一般是相對于主體的人而言的，只

有當客體與主體形成一種關(guān)系時，我們才能

談論這個客體對主體的人的價值。例如，石

頭與石頭，蘿卜與白菜之間，是沒有什么價

值可言的。

第二，作為一個哲學概念，價值指的是

客體對主體的有用性，指的是客體對主體所

具有的意義。凡是對主體有用的客體，凡是

對主體有意義的客體，都是具有價值的。例

如，水、食物、手表等等，它們對人這個主

體都是有用的，都是有意義的，因而它們對

主體的人都是有價值的。

下面，讓我們來做二個簡單的課

堂練習。

[課堂練習1]:

?王靈波有一支鋼筆，是用來學

習和工作的。

?劉玲為祖國的富強而發(fā)憤學習

科學文化知識。

請指出③①中，誰是價值主體，誰是價

值客體，誰對誰（有用、有意義）產(chǎn)生價值？

［課堂練習2］：

試判斷下列二個問題，認為對的

打,錯的打“魚”。

?空氣、陽光、水、肥對于白菜、

蘿卜是有價值的。（）

?牛因口渴而需要喝水。水對牛

產(chǎn)生價值。其中牛是價值主體，水是

價值客體。（）

2.價值的分類

按照價值關(guān)系中的價值客體屬性的

不同，價值分為：

「物的價值

rr個人的價值

L人的價值群體的價值

價L人類的價值

值

L物質(zhì)價值

匕精神價值

3.人生價值的概念

上面，我們已經(jīng)大致搞清楚了什么是

價值這個問題。下面，我們進一步來了解什

么是人生價值這個概念就很容易了。

從形式邏輯上說，價值是一個大概念,

人生價值是一個小概念，二者之間是一個包

容與被包容的關(guān)系。

所謂人生價值，是指人的一生對他

人、對社會以及對自身的存在和發(fā)展所

具有意義或有用性。如果一個人，他的

存在和發(fā)展對他人、對社會以及對他本

人來說是有意義的、有用的，那么，這

個人的人生就是有價值的。

4.人生的價值與一般物的價值的區(qū)別

不怕不識貨，只怕貨比貨。為了進

一步搞清人生價值這個概念，我們有必

要對人的價值和物的價值進行比較，從

而找出二者之間的區(qū)別。這對于我們把

握人生價值這個概念，樹立科學的人生

價值觀是很重要的。

人生價值與一般物的價值既有共同點,

也有不同點，二者之間是存在區(qū)別的。

第一，兩種價值關(guān)系的構(gòu)成不同。

人生價值關(guān)系構(gòu)成：個人------他人社會

一般物的價值關(guān)系構(gòu)成：人物（外界物）

人生價值關(guān)系是一種由個人與他人、

與社會之間所構(gòu)成的價值關(guān)系，是一種

人—人價值關(guān)系；物的價值關(guān)系是一

種由人和外界物之間所構(gòu)成的價值關(guān)系,

是一種人——物價值關(guān)系。

第二，兩種價值關(guān)系主體的屬性不同。

產(chǎn)生需要他,人

個人（主體）（客體）

人生價值關(guān)系的‘滿足需要社會

雙方均以主客體《

雙重身份而存在產(chǎn)生需要d也人

個人（客體）二（主體）

I滿足需要社會

一般物的價值關(guān)

產(chǎn)生需要.物

系的雙方，主客個人（主體）（客體）

’滿足需要（外界物）

體都是單一的

在人生價值關(guān)系中，個人、他人和社

會是作為價值主體、價值客體雙重身份而同

時存在的，具有主客體相統(tǒng)一的屬性。個人

作為價值主體，他具有對價值客體（自然、

他人、社會）的需要，具有獲得物質(zhì)和精神

需要滿足的要求。個人作為價值客體，他又

必須滿足其他主體（他人、社會）的需要，創(chuàng)

造自身的價值。而在人與物所構(gòu)成的價值關(guān)

系中，人是單純的價值主體，物是單純的價

值客體。價值關(guān)系的雙方只具有單一身份的

屬性。物作為單純的價值客體，它本身并不

能創(chuàng)造價值。

第三，在兩種價值關(guān)系中，客體滿足主體需

要的屬性不同。

在人生價值關(guān)系中：

個人________滿足需要_______.他人社會

各體有意識性、目的性、能動性（主體）

在一般物價值關(guān)系中：

物客體滿足需要.人

無意識性、無目的性、被動性（主體）

在人生價值關(guān)系中，個人作為客體滿足他

人、社會的需要，他是有意識的、有目的的、

能動的。個人可以自覺地直接把自己的勞動創(chuàng)

造潛能發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神

財富，產(chǎn)生社會價值。因此，個人作為價值客

體具有意識性、目的性和能動性。在人與物的

價值關(guān)系中，物作為客體，它是無意識的、無

目的的、被動的，它不會有意識地、有目的地、

主動自覺地去滿足主體人的需要，因此，物客

體具有無意識性、無目的性和被動性。

第四，人生價值高于物的價值。人作

為萬物之靈，一切物的價值都是對主體的

人的價值。沒有人作為主體，任何物都無

所謂價值。物對人的價值歸根到底在于能

增強主體的人的本質(zhì)力量，促進人的自由

全面發(fā)展，提高人的價值。物的價值是為

人的價值服務的。

、什么是科學的人生價值觀

1.什么是人生價值觀

人生價值觀是指人們對人生的目的和

意義進行認識和評價時所持的基本觀點。

人們的人生價值觀是多種多樣的。我們舉

幾個例子來看這個問題。

［例一］有人統(tǒng)計，愛迪生在專利局登記的

發(fā)明有1328種，再加上他有意放棄的發(fā)明專利,

他一生的發(fā)明在2000個左右。他享年84歲8個

月零7天，平均每15天有一個發(fā)明。例如，他

為了給人類帶來光明，他發(fā)明了電燈。發(fā)明電

燈的關(guān)鍵是燈絲問題。他先用1600種材料做試

驗，發(fā)現(xiàn)白金燈絲效果最好。但白金比黃金還

要昂貴，除了資本家大老板，誰也用不起。他

放棄了白金燈絲，又在多次試驗中，找到炭化

的棉紗做燈絲，但壽命只有40多小時。他的目

標是要使燈泡壽命達到1600小時。

為了找到廉價而耐久的燈絲材料，他

以植物為對象，從世界各地搜集了6000多種

植物進行試驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日本產(chǎn)的一種竹子

炭絲壽命可達1200小時。世界上第一批燈泡,

就是用碳絲做成的。愛迪生為什么具有這種

造福人類而百折不撓的精神呢？

這是由愛迪生的人生價值觀決定的。

這段話就集中地表達了他的人生價值觀：

“我的人生哲學是工作，我要揭開大自

然的奧秘，并以此為人類造福。我們在世的

短暫的一生中，我不知道還有什么比這種服

務更好的了?！?/p>

在愛迪生看來，人生的價值就在于能

為人類造福。

［例二］一個大學生的價值追求。這是我親

生經(jīng)歷的一件事。1996年我校有一位畢業(yè)生，

他在畢業(yè)留言上很清楚地表明了他的人生價值

追求：

.愛好：音樂、啤酒和妞，

吃喝玩樂嫖賭吹；

愿望：愿銅錢滿身，美女如云；

志向：帶著數(shù)以億計的巨款，逃到國

外當富翁。

愛迪生的人生價值觀是為人類服務,

造福人類；而我們這位畢業(yè)生的人生價

值觀則是以自我為中心的利己主義、享

樂主義的人生價值觀。

2.人生價值觀的類型

如上所述，人生價值觀是多種多樣的。

人生價值觀可以按照一定的標準進行分類。

通過把握人生價值觀的類型，可以幫助我們

識別各種各樣的人生價值觀，為我們確立科

學的人生價值觀奠定基礎。

「剝削階級人生價值觀

人生價值觀，

〔非剝削階級人生價值觀

按人生價值觀的階級屬性的不同，可以

把人生價值觀分為剝削階級的人生價值觀和

非剝削階級的人生價值觀。奴隸主階級、地

主階級和資產(chǎn)階級，它們都屬于剝削階級，

其人生價值觀在本質(zhì)上都屬于剝削階級的人

生價值觀。奴隸階級、農(nóng)民階級、無產(chǎn)階級

和工人階級的人生價值觀則屬于非剝削階級

的人生價值觀。

「唯心主義人生價值觀

人生價值觀4機械唯物主義人生價值觀

〔辯證唯物主義人生價值觀

按是否堅持人的主觀能動性和客

觀受動性的辯證統(tǒng)一，人生價值觀又

可以分為唯心主義的人生價值觀、機

械主義的人生價值觀和辯證唯物主義

的人生價值觀。

「以個人為本位的人生價值觀

人生價值觀Y

〔以社會為本位的人生價值觀

按個人處理個人和社會關(guān)系的不同，可

以把人生價值分為以個人為本位的人生價值

觀和以社會為本位的人生價值觀。以個人為

本位的人生價值觀是指以追求個人需要滿足

為根本出發(fā)點的人生價值觀。例如，以追求

個人的金錢財富、地位權(quán)力、享樂的需要滿

足和對個人實用（實惠）為根本出發(fā)點的人生價

值觀就屬于這一類。

這種人生價值觀的核心是利已和自私，

割裂個人和社會的辯證關(guān)系，具有個人至上

性。以社會為本位的人生價值觀是指以追求

個人對社會發(fā)展進步需要滿足為根本出發(fā)點

的人生價值觀。其核心是利他和集體主義，

它堅持個人和社會的辯證統(tǒng)一，具有社會至

上性。

3.科學人生價值觀

科學的人生價值觀，就是以社會為本

位的人生價值觀，即馬克思主義的人生價

值觀，它是以為人民服務為核心內(nèi)容，以

個人對社會的貢獻為基本評價標準，堅持

個人和社會辯證統(tǒng)一的人生價值觀。

科學的人生價值觀的基本要求：

(1)自我價值和社會價值的統(tǒng)一

一般物在價值關(guān)系中只是作為客體而存

在，而在人生價值關(guān)系中，人卻扮演著主客

體雙重身份，即表現(xiàn)為滿足社會和他人需要

而存在的客體身份和表現(xiàn)為滿足自我存在和

發(fā)展需要而存在的主體身份。人的這兩種身

份有機地統(tǒng)一于人生價值關(guān)系之中，因而使

得人生價值亦相應地表現(xiàn)出兩種形態(tài)：自我

價值和社會價值。

人生的自我價值是指人生實踐對自身

存在利發(fā)展需要的滿足，是對自我本身的

肯定。人生的社會價值是指個人作為客體,

其人生對作為主體的社會的意義。這種意

義主要表現(xiàn)為個人通過為社會進行勞動創(chuàng)

造，以滿足社會生存和發(fā)展進步的需要來

體現(xiàn)。勞動、創(chuàng)造、貢獻，是人生社會價

值的根本標志。

個人作對他人、社會作出貢獻.實現(xiàn)個人的社會價值

’為客體滿足他人、社會的需要’（個人對社會的價值）

社會主體

社會對個人生命的肯定、

I社會作人格的尊重、需要的滿足.實現(xiàn)個人的自我價值

為客體滿足個人生存、發(fā)展的需置（社會對個人的價值）

個人主體

人生價值應當首先肯定個人作為人而存在

的價值。在客觀上，個人總是一定時空中現(xiàn)實

的存在物；在主觀上，個人的意識也能確認自

我的存在。作為一種客觀存在，每個人應當享

有基本的生存權(quán)利和作為社會人所應當享有的

人格尊嚴的權(quán)利。然而這種享有絕不是在孤立、

封閉狀態(tài)下進行的。作為社會的自我，他絕不

是一個無意識、無欲求的自然存在物，而是有

自覺意識和欲求的單個的社會存在物。離開一

定的社會關(guān)系，自我就沒有可以區(qū)分的參照物,

因而自我的基本生存需要和人格尊嚴就不可能

得到滿足。個人作為價值承擔的主體，他的價

值是不可能從自身中得到證明的，而只能從個

人與社會的關(guān)系中才能得到實現(xiàn)。

人與人之間、個人與他人之間、個人與社會

之間是相互依存的，其價值也是相互體現(xiàn)的。愛

因斯坦曾寫過一篇文章，題目叫做《我的世界

觀》，文中說：“我每天上百次地提醒自己：我

的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和

死者）的勞動，我必須盡力以同樣的份量來報償我

所領受了的和至今還在領受著的東西。我強烈地

向往著儉樸的生活，并且時常為發(fā)覺自己占有了

同胞過多勞動而難以忍受”。美國科學家富蘭克

林也說：“我們在享受他人的發(fā)明給我們帶來的

巨大益處。我們也必須樂于用自己的發(fā)明去為他

人服務”。愛因斯坦、富蘭克林是深知個人與他

人、與社會相互之間的這種價值實現(xiàn)道理的，所

以，他們才會有如此高的思想境界，才會有偉大

的人生，才會深受世人的景仰與愛戴。

因此，真正現(xiàn)實的人的存在，是別人為他，

他為別人的存在。個人一方面通過對社會的勞動、

創(chuàng)造和貢獻，來滿足社會發(fā)展進步的需要，以求

得個人社會價值的實現(xiàn)；另一方面，個人通過實

現(xiàn)其社會價值來獲得社會對自我生命的肯定，自

我人格尊嚴的尊重和自我需要的滿足。因此，社

會價值是自我價值的基礎，是根本；自我價值是

社會價值的表現(xiàn)，兩者同時并存、不可分割、不

可偏廢、有機統(tǒng)一。當一個人在追求自我需要滿

足的時候，如果同時也滿足了社會的需要，或者

在滿足了社會需要的同時也滿足了自我的需要，

這時便將自我價值和社會價值統(tǒng)一起來了。

（2）內(nèi)在價值和外在價值的統(tǒng)一

人生的內(nèi)在價值是指潛在于個體體內(nèi)，

預示著個人發(fā)展，有可能對他人和社會以及

他自己產(chǎn)生價值的各種因素或潛能，包括德

能（德性）、智能（知識、經(jīng)驗、智慧、能力）、

技能和體能（體力）。

體內(nèi)儲存的知識、能力和德能等是實現(xiàn)

自我價值和社會價值的潛在力量。這種力量

相對于它的現(xiàn)實性來說，就是潛在的價值；

相對于它的外在表現(xiàn)來說，就是內(nèi)在價值。

人生的外在價值是內(nèi)在價值的外在表現(xiàn)，外

在就是表現(xiàn)出來的內(nèi)在，內(nèi)在就是主觀化的

外在。在一定的社會情境中，個人通過自己

的實踐活動，將內(nèi)在的德性、知識、能力、

體力發(fā)揮出來，使其客觀化、對象化、創(chuàng)造

出物質(zhì)財富和精神財富，就將內(nèi)在價值轉(zhuǎn)化

成了外在價值。

內(nèi)在價值和外在價值統(tǒng)一是一個過

程。這個過程就是個人儲存價值能量和

釋放價值能量的過程。

不斷釋放

-------------------------------------------------------?

（實現(xiàn)外在價值）

人生價值的實現(xiàn)過程

可見，外在價值的實現(xiàn)，既要依靠個人儲存

價值潛能和釋放價值潛能，又要利用社會的物質(zhì)

和精神條件以及集體和他人的支持。人生的內(nèi)在

價值和外在價值兩者相互依存、相互制約、相互

轉(zhuǎn)化、相互顯現(xiàn)、相互衡量，是辯證統(tǒng)一的。一

個具有真實價值的人，是內(nèi)在價值和外在價值，

內(nèi)在完美性和外在有用性、主觀精神和客觀行為、

權(quán)利和義務、人格和責任相統(tǒng)一的完整和諧的人。

因此，要實現(xiàn)人生的價值，既要具有優(yōu)良的德性

和堅實的才能，又要化小我為大我，自覺為社會

服務，把內(nèi)在價值和外在價值統(tǒng)一起來。

⑶物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一

社會和個人作為人生價值的主體都有

物質(zhì)需要和精神需要。因此，人生價值又

進一步表現(xiàn)為物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一。

人生的物質(zhì)價值是指個人為滿足社會和自

我的物質(zhì)需要而創(chuàng)造的物質(zhì)財富或提供的

服務性勞動。人生的精神價值是指為滿足

社會和自我的精神需要所創(chuàng)造的精神財富,

例如，一個人在科學文化上的貢獻，在思

想、德行方面對社會和他人所起的積極作

用，就是精神價值。

人生的物質(zhì)價值和精神價值二者相互制約，

共同對人生產(chǎn)生影響。首先，人的物質(zhì)需要是人

存在和發(fā)展的前提，不講物質(zhì)價值，個人和社會

就不能生存，精神價值也就喪失其存在的物質(zhì)基

礎。其次，人不能沒有精神需要。精神需要是人

區(qū)別于動物的顯著標志。滿足精神需要是人生的

基本目的和要求。人生精神價值的作用不僅僅在

于滿足人的精神需求，而且在一定條件下可以推

進人生物質(zhì)價值的提高。從某種意義上說，精神

價值比物質(zhì)價值在推進歷史進程方面更具有深遠

的意義。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)。理欲共存，

義利并舉。義無利則空，利無義則盲。重義輕利

或重利輕義都是片面的。因此，考察人生價值必

須把物質(zhì)價值和精神價值有機地統(tǒng)一起來。

(4)創(chuàng)造價值和享受價值的統(tǒng)一

在人生價值關(guān)系中，個人是主客體的

統(tǒng)一體。作為人生價值關(guān)系的主體，個人

有自身的需要，是物質(zhì)價值和精神價值的

享受者；作為人生價值關(guān)系的客體，個人

只有通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富來

滿足社會、他人和自身需要，才能實現(xiàn)自

己的社會價值和自我價值，因此，個人又

是價值的創(chuàng)造者。

當個人降生于世時，他是一個純粹的享受

者和消費者，沒有父母、他人和社會為他進行

勞動服務，為他進行物質(zhì)的和精神的“輸入”，

他就不可能長大成人。當他具有了一定的內(nèi)在

價值，能夠為社會和他人創(chuàng)造價值時，他就應

該一面創(chuàng)造、一面享受；一面滿足社會、他人

以及后人的需要，一面得到社會、他人的承認、

尊重，享受自己的創(chuàng)造成果以及社會利他人的

創(chuàng)造成果，以滿足自我生存利發(fā)展的需要。

因此，在人生價值關(guān)系中，個人既是主客

體的統(tǒng)一，又是創(chuàng)造價值和享受價值的統(tǒng)一。

那種只講享受，不講勞動創(chuàng)造貢獻；只講“輸

入”，不講“輸出”，只承認自己的主體性，

不承認自己的客體性，都從根本上割裂了創(chuàng)造

價值和享受價值的統(tǒng)一。

［問題］:在人生價值觀上，極端利已主義

者、享樂主義者錯在什么地方？

(5)現(xiàn)有價值和應有價值的統(tǒng)一

人生的現(xiàn)有價值是指一個人在現(xiàn)有的

客觀條件下已經(jīng)實現(xiàn)了的人生價值。人生

的應有價值是指一個人在理想意義上應該

實現(xiàn)的人生價值?，F(xiàn)有價值是已經(jīng)存在的

客觀事實，應有價值則是理想中的價值，

是一個人追求的價值目標，是經(jīng)過個人努

力能夠?qū)崿F(xiàn)的價值。人生的應有價值總是

高于人生的現(xiàn)有價值。

現(xiàn)有價值是應有價值的起點和基礎，應

有價值是現(xiàn)有價值的延伸和拓展。因此，積

極進取的人生，總是不滿足現(xiàn)有價值，而向

著更高層次的應有價值去追求?，F(xiàn)有價值向

應有價值的超越，就是理想對現(xiàn)實的超越。

積極進取的人生，應該是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一,

現(xiàn)有價值和應有價值的統(tǒng)一。只滿足于現(xiàn)有

價值是平庸，撇開現(xiàn)有價值去追求應有價值

則是空妄。因此，只有立足現(xiàn)有價值，腳踏

實地去奮斗，才有可能把現(xiàn)有價值提升到應

有價值，把二者統(tǒng)一起來。

［例］:袁隆平人生價值的三次超越

傳統(tǒng)超級

常規(guī)稻一舀一一雜交稻

（200kg/畝）（350kg/畝）（450kg/畝）（800kg/畝）

第一次超越第二次超越第三次超越

?97年在三個試驗點試種超級稻3.6畝，畝產(chǎn)884kg；

?98年在云南試種超級稻50畝，畝產(chǎn)1000kg；

?99年在湖南綏寧縣試種超級稻100畝，畝產(chǎn)722.5kg。

［問題］:讀大學，讀碩，讀博，是否可看作是

對自己人生價值的超越？

［問題］:吳士宏女士辭去微軟中國首席執(zhí)行官

一職而加盟TCL,是否可看作她想實

現(xiàn)自己人生價值的超越？

［問題］:楊瀾在中央電視臺主持“正大綜藝”

節(jié)目干得紅紅火火，然而卻辭職去美

國留學，繼而到香港創(chuàng)辦“楊瀾工作

室”，繼而創(chuàng)辦“陽光公司”，她是

不是在一次次實現(xiàn)從現(xiàn)有人生價值到

應有人生價值的超越？

(6)目的和手段的統(tǒng)一

社會的發(fā)展進步依靠社會成員的勞動、

創(chuàng)造和貢獻，個人需要的滿足依靠自身的

勞動創(chuàng)造，從這個意義上講，個人是實現(xiàn)

社會進步和滿足個人需要的手段，但同時

人又是目的。人們創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財

富的目的是為了滿足社會人生和自我人生

的需要，通過享受、消費這些財富來達到

促進社會發(fā)展和個人發(fā)展的目的。

社會發(fā)展進步社會成員為其勞動創(chuàng)造

目的社會以個人作為手段

目的和手段的統(tǒng)一（對社會而言）

個人物質(zhì)精神需要和社會為個人進行勞動創(chuàng)造

發(fā)展進步需要的滿足個人為自己進行勞動創(chuàng)造

目的個人以自己和社會作為手段

目的和手段的統(tǒng)一（對個人而言）

結(jié)論：在人生價值關(guān)系中，主體需求

目的的實現(xiàn)是以客體作為手段的，社會和

個人互為目的、互為手段，因此，人生價

值又是目的和手段的統(tǒng)一。割裂目的和手

段統(tǒng)一的觀點是錯誤的。

三、如何評價一個人的人生價值

評價一個人的人生價值需要有一個

標準，就象量東西一樣，需要有一把尺

子。這應當是一把怎樣的尺子呢？

請看下面他們是如何說的。

“若是人在活著的時候主要的長處與

價值只是吃飯同睡覺——一個畜生，如此

而已”。

——莎士比亞

“個人的價值就在于代表民族精神，

參與創(chuàng)造”。

——德國哲學大師黑格爾

“科學的價值是由它的收獲量來決定

的，人的價值是由他能給別人帶來的利益

決定的"O

——卡里巴利基

“你若要喜愛你自己的價值，你就得

給世界創(chuàng)造價值”O(jiān)

歌德

“一個人的真正價值首先決定于他在什么程

度上和什么意義上從自我中解放出來?！?/p>

“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而

有風險的生命的意義?！?/p>

“一個人對社會的價值首先取決于他的感

情、思想和行動對增進人類利益有多大作用?！?/p>

“一個人的價值，應當看他貢獻什么，而

不應該看他取得什么?！?/p>

愛因斯坦

“我的一生始終保持著這樣一個信念，

生命的意義在于付出，在于給予，而不是接

受，也不是在于爭取?！?/p>

——巴金

“生命多少用時間計算，生命的價值用

貢獻計算?！?/p>

裴多菲

“我們邊防戰(zhàn)士，犧牲了自己，為的是人

民不犧牲；我們痛苦，是為了人民的幸福。許

多戰(zhàn)友，小小的年紀就犧牲了。他們默默地倒

在邊防線上，為了什么呢？就是為了千百萬同

齡人的幸福。他們是崇高的。我從這些戰(zhàn)士身

上，看到了人生的價值，不在于索取，而在于

無私的奉獻?！?/p>

戰(zhàn)斗英雄史光柱

從上述言論中，我們可以找到一把衡量

人生價值大小的尺子——奉獻，對他人、

對社會、對祖國、對人民、對人類的奉獻。

一個人對他人和社會的貢獻越多，他就

顯得越充實、越豐富、越崇高；一個人的道

德越高尚、知識越豐富、能力越強，就意味

著他對社會的貢獻可能就越大。一個人對社

會的貢獻越大，他的社會價值和自我價值就

能充分實現(xiàn)。因此，奉獻是人生價值的真諦。

奉獻的多少是衡量人生價值大小的標尺。個

人對祖國、對人民、對社會、對人類奉獻得

越多，他的人生價值就越大。

四、我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)自己的人生價值

通過上面的學習，我們已經(jīng)知道了什

么是人生價值，什么是科學的人生價值。

其實，通過上面的學習，我們已經(jīng)大體知

道了，我們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)自己的人生價值

這個問題。下面，我作幾點指導。

第一，要實現(xiàn)自己的人生價值，樹

立科學的人生價值觀是必要的。因為思

想支配行動。

第二，要正確地處理人生歷程中的

“輸入”前“輸出”問題。

實際上，當我們研究人生價值的實現(xiàn)過

程時，便會發(fā)現(xiàn)人生的歷程是一個“輸入”

和“輸出”的過程。當一個人來到這個世界

上之后，大體上要經(jīng)歷三個大的人生階段，

即成人前階段、成人階段和衰老階段。

輸出輸入

他人、社會個人

輸出>>輸入

成人前階段（第一階段