湖南省長(zhǎng)沙市雨花區(qū)20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月第一次月考語文試題（）

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語文解析

一、課文相關(guān)知識(shí)內(nèi)容（本大題共5小題，共15分）

1.BB項(xiàng)，復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。

2.CA.都是代詞，那、那個(gè)、那些；B.都是動(dòng)詞，停止；C.稱贊；通饋、贈(zèng)送；D.都是動(dòng)詞，反省。故選C。

3.AA項(xiàng)，“致知在格物”意為：得到知識(shí)和智慧在于推究事物的原理（研究、認(rèn)識(shí)世間萬物）。格物：推究事物的原理。故選A。

4.DD.“鼓勵(lì)大家珍惜春光，及時(shí)享樂”說法不當(dāng)，“沂水春風(fēng)”，意思是來自沂水的春風(fēng)；比喻深受孔學(xué)的教育與熏陶。故選D。

5.DD.“八條目”之間是遞進(jìn)關(guān)系。

二、非連續(xù)性文本閱讀（9分）

6.BB.“只要不要……就能……”錯(cuò)誤。材料一第三段“老子談?wù)撋馈笃渖矶硐?，外其身而身存’，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長(zhǎng)久生存”可知，“只要”表示充足的條件，不排除其他條件也會(huì)引起同樣結(jié)果；“只有”表示必要條件，表示如果沒有這一條件就不可能出現(xiàn)后面的結(jié)果。

7.BA.“以入世的心出世”錯(cuò)誤。原文是“以出世的心入世，豁達(dá)通透”。

C.“追求陽剛和倡導(dǎo)虛無”錯(cuò)誤，材料二第三段“道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出‘上善若水’，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度”可知，應(yīng)該是追求陽剛和倡導(dǎo)謙和柔順，選項(xiàng)篡改文意。D.“比喻論證”錯(cuò)誤，材料一中無比喻論證，“就好比醫(yī)生總是會(huì)告誡癌癥病人，心態(tài)好一點(diǎn)有助于治療”不是比喻論證，屬于舉出一個(gè)具體的例子。

8.BA.選項(xiàng)意思是：如果對(duì)國(guó)家有利，我可以不顧生死。豈能因禍而逃避，見福就趨附呢？屬于儒家思想。B.選項(xiàng)意思是：指受到聘用就出任，不受聘用就隱居。屬于“儒道融合”。C.選項(xiàng)意思是：保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念。屬于道家思想。D.選項(xiàng)意思是：年輕時(shí)就沒有適應(yīng)世俗的性格，生來就喜愛大自然的風(fēng)物。屬于道家思想。

二、文學(xué)類文本閱讀（17分）

9.C選項(xiàng)C，文中指岳麓書院建筑與格局至今保存完整。理解有誤。薪火相承：原以柴燒盡，火種仍可傳承，比喻形骸有盡而精神不滅。后用以比喻學(xué)問和技藝代代相傳。原文說的是：只有岳麓書院仍薪火相承。一座文脈千年不絕的書院，自會(huì)出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書院舊聯(lián)古碑，自會(huì)知曉歷代諸多狂士的掌故。晚清與岳麓書院有關(guān)的狂士尤多，從陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼到王先謙、郭嵩燾，他們身上無不帶有狂狷之風(fēng)。是指文化精髓的精神層面。

10.D選項(xiàng)D，狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國(guó)的精神。理解有誤。原文說的是：湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國(guó)人自救自強(qiáng)。

11．解析：①“累累”就是“眾多”的意思，這句話運(yùn)用借代的修辭手法，用“墓葬”代指死去的湘人們的英雄事跡，他們的事跡在近代史中有重大影響，構(gòu)成了一部中國(guó)近代史;（3分）

②他們?cè)谥袊?guó)近代史上做出了巨大犧牲，表述對(duì)他們的敬仰贊美之情。（2分）

12．解析：①“自卑”是“自下而上”的意思，“自卑亭”處于登山要道，原來登岳麓山必經(jīng)自卑亭，自卑亭是登岳麓山的起點(diǎn)；（2分）

②寓意湘楚狂士學(xué)問高深、孤高狂傲、敢做敢為、遇事不懼死，無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”“經(jīng)世致用”而縱橫天地；（2分）

③象征入岳麓書院深造，必須以“自卑”為門徑修身立德，積極入世“往上走”，為了國(guó)家危亡不顧個(gè)人生死的精神。（2分）

四、古詩文閱讀與默寫（本大題共7題，共34分）

13.D本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：孔氏這個(gè)人，性守忠信，實(shí)行仁義，修飾禮樂，序列人倫，對(duì)上效忠世主，對(duì)下教化平民，利于天下。這便是孔氏所從事的事業(yè)。

“忠信”與“仁義”是兩個(gè)形容人品性的詞語，且“性服忠信”和“身行仁義”結(jié)構(gòu)一致，故“忠信”不能斷開，排除AC。

“上以……”與“下以……”是兩個(gè)句式結(jié)構(gòu)相同的句子，應(yīng)各自成句，故應(yīng)在“下”前斷句，排除B。故選D。

14.A本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“后世遂以……‘杏林春滿’等來稱頌教育事業(yè)有了新的氣象”說法錯(cuò)誤。“杏林”是中醫(yī)學(xué)界的代稱，“杏林春滿”稱頌醫(yī)家的高尚品質(zhì)和精良醫(yī)術(shù)。故選A。

15.B“本文通過漁父對(duì)孔子的直接對(duì)話”說法錯(cuò)誤，并非“直接”，而是“間接”，從文章第一段“有漁父者……曲終而招子貢、子路，二人俱對(duì)”可知，應(yīng)該是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話。故選B。

16.翻譯：（1）他仁也算是仁了，不過恐怕其自身終究不能免于禍患；真是折磨心性勞累身形而危害了他自己的自然本性。（“不免”，不能免于禍患；“形”，身體；“真”，本性）

（2）所以田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時(shí)繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。（“故”，所以；“露”，破漏；“屬”，按時(shí)繳納；“庶人”，普通百姓。）

參考譯文：

孔子出游到了緇帷林里，坐在杏壇之上休息。他的學(xué)生們?cè)谧x書，孔子在彈琴。曲子還沒有奏到一半。有一個(gè)漁父，撐著船下來，他胡須和眉毛都白了，披著頭發(fā)揚(yáng)著袖子，下了船上岸，到了高地上停下來，左手按住膝，右手托著下頦傾聽琴聲。樂曲終了就招呼子貢和子路二人來到他面前。

漁父指著孔子問：“他是干什么的？”子路回答說：“是魯國(guó)的君子?！睗O父問他的姓氏。子路說：“姓孔氏?！睗O父問：“孔氏這個(gè)人從事什么事業(yè)？”子路沒應(yīng)聲，子貢回答說：“孔氏這個(gè)人，性守忠信，實(shí)行仁義，修飾禮樂，序列人倫，對(duì)上效忠世主，對(duì)下則敦化平民，利于天下。這便是孔氏所從事的事業(yè)。”漁父又問：“他是有國(guó)土的君主嗎？”子貢說：“不是?！睗O父又問：“他是侯王的輔佐嗎？”子貢說：“不是?！睗O父笑著往回走，一邊走一邊說：“仁算是仁了，只是他自身免不了遭受禍患。只是勞身心來危害他的本性。唉，他離大道太遠(yuǎn)了！”

子貢回來，報(bào)告孔子?？鬃油崎_琴站起來，說：“這不是圣人嗎？”便走下去找他，到了河岸，漁父正拿著船篙撐開船，回頭看到了孔子，就轉(zhuǎn)身與孔子對(duì)面站著?？鬃庸Ь吹赝诵校职輧纱吻靶?。

客人問：“你有什么事？”孔子說：“剛才先生的話還沒說完，我沒有才能，不能了解您話的意思，我恭敬地在這兒等著，希望能聽到您對(duì)我有所幫助的話。”漁父說：“哎，你很愛學(xué)習(xí)呀！”孔子又一再行禮起身，說：“我從小便學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在，已經(jīng)有69年了，但還是沒有聽到過大道理，我又怎么敢不虛心呢？”

漁父說：“事物凡是同類，便都相隨從。凡是同聲，便相應(yīng)和。這本來是自然的道理。我以我的見解來分析你所做的事。你所從事的是人事。天子、諸侯、大夫、庶人，這四種人如果各盡其本分，就是完美的治道。四者若是離開本位便是最大的混亂?！惫倮籼幚砗酶髯缘穆殭?quán)，人民安排好各自的事情，這就不會(huì)出現(xiàn)侵?jǐn)_。所以田地荒蕪居室破漏，衣服和食物不充足，賦稅不能按時(shí)繳納，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，這是普通百姓的憂慮。能力不能勝任職守，本職的工作不能辦好，行為不清白，屬下玩忽怠惰，功業(yè)和美名全不具備，爵位和俸祿不能保持，這是大夫的憂慮。朝廷上沒有忠臣，國(guó)家君王昏聵，都城的采邑混亂，工藝技術(shù)不精巧，敬獻(xiàn)的貢品不好，朝覲時(shí)落在后面而失去倫次，不能順和天子的心意，這是諸侯的憂慮。陰陽不和諧，寒暑變化不合時(shí)令，以致傷害萬物的生長(zhǎng)，諸侯發(fā)動(dòng)武裝騷亂，隨意侵?jǐn)_征戰(zhàn)，以致殘害百姓，禮樂不合節(jié)度，財(cái)物窮盡匱乏，人倫關(guān)系未能整頓，百姓道德敗壞，這是天子和主管大臣的憂慮。如今你上無君侯主管官員的地位，并且下無大臣經(jīng)辦的官職，卻擅自修治禮樂，排定人倫關(guān)系，從而教化百姓，不是太多事了嗎！”

（二）古代詩歌閱讀（本大題共2小題，共9分）

解析：17．C17．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

C.“‘無巡’意為不揀選地方”錯(cuò)，“無巡”指喝酒沒有次序，“更無巡”三字，表述出詩人高漲的激情，他一杯接一杯地喝酒，一時(shí)間忘記了貶謫的痛苦。

18．①暮春時(shí)節(jié)，風(fēng)雨連綿，詩人游園所見應(yīng)是桃李凋謝，滿地落紅，但詩人并無愁怨嘆惋之情，仍然找到了怡人的美景，并與友人們把酒盡歡；②詩中展現(xiàn)出了詩人曠達(dá)的胸襟，由此看來，在面對(duì)人生挫折的時(shí)候，詩人也會(huì)有隨緣自適的氣度，保持順其自然的心境。

（三）名篇名句默寫（8分）

19.解析：

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

3、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)

4、為之于未有，治之于未亂

五、語言文字運(yùn)用（本大題共3小題，共12分）

20.B

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

“鍥而不舍”不斷地鏤刻，比喻堅(jiān)持不懈；“勤勉不倦”指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。語境強(qiáng)調(diào)求學(xué)是的狀態(tài)，故填“勤勉不倦”；

“人杰地靈”指凡杰出的人物出生或到過的地方，那里就會(huì)成為名勝之區(qū)。也指靈秀之地出杰出人物?！扮婌`毓秀”凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。兩者是近義詞，但前者主體側(cè)重人，后者主體側(cè)重山水風(fēng)景。結(jié)合語境“廬山五老峰東南麓”，故填“鐘靈毓秀”；

“一意孤行”不聽勸告，固執(zhí)地照自己的意思行事。“堅(jiān)持己見”很固執(zhí)的堅(jiān)持自己的看法。根據(jù)語境“朝廷并未采納，而朱熹依然……”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持自己的看法。故填“堅(jiān)持己見”；

“通衢大道”四通八達(dá)的大道。指四通八達(dá)的寬廣道路?！敖K南捷徑”比喻謀求官職或名利的便捷途徑。也比喻達(dá)到目的的便捷途徑。語境強(qiáng)調(diào)科舉是求官的捷徑，故填“終南捷徑”。

故選B。

21.A

本題考查學(xué)生語言表述之語句復(fù)位的能力。

根據(jù)上文的“朱熹還邀請(qǐng)”及下文的“不僅如此，朱熹制定”可知，括號(hào)內(nèi)句子的主語是“朱熹”，C、D兩項(xiàng)句子的主語是“論述”，且D項(xiàng)語言表述不通順，故均可排除；B項(xiàng)，“并攜刻入石了陸九淵關(guān)于‘君子喻于義，小人喻于利’等論述”的結(jié)構(gòu)不符合語法規(guī)則，可排除。

故選A。

22.（1）構(gòu)圖要素：扇面、賽道、江潮、青山、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及太陽等符號(hào)。（3分）

（2）寓意：扇面造型反映江南人文意蘊(yùn)，賽道代表體育競(jìng)技，綠水青山展示了杭州山水城市的自然特質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)契合杭州城市發(fā)展特色，太陽光芒象征著亞洲是太陽升起的地方(或太陽代表亞奧理事會(huì))，江潮奔涌表述了中華兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)。（3分）

本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。

本題是關(guān)于“2022年第19屆杭州亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽‘潮涌’標(biāo)志”，考生在描繪徽標(biāo)構(gòu)圖要素時(shí)要注意按照一定的空間順序。“杭州2022年第19屆亞運(yùn)會(huì)會(huì)徽”圖由扇面、賽道、江潮、青山、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及太陽等符號(hào)，顏色從內(nèi)到外是由藍(lán)色到橙色、紅色變化，還有“19thAsianGames”和“Hangzhou2022”數(shù)字和字母組成。所以，該會(huì)徽?qǐng)D的構(gòu)圖要素是：扇面、賽道、江潮、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)及太陽等。

分析寓意時(shí)，要將“潮涌”“杭州”“亞運(yùn)會(huì)”的相關(guān)內(nèi)容和徽標(biāo)圖案中的英文、太陽、扇形、賽道、互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)結(jié)合起來思考，容易發(fā)現(xiàn)徽標(biāo)的文化底蘊(yùn)和杭州特色、亞運(yùn)特點(diǎn)。扇面造型反映江南人文意蘊(yùn)；賽道代表體育競(jìng)技；互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)契合杭州城市特色；太陽圖形是亞奧理事會(huì)的象征符號(hào)。綠水青山展示了浙江杭州山水城市的自然特質(zhì)；錢塘江和錢江潮頭是會(huì)徽的形象核心，江潮奔涌表述了浙江兒女勇立潮頭的精神氣質(zhì)，整個(gè)會(huì)徽形象象征著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義大潮的涌動(dòng)和發(fā)展，也象征亞奧理事會(huì)大家庭團(tuán)結(jié)攜手，緊密相擁，永遠(yuǎn)向前。注意字?jǐn)?shù)限定。

六、《紅樓夢(mèng)》閱讀（本大題共1題，共3分）

23.解析：D。該句是林黛玉替寶玉所說。

七、寫作（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料主要探討的是“己”“人”關(guān)系?！熬忧笾T己，小人求諸人”，主要講具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因，而那些小人，出現(xiàn)麻煩總是想方設(shè)法推卸責(zé)任，撇清自己，從不會(huì)去反思自己，從自身找原因?！熬又畬W(xué)為己，小人之學(xué)為人”即君子學(xué)習(xí)知識(shí)是為了修身，陶冶自己的情操；小人學(xué)習(xí)知識(shí)是為了取悅他人，沽名釣譽(yù)?！凹核挥?，勿施于人”，自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”意思是自己要站穩(wěn)，也要讓別人站穩(wěn)，自己要騰達(dá)，也要讓別人騰達(dá)。

這幾句論述關(guān)于“己”“人”關(guān)系，可以概括為三類：1．“己”是立身的根本，“人”是立身的施用，“己”與“人”本用相濟(jì)；2．“己”雖是立身的根本，但“人”是“立己”的砥礪與驗(yàn)證；3．“人”雖是立身的施用，但“己”是“立人”的始點(diǎn)與依托。由此，我們可針對(duì)上述“己”“人”關(guān)系進(jìn)行論述。在論述時(shí)，我們既要根據(jù)材料闡述清楚歷史觀點(diǎn)中“己”為根本也為依托，“人”為施用也為驗(yàn)證的關(guān)系，也要抓住“新時(shí)代”這一時(shí)代要求，思考新時(shí)代下我們應(yīng)當(dāng)如何把握好“己”與“人”的關(guān)系，如自己這個(gè)新青年與其他新青年之間，或自己這個(gè)新青年與其他非青年之間的關(guān)系，并給出正確的價(jià)值觀導(dǎo)向。

按照三元論來分析此作文材料：

一、確定核心概念可以發(fā)現(xiàn)其核心概念是“己”和“人”，屬于較為典型的二元概念作文。

二、確定概念內(nèi)涵

所謂的“己”，就是自身、自己。所謂的“人”，指他人或者他者組成的群體概念。己是個(gè)體，人則是群體；己是小我的化身，人是大我的標(biāo)識(shí)。“己”是立身的根本，“人”是立身的施用，“己”與“人”本用相濟(jì)，構(gòu)建新時(shí)代的“人己”關(guān)系?！叭恕笔恰傲⒓骸钡捻频Z與驗(yàn)證，“己”是“立人”的始點(diǎn)與依托。新時(shí)代的青年不能脫離時(shí)代與他人而獨(dú)善，更要做好自己，不負(fù)時(shí)代賦予的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

三、確定概念外延

結(jié)合本則材料內(nèi)容，可知：對(duì)“己”的思考范圍主要是新時(shí)代青年的成長(zhǎng)、成才和成人，包括知識(shí)學(xué)業(yè)的研習(xí)和精進(jìn)、精神品格的哺育和養(yǎng)成、職業(yè)生涯的規(guī)劃和發(fā)展等維度。對(duì)“人”的思考范圍主要是他人以及他人所構(gòu)成的群體性概念。小的角度即個(gè)人與他人如何相處，找到平衡點(diǎn)，大的角度即如何樹立新時(shí)代的“人己”關(guān)系，做好自己、修煉自身的同時(shí)不與時(shí)代脫節(jié)、不與他者脫鉤，砥礪自身的基礎(chǔ)上尋求獨(dú)善到眾善、自顧到兼濟(jì)的精神衍變和思想跨越。

1、新時(shí)代“己”“人”一體，可互相成就。

2、做最好的自己，點(diǎn)亮?xí)r代之光。

3、從獨(dú)善走向眾善，從自顧走向兼濟(jì)。

4、以律己之態(tài)正心，以容人之量待人。

5、“己”“人”一體，做新時(shí)代的君子。

1.缺乏辯證思維，沒有清晰呈現(xiàn)對(duì)己人關(guān)系的思考認(rèn)識(shí)。

2.缺乏情境意識(shí)，沒有聯(lián)系新時(shí)代的時(shí)空背景建構(gòu)己人關(guān)系

3.缺乏對(duì)身份的認(rèn)知，沒有將對(duì)新青年的期許寫實(shí)寫透。雨花區(qū)2023年下學(xué)期第一次月測(cè)試題

高二語文

時(shí)量：120分鐘分值：150分

一、課文相關(guān)知識(shí)內(nèi)容（本大題共5小題，共15分）

1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.生于毫．末．毫末：極其細(xì)微的萌芽。

復(fù)．眾人之所過復(fù)：重復(fù)。

故有道者不處．處：為，做。

企．者不立企：踮著腳跟。2．下列加點(diǎn)詞語意義不相同的一項(xiàng)是（）

何莫學(xué)夫．詩微夫．人之力不及此

死而后已．，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)不可以已．

天下歸．仁焉自牧歸．荑，洵美且異

見不賢而內(nèi)自?。簿硬W(xué)而日參?。跫?．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

就有．道．而正焉（有才藝或有道德的人）致知在格．物．（謀劃事情）

人而．不仁（如果）非所以要．譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也（求?。〤．士不可以不弘．毅．（志向遠(yuǎn)大）惻隱之心，仁之端．也（萌芽）

D．慮而后能得．(處事合宜)有是四端而自謂不能者，自賊．者也（傷害）4．許多成語源自《論語》，給人以豐富教益。下列對(duì)相關(guān)成語的解說，不正確的一項(xiàng)是()

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(《論語·為政》)

三十而立：指三十歲時(shí)能夠立身，有所成就。啟示我們把握人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)刻。

溫故而知新，可以為師矣。(《論語·為政》)

溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。令人領(lǐng)悟富有智慧的學(xué)習(xí)之道。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。(《論語·里仁》)

見賢思齊：看見賢者，就想學(xué)得與他一樣。啟發(fā)我們不斷修身向善，積極反思自我。

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。(《論語·先進(jìn)》)

沂水春風(fēng)：春風(fēng)和煦、春日暢游的美好圖景。鼓勵(lì)大家珍惜春光，及時(shí)享樂。

下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。B．中國(guó)古代禮樂并稱，樂其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。

C．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時(shí)，禮、樂皆為貴族社會(huì)專有。D．《大學(xué)》提出了“八條目”之說，“八條目”之間是并列關(guān)系，“修身”是其核心。

二、非連續(xù)性文本閱讀（9分）

閱讀下面的文字，完成6-8題。

材料一：

中國(guó)文人自古以來就存在著兩種思想：積極入世與失意歸隱的思想。儒家鼓勵(lì)積極入世，對(duì)社會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，可一旦失敗，卻沒有提供心靈上的安慰，而道家則剛好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)。人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，儒道互補(bǔ)的思想則為我們提供了借鑒。

儒家思想是一種入世思想，都是在鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”，在《論語·子路篇》中提出：“剛、毅、木、訥近于人”，就是說具備了剛毅、果斷、樸實(shí)、言語謹(jǐn)慎這四種品格就是接近于仁了。由此可以看出孔子所講求的仁是剛毅進(jìn)取、積極向上的一種精神，文人在治學(xué)，立身處事和事業(yè)的追求上面都要樹立這種剛毅的精神。但是儒家只給文人們提供了積極進(jìn)取的精神力量，卻忽略了對(duì)失敗的文人進(jìn)行安慰，這時(shí)候道家思想就恰好彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，為中國(guó)文人提供了心靈上的庇佑。

道家這個(gè)博大淵遠(yuǎn)的學(xué)說思想讓我們即使處于逆境也能擁有一顆通透、明達(dá)的心來看待世界，道家思想中反映出來的生死觀念頗值得我們認(rèn)真鉆研和學(xué)習(xí)。道家倡導(dǎo)自然精神，也有很多關(guān)于生死的論述，非常經(jīng)典。老子談?wù)撋馈昂笃渖矶硐?，外其身而身存”，在他看來，只有不要太過于在乎自己的生命，方能更好地長(zhǎng)久生存。這里就告訴人們，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)一點(diǎn)，通透一點(diǎn)。就好比醫(yī)生總是會(huì)告誡癌癥病人，心態(tài)好一點(diǎn)有助于治療。莊子關(guān)于生死的論述就有很多了?！叭松斓刂g，若白駒之過隙，忽然而已?！比松鷶?shù)十載，應(yīng)當(dāng)著眼于現(xiàn)世，對(duì)生命存有積極的心態(tài)，以出世的心入世，豁達(dá)通透。道家的達(dá)觀態(tài)度對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生了極大影響。道家的這種通透和豁達(dá)并不是事不關(guān)己高高掛起的乞丐心理，而是在看過人生的起起伏伏之后的一種淡然的狀態(tài)，不再在乎身外之物的得失，莊子追求的正是一種逍遙無爭(zhēng)的人格追求和精神追求?！叭舴虺颂斓刂鶜庵?，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名?！碧岢觥盁o己”“無功”“無名”，這就要求我們要學(xué)會(huì)清心寡欲，學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中保持自己內(nèi)心的寧靜以及求得生存。

儒家和道家作為中國(guó)文化的代名詞，雖然看似相互矛盾，但是卻在矛盾中激發(fā)靈感，使得儒家和道家相互補(bǔ)足，利用這種儒道互補(bǔ)的思想，影響了一類人，上至帝王將相下至文人騷客都有受到儒道互補(bǔ)思想的影響。而且，幾千年來，儒道互補(bǔ)思想決定了中國(guó)人的思想、道德、價(jià)值理念。對(duì)于引導(dǎo)人們審視整個(gè)中國(guó)文化精神、關(guān)注人類命運(yùn)、培育人文主義精神，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培育民族精神，都是一種具有重要意義。

（摘編林秋穎《儒家和道家：兩種傳統(tǒng)的人生觀對(duì)中國(guó)文人的影響》）

材料二：

儒道兩家思想在漫長(zhǎng)的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價(jià)值。但是儒家在注重人性的進(jìn)步與發(fā)展時(shí)過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，這也是相對(duì)偏執(zhí)的。儒道互補(bǔ)并不是折中，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。

儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法、但實(shí)際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一頂是（）

儒家思想是一種入世思想，孔子和孟子提倡的儒家思想都是在治學(xué)、立身處世和事業(yè)的追求上鼓勵(lì)文人“剛毅進(jìn)取”。

老子認(rèn)為，只要不要太過于在乎自己的生命，就能更好地長(zhǎng)久生存，不要太過于執(zhí)著和看重生死，豁達(dá)通透一點(diǎn)。

儒家注重人性的進(jìn)步與發(fā)展與道家提倡的“復(fù)歸于樸”互補(bǔ)，能使得人性在發(fā)展的道路上保持本我的純凈自然。

在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，道家熏陶出一批隱士或居于市井的文人，使得社會(huì)的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，說法正確的一項(xiàng)是（）

人的需要是多方面的，并且人生并不是一帆風(fēng)順的，應(yīng)該對(duì)生命存有積極的心態(tài)，以入世的心出世，豁達(dá)通透。

道家的通透、明達(dá)不是事不關(guān)己高高掛起，而是一種逍遙無爭(zhēng)的人格追求和精神追求，對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生極大影響。

追求發(fā)展和倡導(dǎo)復(fù)歸，追求陽剛和倡導(dǎo)虛無，是儒道兩家在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸形成的互補(bǔ)機(jī)制的體現(xiàn)。

兩則材料都論述了儒家思想和道家思想對(duì)文人的影響，材料一中大量使用了引用論證和比喻論證進(jìn)行說理。

根據(jù)材料內(nèi)容，下列語句能詮釋“儒道融合”的一項(xiàng)是（）

A．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。B．用之則行，舍之則藏。

見素抱樸，少私寡欲。

少無適俗韻，性本愛丘山。

二、文學(xué)類文本閱讀（17分）閱讀下面的作品，完成9-12題。

從自卑亭往上走王躍文

岳麓山腳有自卑亭，始建于清康熙年間。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬如遠(yuǎn)行，必自邇；譬如登高，必自卑?！币馑际钦f君子修身立德，好比長(zhǎng)途跋涉，必須由近及遠(yuǎn)；又好比登臨高山，必須自下而上。自卑亭原處登山要道，欲上岳麓必過此亭。

世人知有岳麓山的，必知岳麓書院；知有岳麓書院的，必知書院門聯(lián)。湘人歷來也頗好以此聯(lián)夸耀：惟楚有材，于斯為盛。從自卑亭的謙恭篤實(shí)，到岳麓書院的躊躇滿志，相距不過一箭之遙。湘人的狂傲，似乎不屑掩飾。又因外人對(duì)門聯(lián)中的發(fā)語詞“惟”字誤讀，似乎湘人真是自大。

湘楚自古固多狂士，而真狂士應(yīng)是狂而不妄。那位“鳳歌笑孔丘”的楚狂接輿籍貫本無詳考，不妨把他認(rèn)作湖湘第一位狂士。不管是孔門圣經(jīng)《論語》，還是頗有些抑孔的《莊子》，里面寫到的這位狂人都可敬可愛。他看破世道淪落，方才隱而不仕，佯作狂狷，笑諷夫子。這位狂士孤高超塵，一直被有些史乘奧典尊為神仙。

楚狂接輿之后，湘楚大地代有狂士。只不過后來的狂士們，多不甘于林泉寂寞，而是抱負(fù)鴻鵠青云之志。同為楚地狂士，風(fēng)骨襟懷頗為異殊，與自卑亭西的岳麓書院大概深有淵源。岳麓書院草創(chuàng)于唐而盛大于宋，為北宋“四大書院”之首，當(dāng)年與之齊名的白鹿洞書院、嵩山書院、應(yīng)天書院如今僅存殘?jiān)?，只有岳麓書院仍薪火相承。一座文脈千年不絕的書院，自會(huì)出狷介高古的狂士。遍訪岳麓書院舊聯(lián)古碑，自會(huì)知曉歷代諸多狂士的掌故。晚清與岳麓書院有關(guān)的狂士尤多，從陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼到王先謙、郭嵩燾，他們身上無不帶有狂狷之風(fēng)?？鬃佑械溃骸翱裾哌M(jìn)取，狷者有所不為。”這些狂狷湘人，雖講究用行舍藏，可他們最重的心念卻是行而不是藏。晚清以來家國(guó)天下多危難，容不得湖湘的真學(xué)子們扮隱士。近代登高振臂多湘人，應(yīng)者影從遍天下。

岳麓書院雖地處湖湘一隅，而其學(xué)統(tǒng)流布超越三湘四水，氣接華夏九州。正如清代山長(zhǎng)羅典親撰長(zhǎng)聯(lián)所言：地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心。王闿運(yùn)雖無岳麓書院游學(xué)經(jīng)歷，而此處與他曾經(jīng)主持過的衡山書院實(shí)為氣脈相通。岳麓書院有一名聯(lián)趣聞，后人多把它附會(huì)在王闿運(yùn)身上。說的是王闿運(yùn)曾去江浙講學(xué)，頗受當(dāng)?shù)刈x書人輕慢。江浙千古繁華，文人騷客向來自負(fù)。王闿運(yùn)恰恰其貌不揚(yáng)，蘇杭士人仙裾飄逸，對(duì)他很有些不敬。于是，王闿運(yùn)撰聯(lián)高掛堂上：吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。江浙士子見了，再也不敢孟浪。咸豐年間，王闿運(yùn)曾為權(quán)臣肅順幕賓。一日咸豐讀到肅順的折子，驚嘆其文采，問是何人所草。肅順奏對(duì)：“湖南舉人王闿運(yùn)?！毕特S問：“為何不給他官做？”肅順說：“此人非衣貂不肯仕?！毕特S說：“可以賞貂！”王闿運(yùn)因會(huì)試不第仍是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然寵幸而賜官，王闿運(yùn)仍恥于出仕，傲骨可見一斑。袁世凱做了民國(guó)大總統(tǒng)，王闿運(yùn)應(yīng)邀出任國(guó)史館長(zhǎng)兼總統(tǒng)顧問，不久他便看出自己尷尬之境，作聯(lián)道：顧我則笑，問道于盲。聯(lián)嵌“顧問”二字，明里自嘲，實(shí)則狂傲。他調(diào)侃袁世凱的對(duì)聯(lián)更是有趣：民猶此也，國(guó)猶此也；總而言之，統(tǒng)而言之。袁世凱為獨(dú)夫，而將“民國(guó)總統(tǒng)”暗嵌于聯(lián)譏諷之，非王闿運(yùn)這等狂士不敢為。后人多以王闿運(yùn)助袁世凱稱帝而詬病之，自然無人敢替他辯白。然而狂士謀國(guó)心魯性直，書生用世難免迂闊，終不能籠統(tǒng)以一己之私而論之。

自岳麓書院援木依藤而上，沿路可見許多高冢大墓。從黃興、蔡鍔到陳天華、禹之謨，許多近代仁人志士都長(zhǎng)眠于此。累累墓葬裝訂成冊(cè)，就是一部中國(guó)近代史。湘人之狂，狂在遇事多不懼死。埋葬于此的陳天華憤恨蹈海，只為警醒國(guó)人自救自強(qiáng)。陳天華之前欲以身死醒國(guó)的湘人，還有葬在瀏陽的譚嗣同。譚嗣同、陳天華他們?cè)谒兹丝磥恚坏强?，幾近于癲和傻。禹之謨墓不太起眼，位于半山腰之小徑旁，幾乎快要沒于蕪草。這位湘人竟敢在清廷眼皮底下聚集長(zhǎng)沙民眾公祭反清志士陳天華，今人觀之簡(jiǎn)直膽大包天！禹之謨之不畏死亦近于狂，而當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙民眾更是義薄云天。蔡鍔之墓規(guī)模宏大，莊嚴(yán)肅穆，配享墓廬。蔡鍔將軍為了討袁拔劍南天，以一隅而抗天下，自言明知無望，亦不為爭(zhēng)勝利，只為爭(zhēng)四萬萬同胞之人格。這等義舉，非有狂氣，斷不敢為。

登岳麓山必經(jīng)自卑亭，而自卑亭的精神實(shí)為岳麓山的根柢。岳麓書院固然有許多大氣磅礴的聯(lián)語，也更有諸如“實(shí)事求是”等樸真至性的箴言。自古湖湘狂士無不從“自卑”而入門徑，又以“敢為人先”、“經(jīng)世致用”而縱橫天地。沒有狂氣，不成湘人；只知狂傲，亦非真湘人。

（選自王躍文散文集《拍手笑沙鷗》，有刪改）

下列詞語在文中的理解不正確的一項(xiàng)是（）

躊躇滿志：語出《莊子養(yǎng)生主》，形容對(duì)自己取得的成就非常得意。文中指從岳麓書院學(xué)成后胸懷大志的樣子。

青云之志：語出《滕王閣序》，指遠(yuǎn)大的志向。文中指狂士們不甘于隱居，以解救國(guó)家的

危難為遠(yuǎn)大志向。

薪火相承：語出《莊子養(yǎng)生主》，也作“薪盡火傳”，比喻學(xué)問和技藝代代相傳。文中指岳麓書院建筑與格局至今保存完整。

用行舍藏：語出《論語述而》，意思是被任用就出仕，不被任用就退隱。文中指狂狷湘人既有隱居生活的準(zhǔn)備，更有為國(guó)家赴難的行動(dòng)。

下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

第②段中岳麓書院的門聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”一方面彰顯了岳麓書院對(duì)湘楚的深遠(yuǎn)影響，另一方面也看出了湘人似乎不加掩飾的狂傲。

第⑥段寫自岳麓山沿路而上所見的高冢大墓，贊頌蔡鍔、陳天華、禹之謨等志士的警醒國(guó)人、自救自強(qiáng)、不怕犧牲、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

本文顯示出濃厚的文化氣息和厚重的歷史感，如“鳳歌笑孔丘”“濂溪一脈”和蔡鍔拔劍南天討袁等就具有人文氣息或歷史的厚重。

③到⑥段是文章的主體部分，借助湖南籍歷史名人寫出了湘楚狂士深厚的學(xué)問、孤高超塵和狷介狂妄的氣質(zhì)以及身死醒國(guó)的精神。

試分析畫線句“累累墓葬裝訂成冊(cè)，就是一部中國(guó)近代史”這句話的含義及作用。（5分）

本文題目“從自卑亭往上走”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全文，分析其寓意。（6分）

四、古詩文閱讀與默寫（本大題共7題，共34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，共17分）

閱讀下面的文言文，完成小13—16題。

孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏．壇．之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對(duì)。

客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對(duì)曰：“魯之君子也。”客問其族，子路對(duì)曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者性服忠信身行仁義飾禮樂選人倫上以

忠于世主下以化于齊民將以利天下此孔氏之所治也?！庇謫栐唬骸坝型林c？”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦

心勞形以危其真。嗚呼！遠(yuǎn)哉，其分于道也。”

子貢還，報(bào)孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋撸伲荩M(jìn)。

客曰：“子將何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學(xué)也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而

修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心。”

客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以，子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人．倫．不飭，百姓淫亂，天

子有．司．之憂也。今子既上無君侯有司之勢(shì)，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化

齊民，不泰多事乎？”

（選自《莊子·雜篇·漁父》，有刪改）

下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

孔氏者性服忠/信身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世主/下以化于齊/民將以利天下/此孔氏之所治也

孔氏者/性服忠信/身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世/主下以化于齊/民將以利天下/此孔氏之所治也

孔氏者性服忠/信身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世/主下以化于齊民/將以利天下/此孔氏之所治也

孔氏者/性服忠信/身行仁義/飾禮樂/選人倫/上以忠于世主/下以化于齊民/將以利天下/此孔氏之所治也

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不．正．確．的一項(xiàng)是（）

杏壇，植杏的園林，相傳為孔子聚徒授業(yè)講學(xué)之處，泛指授徒講學(xué)之處，今喻指教育界。后世遂以“杏壇春暉”“杏林春滿”等來稱頌教育事業(yè)有了新的氣象。

再拜，古代的一種禮節(jié)，拜而又拜，表示恭敬之意，也指“第二拜”；書信中用為對(duì)尊長(zhǎng)或朋友的敬語。

人倫，封建禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系，特指尊卑長(zhǎng)幼之間（如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）的關(guān)系。

有司，古義有二：一個(gè)指主管某部門的官吏，古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司；另一個(gè)意思是泛指官吏。文中的有司與諸葛亮《出師表》“宜付有司論其刑賞”都指前者。

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

本文通過孔子和漁父的對(duì)話，闡述了人應(yīng)以閑適的心情自然生活，擺正自己的位置，不要超越自己的本分。

本文通過漁父對(duì)孔子的直接對(duì)話，毫不客氣地批評(píng)孔子“遠(yuǎn)哉，其分于道也”，譏諷他“仁

則仁矣，恐不免其身”；不過是“苦心勞形以危其真”。

本文寫漁父見孔子后，說他“擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎”，也就是直接批評(píng)他不在其位而謀其政。

本文通過漁父對(duì)孔子的批評(píng)，指斥儒家的思想，并借此闡述了“持守其真、還歸自然”的主張。

把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真（4分）

故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無序，庶人之憂也。（4分）

（二）古代詩歌閱讀（本大題共2小題，共9分）

閱讀下面這首宋詩，完成17—18題。

次韻毛君游陳氏園蘇轍

增筑園亭草木新，損花風(fēng)雨怨頻頻。筼筜似欲迎初暑②，芍藥猶堪送晚春。薄暮出城仍有伴，攜壺藉草更無巡。歸軒有喜知誰見，道上從橫滿醉人。

［注］①本詩作于詩人被貶筠州期間。②筼筜：一種皮薄竿高節(jié)長(zhǎng)、生長(zhǎng)在水邊的大竹子。

下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．園中很多花朵都曾被頻頻風(fēng)雨損傷，但詩人游園的心情并沒受到影響。B．頷聯(lián)使用擬人手法，生動(dòng)地描寫了筼筜和芍藥，也點(diǎn)出了游園的時(shí)節(jié)。C．“無巡”意為不揀選地方，形象地表現(xiàn)了詩人與友人暢飲時(shí)的隨意狀態(tài)。D．路上雜亂地走著盡歡而散的人們，詩人也回到了家中，心中充滿喜悅。18．從本詩可以看出詩人什么樣的人生態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（8分）

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分（每句1分，共8分）

《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)以加強(qiáng)個(gè)人品行修養(yǎng)為根本的句子是：“，”。

孔子在《論語雍也》中人指出君子修身應(yīng)當(dāng)表里如一，