湖南省永州市寧遠(yuǎn)縣明德湘南中學(xué)20222023學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（Word）

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明德湘南學(xué)校2022年下期高二年級(jí)語(yǔ)文月測(cè)試題

命題人：審題人：分值：150分時(shí)量：150分鐘

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡鋼筆或簽字筆將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。將條形碼橫貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。

2．作答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的解析信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析，解析不能答在試卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，解析必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的解析，然后再寫上新的解析；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的解析無(wú)效。

4．考生必須保持答題卡的整潔。測(cè)試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)。《尚書·五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡?！卑讶A麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為。”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）

材料二：

在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。

和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。

剛健自強(qiáng)，生生不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。

仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。

整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。

經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！?/p>

這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。

兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。

（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）

材料三：

信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此。其他領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同，被贊嘆，真正走向了世界。

（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。

B．中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。

C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。

D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴，君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。

B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。

D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就越廣泛。

B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。

C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。

D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。

4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

冬天的葬禮

侯德云

那個(gè)饑餓的冬天降臨的時(shí)候，我們村子里所發(fā)生的一切，我都了解得很清楚。我的父親多次對(duì)我說(shuō)起。他以一個(gè)勝利者的姿態(tài)喋喋不休地訴說(shuō)著，而我只能洗耳恭聽(tīng)。

我的父親說(shuō)：“那個(gè)冬天，多么冷啊?！?/p>

那個(gè)冬天究竟有多么冷，我無(wú)法想象，我也懶得去想象。我更感興趣的是在那個(gè)寒風(fēng)凜冽的冬天里，我們村里的男人們，除了老人和孩子，他們?yōu)槭裁炊济Φ煤沽鳑驯常?/p>

一種從未有過(guò)的驚慌失措襲擊了我們的村子。沒(méi)有糧食，蔬菜也沒(méi)有。可以用來(lái)充饑的東西只有草糠和“淀粉”。所謂的“淀粉”，是用剝?nèi)チ祟w粒的苞米棒棒磨成的，我們叫它“苞米骨子淀粉”。那東西很難吃，不過(guò)，相對(duì)于入口而言，出口的過(guò)程更為艱難。每個(gè)人，無(wú)論是誰(shuí)，蹲廁所的時(shí)間都比往日無(wú)數(shù)倍地延長(zhǎng)了。據(jù)說(shuō)，那滋味比挨餓還難受。正在這個(gè)時(shí)候，在人們不堪忍受“淀粉”的折磨而變得視死如歸的時(shí)候，一個(gè)秘密被發(fā)現(xiàn)了。那是一個(gè)可以借此活命的秘密，同時(shí)也是一個(gè)誘惑，一個(gè)充滿了金燦燦的糧食的誘惑。那個(gè)秘密在一夜之間傳遍了整個(gè)村子，幾乎所有的人都興奮得一夜沒(méi)有合眼。他們?cè)跇O度興奮中焦急地等待著，等待著火紅的太陽(yáng)從東方升起，等待著萬(wàn)丈霞光照耀祖國(guó)大地。

在我的童年，我的父親曾經(jīng)緊緊拉著我的手走向廣闊的原野。我們走過(guò)莊稼收割后的土地，走過(guò)一面面山坡和樹(shù)林。一路上，我的父親不停地用他那粗糙的大手指指點(diǎn)點(diǎn)。他沉浸在對(duì)往事的回憶之中了。

那個(gè)令我們?nèi)迦硕冀K生難忘的秘密是：從野地鼠洞中可以搞到糧食。那不是別的，是他媽的糧食，是人人都?jí)裘乱郧蟮墓啡盏募Z食啊！

那種迫使我肅穆以對(duì)的情景曾反反復(fù)復(fù)幻化在我的眼前：晨色蒙蒙，村里的男人們默默地扛起鐵鍬鎬頭魚貫而出，他們肩負(fù)著重大的歷史使命，他們滿懷希望走向冬天的原野……

我的父親一直連續(xù)感慨了幾十年。

他說(shuō)：“怎么會(huì)有那么多的野鼠洞呢？洞里怎么會(huì)有那么多的糧食呢？十幾斤，幾十斤??！”

當(dāng)我掌握了油嘴滑舌的技巧之后，我對(duì)父親說(shuō)：“那是很正常的，當(dāng)時(shí)不是已經(jīng)傳達(dá)了深挖洞廣積糧的指示么？”

我的父親感到迷惑不解的是，挖開(kāi)了那么多野鼠洞，卻很少直接從洞中挖出野鼠來(lái)。他問(wèn)我：“這是怎么回事呢？”

當(dāng)我的學(xué)識(shí)已經(jīng)淵博得在村子里無(wú)人可比的時(shí)候，我輕而易舉地化解了父親的疑問(wèn)。我說(shuō)，野鼠，也包括其它鼠類，他們的洞穴是很復(fù)雜的，有走廊，有糧食儲(chǔ)藏室，有臥室，有衛(wèi)生間，也許還有客廳吧。通常，臥室離衛(wèi)生間和糧食儲(chǔ)藏室都比較遠(yuǎn)，而且深度不在一個(gè)水平線上。

我的父親不知道我的這點(diǎn)知識(shí)是從一本書上偷來(lái)的。他聽(tīng)得津津有味而且連連點(diǎn)頭。

那些可憐的傾家蕩產(chǎn)的野鼠們，全都是在樹(shù)上死去的，它們把自己吊死在樹(shù)杈上。那年冬天，我們村子周圍，幾乎每一棵樹(shù)上都結(jié)滿了那種讓人感到意外的果實(shí)。我很擔(dān)心父親問(wèn)我這是怎么回事，但他從來(lái)沒(méi)有問(wèn)起過(guò)。他被那種怪異的景象驚呆了，一直到現(xiàn)在都沒(méi)有清醒過(guò)來(lái)。

在那個(gè)饑餓的冬天，我們村子里沒(méi)有一個(gè)人死去。他們靠稀粥活了下來(lái)。捱到春天，樹(shù)葉兒綠了，野菜萌芽了，再過(guò)些日子，芳香的槐花開(kāi)遍了山崗，整個(gè)村子呈現(xiàn)出了一派蓬勃的生機(jī)。

就是在那個(gè)冬天，我們村里卻舉行了一個(gè)規(guī)模盛大的葬禮。在極其悲哀的氣氛中，人們搖動(dòng)樹(shù)干，野鼠的遺體紛紛而落，如同下了一場(chǎng)冰雹。一個(gè)巨大的墳?zāi)孤裨崃怂鼈?。北風(fēng)吹過(guò)，人們的淚水在臉上結(jié)成了晶瑩的固體。

我的父親對(duì)我說(shuō)過(guò)，那年，整整一個(gè)冬天沒(méi)有下雪。在快要立春的時(shí)候，也就是在為野鼠們舉行葬禮的第二天，下雪了。多么大的雪啊，像一片漫無(wú)邊際的孝布，覆蓋了整個(gè)宇宙。

（選自《微型小說(shuō)百年經(jīng)典·中國(guó)卷》有刪改）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“驚慌失措”一詞本已有恐懼之感，“襲擊”一詞更是為這種恐懼之感錦上添花，使之與文題的“葬禮”相得益彰，突出了村里饑荒形勢(shì)的嚴(yán)峻。

B．“勝利者”和“喋喋不休”二詞體現(xiàn)了父親從饑荒中存活下來(lái)的驕傲感。而“洗耳恭聽(tīng)”表現(xiàn)了“我”的沉默，這體現(xiàn)了“我”對(duì)父輩們行為的否定。

C．在描述苦難時(shí)不忘以黑色幽默來(lái)進(jìn)行調(diào)侃，將吃糠比作“入口”，上廁所比作“出口”，這反而增強(qiáng)了苦難感，凸顯了饑餓帶給村民們的痛苦。

D．野鼠的犧牲換來(lái)了全村人的生命，于人而言，這是絕處逢生；于鼠而言，卻是生命的挽歌，村民們?yōu)榱思赖爝@些犧牲的野鼠而舉行了特殊的葬禮。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“我”作為行文線索，在文中起到了穿針引線的作用，“我”與父親交流時(shí)得到的所見(jiàn)、所聞再現(xiàn)那個(gè)冬天的故事，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。

B．文章以插敘的方式使現(xiàn)實(shí)與回憶交織交錯(cuò)，“我”作為年輕一代的反思者將現(xiàn)實(shí)與父親的回憶相串聯(lián)，虛虛實(shí)實(shí)中表述了對(duì)故事的感悟和反思。

C．以夸張的方式描寫了村民們絕處逢生時(shí)對(duì)生命的渴求，“他們?cè)跇O度興奮中焦急地等待著，等待著火紅的太陽(yáng)從東方升起，等待著萬(wàn)丈霞光照耀祖國(guó)大地?！?/p>

D．文章用略顯荒誕的情節(jié)，寫出了野鼠們死時(shí)的悲慘壯烈，給讀者以極大的震撼，引人深思，凸顯了人類的自私和冷酷。

8．文章結(jié)尾部分劃線內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。（4分）

9．小說(shuō)的標(biāo)題“冬天的葬禮”含義豐富，請(qǐng)結(jié)合文本探究。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

呂蒙字子明，汝南富陂人也。少南渡，依姊夫鄧當(dāng)。當(dāng)為孫策將，數(shù)討山越。蒙年十五六，竊隨當(dāng)擊賊，當(dāng)顧見(jiàn)大驚，呵叱不能禁止。歸以告蒙母，母恚欲罰之，蒙曰：“貧賤難可居，脫誤有功，富貴可致。且不探虎穴，安得虎子？”母哀而舍之。時(shí)當(dāng)職吏以蒙年小輕之，曰：“彼豎子何能為？此欲以肉喂虎耳?！彼张c蒙會(huì)，又蚩辱之。蒙大怒，引刀殺吏，出走，逃邑子鄭長(zhǎng)家。出因校尉袁雄自首，承間為言，策召見(jiàn)奇之，引置左右。

數(shù)歲，鄧當(dāng)死，張昭薦蒙代當(dāng)，拜別部司馬。從征黃祖，祖令都督陳就逆以水軍出戰(zhàn)。蒙勒前鋒，親梟就首，將士乘勝，進(jìn)攻其城。祖聞就死，委城走，兵追禽之。權(quán)曰：“事之克，由陳就先獲也。”以蒙為橫野中郎將，賜錢千萬(wàn)。

魯肅代周瑜，當(dāng)之陸口，過(guò)蒙屯下。肅意尚輕蒙，或說(shuō)肅曰：“呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之。”遂往詣蒙。酒酣，蒙問(wèn)肅曰：“君受重任，與關(guān)羽為鄰，將何計(jì)略以備不虞？”肅造次應(yīng)曰：“臨時(shí)施宜。”蒙曰：“今東西雖為一家，而關(guān)羽實(shí)熊虎也，計(jì)安可不豫定？”因?yàn)槊C畫五策。肅于是越席就之，拊其背曰：“呂子明，吾不知卿才略所及乃至于此也?！彼彀菝赡?，結(jié)友而別。

時(shí)蒙與成當(dāng)、宋定、徐顧屯次比近，三將死，子弟幼弱，權(quán)悉以兵并蒙。蒙固辭，陳啟顧等皆勤勞國(guó)事，子弟雖小，不可廢也。書三上，權(quán)乃聽(tīng)。蒙于是又為擇師，使輔導(dǎo)之，其操心率如此。

后羽討樊，留兵將備公安、南郡。蒙入據(jù)城，盡得羽及將士家屬，皆撫慰，約令軍中不得干歷人家，有所求取。蒙麾下士是汝南人取民家一笠以覆官鎧官鎧雖公蒙猶以為犯軍令不可以鄉(xiāng)里故而廢法遂垂涕斬之。于是軍中震栗，道不拾遺。蒙旦暮使親近存恤耆老，問(wèn)所不足，疾病者給醫(yī)藥，饑寒者賜衣糧。羽府藏財(cái)寶，皆封閉以待權(quán)至。荊州遂定。

（節(jié)選自《三國(guó)志·呂蒙傳》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．蒙麾下士/是汝南人/取民家一笠以覆官鎧/官鎧雖公/蒙猶以為犯軍令/不可/以鄉(xiāng)里故/而廢法/遂垂涕斬之

B．蒙麾下士/是汝南人/取民家一笠以覆官鎧/官鎧雖公/蒙猶以為犯軍令/不可/以鄉(xiāng)里故而廢法/遂垂涕斬之

C．蒙麾下士/是汝南人/取民家一笠以覆官鎧/官鎧雖公/蒙猶以為犯軍令/不可以鄉(xiāng)里故而廢法/遂垂涕斬之

D．蒙麾下士/是汝南人/取民家一笠以覆官鎧/官鎧雖公/蒙猶以為犯軍令/不可以鄉(xiāng)里故/而廢法/遂垂涕斬之

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“山越”，漢末三國(guó)時(shí)期分布于孫吳諸郡縣山區(qū)的越人，與《過(guò)秦論》中的“百越”不同。

B．“拜”，授予官職。此外，表升官或加封之意的詞語(yǔ)還有晉、進(jìn)、擢、陟、拔、升。

C．“中郎將”，官名?！短K武傳》“武以中郎將使”的“中郎將”職責(zé)是專門出使他國(guó)。

D．“耆老”，六十曰耆，七十曰老，原指老年人，現(xiàn)也用來(lái)指德高望重的老人。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．呂蒙年少有志。年少時(shí)，他為了出人頭地，偷偷跑到姐夫鄧當(dāng)?shù)氖值紫氯ゴ蛘?，即使被姐夫鄧?dāng)呵斥也不改變。

B．呂蒙輕率莽撞。鄧當(dāng)手下小吏輕視侮辱他，呂蒙非常憤怒，拔刀殺了小吏，然后逃跑到同鄉(xiāng)鄭長(zhǎng)家里。

C．呂蒙作戰(zhàn)勇猛。帶頭沖鋒陷陣，殺死陳就，黃祖聽(tīng)說(shuō)陳就被殺，棄城逃跑，被士兵捉住，呂蒙因此得到孫權(quán)賞識(shí)。

D．呂蒙嚴(yán)明寬厚。攻占南郡后下令軍中不得干擾、冒犯百姓。他早晚親自慰問(wèn)、撫恤老人，生病的給醫(yī)藥，挨餓受凍的送衣糧。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）出因校尉袁雄自首，承間為言，策召見(jiàn)奇之，引置左右。

（2）或說(shuō)肅曰：“呂將軍功名日顯，不可以故意待也，君宜顧之。”

14．成當(dāng)、宋定、徐顧三將死后，呂蒙為什么不愿合并他們的部眾？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題

八月十五夜月二首(其一)①

杜甫

滿月飛明鏡，歸心折大刀②。

轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。

此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

[注]①此詩(shī)為杜甫避亂蜀中時(shí)所作。②傳說(shuō)月宮中，有個(gè)叫吳剛的仙人被罰砍桂花樹(shù)。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．首句點(diǎn)題，將八月十五夜的滿月比作“明鏡”；“飛”寫出了月亮升起的動(dòng)態(tài)感。

B．次句是詩(shī)人的想象：月宮中吳剛也思?xì)w情切，無(wú)心砍樹(shù)，以致折斷砍樹(shù)的大刀。

C．第三聯(lián)描寫中秋夜色，運(yùn)用側(cè)面襯托手法，雖無(wú)一字寫月而處處可見(jiàn)月光的皎潔。

D．就在詩(shī)人眺望時(shí)，林中跳出一只白兔，簡(jiǎn)直能數(shù)得清它的毫毛，足見(jiàn)月色明亮。

16．詩(shī)歌的頷聯(lián)有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《論語(yǔ)·里仁》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“_______________，_______________”。

（2）在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子用“_______________，_______________”這兩句話揭示了處理人際關(guān)系的重要原則——用自己的心推想別人的心，以對(duì)待自身的行為為參照物來(lái)對(duì)待他人。

（3）《大學(xué)》(節(jié)選)講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國(guó)濟(jì)世的人才。其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“_______________，_______________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

金陵“四大家族”是指《紅樓夢(mèng)》中以賈家()二府為代表，由“()”四家為主組成的一個(gè)封建利益集團(tuán)。他們按照門當(dāng)戶對(duì)的觀念，通過(guò)長(zhǎng)期聯(lián)姻等方式，形成家族式壟斷，經(jīng)濟(jì)利益和政治資源，最終達(dá)到“聯(lián)絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的共生模式。

金陵“四大家族”內(nèi)部包括姻親關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系；金陵“四大家族”外部存在榮辱與共，的密切關(guān)系?！八拇蠹易濉钡囊鲇H關(guān)系，使得()愛(ài)情注定淪為悲劇，而“()良緣”則成為利益權(quán)衡的必然；“四大家族”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使得他們?yōu)榫S持腐朽生活而加劇對(duì)底層勞動(dòng)者的剝削；“四大家族”的政治關(guān)系，激化了他們和無(wú)產(chǎn)者之間的階級(jí)矛盾?！八拇蠹易濉弊鳛槊靼稻€貫穿《紅樓夢(mèng)》始終，有三：一是通過(guò)介紹人物之間的復(fù)雜關(guān)系，為刻畫人物性格及昭示其命運(yùn)起伏增添了現(xiàn)實(shí)合理性；二是通過(guò)對(duì)“四大家族”的鋪陳和渲染，故事發(fā)生的大背景，推動(dòng)情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合；三是明寫賈府從“鐘鳴鼎食”到“樹(shù)倒猢猻散”，。

18．結(jié)合你對(duì)《紅樓夢(mèng)》的閱讀理解，在括號(hào)里填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（4分）

19．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.攫取唇亡齒寒盤根錯(cuò)節(jié)營(yíng)造B.攫取唇腐齒落根結(jié)盤據(jù)營(yíng)造

C.獲取唇亡齒寒根結(jié)盤據(jù)建造D.獲取唇腐齒落盤根錯(cuò)節(jié)建造

20．下列在文中波浪線上補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A．暗述“四大家族”整體的由盛轉(zhuǎn)衰，以點(diǎn)帶面地描繪出封建社會(huì)末期貴族的沒(méi)落衰亡。

B．暗述整體由盛轉(zhuǎn)衰的“四大家族”，點(diǎn)面結(jié)合地描繪出封建社會(huì)末期貴族的沒(méi)落衰亡。

C．暗述“四大家族”整體的由盛轉(zhuǎn)衰，點(diǎn)面結(jié)合地描繪出沒(méi)落衰亡的封建社會(huì)末期貴族。

D．暗述整體由盛轉(zhuǎn)衰的“四大家族”，以點(diǎn)帶面地描繪出沒(méi)落衰亡的封建社會(huì)末期貴族。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

王澤山院士長(zhǎng)期從事含能材料方面的教學(xué)與研究，他建立了發(fā)射裝藥理論，發(fā)明了低溫感技術(shù)，研究和開(kāi)發(fā)了廢棄火炸藥再利用的理論和綜合處理技術(shù)，是我國(guó)著名的火炸藥專家。

在王澤山看來(lái)，只要國(guó)家需要，任何專業(yè)都可以光焰四射。19歲上大學(xué)時(shí)，他義無(wú)反顧選擇了冷門的“火炸藥”專業(yè)，選擇研究方向時(shí)，他沒(méi)有跟風(fēng)去追逐前沿材料設(shè)計(jì)，而是選擇了裝藥設(shè)計(jì)。

王澤山為人低調(diào)謙和，但在專業(yè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)中，他總是當(dāng)仁不讓，搶占制高點(diǎn)。在日常的科研中，他從不一味跟蹤、模仿國(guó)外的理論和成果，他總是能打破科研上的慣性思維，在別人意想不到的地方找到突破點(diǎn)，發(fā)覺(jué)不引人注意的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，為一籌莫展的難題提供別具一格的解決方法，而這也正是他在科學(xué)研究上取得成功的秘訣之一。

是什么成就了王澤山院士？正是60多年全心投入火炸藥研究的執(zhí)著，正是始終如一的自強(qiáng)不息與創(chuàng)新追求，正是“一輩子只做一件事”的癡心不改。惟其如此，才使我國(guó)獲得了火炸藥領(lǐng)域引領(lǐng)國(guó)際的實(shí)力，做出超越國(guó)外水平的原創(chuàng)成果，讓中國(guó)古代“四大發(fā)明”之一的火藥在現(xiàn)代重?zé)s光。

21．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)單句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）

22．文中畫橫線的句子使用了怎樣的修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表述效果。（6分）

四、寫作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

如今，穿著漢服成為一種時(shí)尚，已經(jīng)慢慢滲透到人們的生活中。旅游景點(diǎn)里不乏身著漢服的游客，街道和小區(qū)里也可以見(jiàn)到一身漢朝服飾的年輕人互相拍照……對(duì)這種現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)的回歸，是中國(guó)人文化自信的表現(xiàn)；有人認(rèn)為沉溺于過(guò)去歷史的輝煌，實(shí)際是缺少文化創(chuàng)造力的表現(xiàn)；還有人認(rèn)為傳統(tǒng)應(yīng)該繼承，但更應(yīng)注重彰顯其深層價(jià)值，而不是表演這種流于形式的服裝秀。

上面這則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

明德湘南學(xué)校2022年下期高二年級(jí)語(yǔ)文月考

參考解析

1．B

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一開(kāi)頭“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)”分析，缺少限制范圍，“一般觀念上都”，表述絕對(duì)。

C.“不是征服自然”錯(cuò)誤。原文第二段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，選項(xiàng)表述絕對(duì)曲解文意。

D.“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第六段“中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同，選項(xiàng)曲解文意。

故選B。

2．A

本題考查考生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。材料一結(jié)尾段說(shuō)“這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，將“已然”當(dāng)“未然”，原文“納入了”“成為”應(yīng)該是已然，選項(xiàng)中是“納入”“將成為”，時(shí)態(tài)有誤。

C.“天下為公、天下一家是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。原文材料二倒數(shù)第三段說(shuō)“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)”，倒數(shù)第二段說(shuō)“這是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期‘天下為公’的‘大同’之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是‘天下一家’的社會(huì)理想”可見(jiàn)選項(xiàng)偷換概念張冠李戴，混淆了應(yīng)“歷史文化基礎(chǔ)”或“社會(huì)理想”，籠統(tǒng)表述為“社會(huì)基礎(chǔ)”。

D.“是中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二結(jié)尾段“兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒(méi)有說(shuō)“是中國(guó)文化傳承的核心載體”，應(yīng)該是“主流價(jià)值”。

故選A。

3．A

本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握能力。

材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。

B.主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。

C.主要講不同文化的沖擊干擾等。

D.民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。

只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)作答的。

故選A。

4．①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開(kāi)門見(jiàn)山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的理論論證、引用論證（或答“道理論證”）。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

本題考查學(xué)生把握文章論證特點(diǎn)的能力。

論證特點(diǎn)分析一般從三個(gè)角度答題：論證思路：①分解式：提出論題（論點(diǎn)）、分析問(wèn)題（展開(kāi)論證）、解決問(wèn)題（得出結(jié)論）；②駁論式：提出錯(cuò)誤觀點(diǎn)、批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)、提出正確觀點(diǎn)。論證的結(jié)構(gòu)模式：a、總分式結(jié)構(gòu)；b、對(duì)照式結(jié)構(gòu)；c、層進(jìn)式結(jié)構(gòu)；d、并列式結(jié)構(gòu)。也有可能是兩種結(jié)構(gòu)相結(jié)合，稱作綜合式。論證方法：掌握幾種常見(jiàn)的論證方法及其表述效果。如引證、例證、比喻論證、正反對(duì)比論證等。

選文采用總分總的結(jié)構(gòu)，結(jié)合“歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”分析，先開(kāi)門見(jiàn)山，表明寫作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”；結(jié)合“和而不同，厚德載物”“剛健自強(qiáng)，生生不息”“仁義至上，人格獨(dú)立”“民為邦本，本固邦寧”“整體把握，辯證思維”“經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”分析，分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容；結(jié)合“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念”“這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”分析，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。

結(jié)合“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“民為貴，社稷次之，君為輕”“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”等分析，論證方法方面相對(duì)比較容易判斷，主要有舉例論證、引用論證等。

結(jié)合“重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂‘天人合一’是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”等分析，運(yùn)用舉例論證。

5．①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

本題主要考查學(xué)生篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

據(jù)材料二原文“百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。

據(jù)材料三原文“但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門，走向世界。

根據(jù)材料二原文“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理轉(zhuǎn)化工作，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

6．B

本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B項(xiàng)，“這體現(xiàn)了‘我’對(duì)父輩們行為的否定”錯(cuò)誤，我的“洗耳恭聽(tīng)”并不是否定父輩們的行為，而是在“沉默”中對(duì)這場(chǎng)弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)的默哀。

故選B。

7．D

本題考查對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞的能力。

D項(xiàng)，“凸顯了人類的自私和冷酷”錯(cuò)誤，荒誕的情節(jié)凸顯了野鼠為人們的生存做出的巨大犧牲，目的是凸顯自然界法則的殘酷。人們?yōu)榱吮硎鲎约旱睦⒕魏捅?，還為野鼠們舉行葬禮，流淚哀悼，所以沒(méi)有凸顯人類的自私和冷酷。

故選D。

8．①將“雪”比作“孝布”，夸張得覆蓋于整個(gè)宇宙，渲染了葬禮悲壯肅穆的氛圍。

②情節(jié)上照應(yīng)標(biāo)題“冬天的葬禮”，使情節(jié)完整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。與前文整個(gè)冬天沒(méi)有下雪形成鮮明對(duì)比，突出葬禮的悲壯。

③烘托了人們對(duì)野鼠沉痛的悼念、感恩、和愧疚之情。

④升華主題，并且“宇宙”一詞體現(xiàn)了時(shí)間與空間的寬闊和飄渺，暗示了生命交替的無(wú)奈和無(wú)力，自然界法則的殘酷，以及自然界食物鏈的輪回。

本題考查文章結(jié)尾部分重要內(nèi)容的作用的能力。

分析其作用從環(huán)境自身、藝術(shù)手法、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物心理和主題等方面著手。

小說(shuō)結(jié)尾劃線句子是“多么大的雪啊，像一片漫無(wú)邊際的孝布，覆蓋了整個(gè)宇宙?！边@場(chǎng)雪是村民們?cè)跒橐笆髠兣e行葬禮的第二天下的雪。分析這句話的作用，首先要從內(nèi)容上著手。句中“多么大的雪啊，像一片漫無(wú)邊際的孝布”運(yùn)用比喻手法，將“雪”比喻成“孝布”，在情節(jié)上照應(yīng)標(biāo)題“冬天的葬禮”。

該句與前句“那年，整整一個(gè)冬天沒(méi)有下雪。在快要立春的時(shí)候，也就是在為野鼠們舉行葬禮的第二天，下雪了”形成對(duì)比，突出葬禮的悲壯?！案采w了整個(gè)宇宙”運(yùn)用夸張手法，渲染了葬禮悲壯、肅穆的氛圍。其中“宇宙”一詞體現(xiàn)了時(shí)間與空間的寬闊和飄渺，暗示了生命交替的無(wú)奈和無(wú)力，自然界法則的殘酷，以及自然界食物鏈的輪回。

此外，結(jié)合前文“那些可憐的傾家蕩產(chǎn)的野鼠們，全都是在樹(shù)上死去的，它們把自己吊死在樹(shù)杈上”“在那個(gè)饑餓的冬天，我們村子里沒(méi)有一個(gè)人死去。他們靠稀粥活了下來(lái)”分析，之所以把這一場(chǎng)大雪說(shuō)成是“漫無(wú)邊際的孝布”，以致覆蓋了整個(gè)宇宙的，是為了烘托人們對(duì)野鼠沉痛的悼念、感恩、和愧疚之情。

9．①表層意思：人們?yōu)榱艘蛏娌坏貌宦訆Z了其糧食致使其全部自殺的野鼠舉行規(guī)模盛大的葬禮，寫出了人們對(duì)野鼠的感激與愧疚之情。

②深層意義：人們終于度過(guò)了這個(gè)可怕的冬天，迎來(lái)了新的春天和希望，是對(duì)這個(gè)冬天的葬禮。象征埋葬了那段飽經(jīng)磨難的歲月，是人們對(duì)那段饑餓、貧窮、苦難的歷史的告別。

③主題意義：更是對(duì)生命的祭奠，對(duì)自然界殘酷法則的悲嘆，以及對(duì)生命更替的挽聯(lián)。

本題考查探究小說(shuō)的標(biāo)題的豐富含義的能力。

考生在理解標(biāo)題表層意思的基礎(chǔ)上，要注意它在文中是否還有比喻義、象征義、主題義、雙關(guān)義等深層意義。

這篇小說(shuō)的標(biāo)題是“冬天的葬禮”，分析其表層意思要結(jié)合“那個(gè)令我們?nèi)迦硕冀K生難忘的秘密是：從野地鼠洞中可以搞到糧食”“那些可憐的傾家蕩產(chǎn)的野鼠們，全都是在樹(shù)上死去的，它們把自己吊死在樹(shù)杈上”“在那個(gè)饑餓的冬天，我們村子里沒(méi)有一個(gè)人死去。他們靠稀粥活了下來(lái)”“就是在那個(gè)冬天，我們村里卻舉行了一個(gè)規(guī)模盛大的葬禮”“就是在那個(gè)冬天，我們村里卻舉行了一個(gè)規(guī)模盛大的葬禮。在極其悲哀的氣氛中，人們搖動(dòng)樹(shù)干，野鼠的遺體紛紛而落，如同下了一場(chǎng)冰雹。一個(gè)巨大的墳?zāi)孤裨崃怂鼈?。北風(fēng)吹過(guò)，人們的淚水在臉上結(jié)成了晶瑩的固體”“那年，整整一個(gè)冬天沒(méi)有下雪。在快要立春的時(shí)候，也就是在為野鼠們舉行葬禮的第二天，下雪了。多么大的雪啊，像一片漫無(wú)邊際的孝布，覆蓋了整個(gè)宇宙”概括出表層意思是：人們?yōu)榱艘蛏娌坏貌宦訆Z了其糧食致使其全部自殺的野鼠舉行規(guī)模盛大的葬禮，寫出了人們對(duì)野鼠的感激與愧疚之情。

“在那個(gè)饑餓的冬天，我們村子里沒(méi)有一個(gè)人死去。他們靠稀粥活了下來(lái)。捱到春天，樹(shù)葉兒綠了，野菜萌芽了，再過(guò)些日子，芳香的槐花開(kāi)遍了山崗，整個(gè)村子呈現(xiàn)出了一派蓬勃的生機(jī)”概括出標(biāo)題的深層意義是：人們終于度過(guò)了這個(gè)可怕的冬天，迎來(lái)了新的春天和希望，是對(duì)這個(gè)冬天的葬禮。象征埋葬了那段飽經(jīng)磨難的歲月，是人們對(duì)那段饑餓、貧窮、苦難的歷史的告別。

“就是在那個(gè)冬天，我們村里卻舉行了一個(gè)規(guī)模盛大的葬禮。在極其悲哀的氣氛中，人們搖動(dòng)樹(shù)干，野鼠的遺體紛紛而落，如同下了一場(chǎng)冰雹。一個(gè)巨大的墳?zāi)孤裨崃怂鼈?。北風(fēng)吹過(guò)，人們的淚水在臉上結(jié)成了晶瑩的固體”概括出標(biāo)題的主題意義是：“冬天的葬禮”是對(duì)生命的祭奠，對(duì)自然界殘酷法則的悲嘆，以及對(duì)生命更替的挽聯(lián)。

對(duì)小說(shuō)標(biāo)題的理解可以按照以下幾個(gè)步驟進(jìn)行：第一，看標(biāo)題內(nèi)容，包括標(biāo)題的本義和深層含義：是否概括小說(shuō)的主要內(nèi)容，是否點(diǎn)明主要事件；第二思考與主旨的關(guān)系：是否文眼，能否揭示小說(shuō)主題，能否表明的情感態(tài)度，是否是的情感的觸發(fā)點(diǎn)；第三思考與人物的關(guān)系：能否表明人物性格，是否顯示對(duì)人物的評(píng)價(jià)和態(tài)度。第四看手法：是否運(yùn)用了哪種修辭手法，或表現(xiàn)手法，有什么作用；第五，思考與情節(jié)的關(guān)系：是否起到線索作用；第六，綜合上述思考所得總結(jié)出解析。

10．C

本題考查學(xué)生文言文的斷句能力。

“不可”：不能，表否定，和后文聯(lián)系緊密，不能單獨(dú)成句，故排除AB；

“以鄉(xiāng)里故”做狀語(yǔ)修飾“廢法”，故不能斷開(kāi)，排除D。

畫波浪線部分意思是：呂蒙帳下有一個(gè)士兵，是汝南人，拿了百姓家一個(gè)斗笠，用來(lái)遮蓋鎧甲，鎧甲雖是公家物品，但呂蒙仍然認(rèn)為他違犯軍令，不能以同鄉(xiāng)的關(guān)系廢除法令，于是流著淚殺了這個(gè)士兵。

故選C。

11．C

本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。

C.“‘中郎將’職責(zé)是專門出使他國(guó)”說(shuō)法錯(cuò)誤?！爸欣蓪ⅰ狈菍Ｂ毷钩?。西漢時(shí)，宿衛(wèi)宮中的中郎分屬五官、左、右三署，各設(shè)中郎將統(tǒng)率之。

故選C。

12．D

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。

D.“他早晚親自慰問(wèn)、撫恤老人”理解錯(cuò)誤。據(jù)原文“蒙旦暮使親近存恤耆老”可知，是呂蒙讓親近的人早晚慰問(wèn)。

故選D。

13．（1）后來(lái)通過(guò)校尉袁雄去自行投案，袁雄趁機(jī)替他說(shuō)情，孫策召見(jiàn)了他，覺(jué)得他非同尋常，就接納他并安置在自己身邊。

（2）有人勸說(shuō)魯肅：“呂將軍功名日益顯赫，不能拿以前的眼光看待他了，您應(yīng)當(dāng)去拜訪他?！?/p>

本題考查學(xué)生理解并翻譯文中的句子的能力。

得分點(diǎn)：

（1）“因”，通過(guò)；“承間”，趁機(jī)；“奇”，意動(dòng)用法，認(rèn)為……非同尋常/奇特。

（2）“說(shuō)”，勸說(shuō)；“故”，過(guò)去或者舊的；“顧”，拜訪，看望。

14．①三將為國(guó)事辛勤操勞，對(duì)三將心存敬佩；②憐憫三將的子弟，希望保留他們的兵權(quán)。

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由“三將死，子弟幼弱”“蒙于是又為擇師，使輔導(dǎo)之”可知，三將死后，三將的子弟幼弱，呂蒙給三位年幼的將領(lǐng)選擇老師，對(duì)他們進(jìn)行輔導(dǎo)，體現(xiàn)了呂蒙憐憫三將的子弟及待人仁愛(ài)寬厚。

由“蒙固辭，陳啟顧等皆勤勞國(guó)事，子弟雖小，不可廢也”“書三上”可知，呂蒙堅(jiān)決推辭，并上書給孫權(quán)說(shuō)徐顧等人都為國(guó)事辛勤勞苦，他們的子弟雖然幼小，不應(yīng)該廢除他們子弟繼承統(tǒng)其軍隊(duì)的權(quán)利，前后三次上書。這些都是因?yàn)閰蚊蓪?duì)三將心存敬佩。

參考譯文

呂蒙字子明，祖籍汝南富陂。年少時(shí)去南方，依附姐夫鄧當(dāng)。鄧當(dāng)是孫策手下的將領(lǐng)，多次參加討伐山越的戰(zhàn)斗。呂蒙當(dāng)時(shí)十五六歲，偷偷跟隨鄧當(dāng)進(jìn)攻賊寇，鄧當(dāng)回頭看見(jiàn)呂蒙，大吃一驚，大聲呵斥制止他，呂蒙不聽(tīng)。回去后，鄧當(dāng)將此事告訴呂蒙的母親，呂蒙的母親很生氣，要懲罰呂蒙，呂蒙說(shuō)：“貧賤的日子難以讓人生活下去，倘若僥幸立功，就可以得到富貴。況且‘不入虎穴，焉得虎子’（不去探尋老虎的洞穴，怎么能捉得到老虎的崽子）？”母親很哀傷，放棄了處罰。當(dāng)時(shí)鄧當(dāng)部下一個(gè)官吏因?yàn)閰蚊赡昙o(jì)小而輕視他，說(shuō)：“那小子有什么能耐？這是想拿肉來(lái)喂老虎而已?！焙髞?lái)有一天與呂蒙相見(jiàn)時(shí)又侮辱他。呂蒙非常憤怒，拔出刀就殺了那個(gè)小吏，然后逃走，逃到同鄉(xiāng)鄭長(zhǎng)家。后來(lái)通過(guò)校尉袁雄去自行投案，袁雄趁機(jī)替他說(shuō)情，孫策召見(jiàn)了他，覺(jué)得他非同尋常，就接納他并安置在自己身邊。

幾年后，鄧當(dāng)去世，張昭舉薦呂蒙接替鄧當(dāng)當(dāng)領(lǐng)兵，被任命為別部司馬。跟隨孫權(quán)討伐黃祖，黃祖命令都督陳就率領(lǐng)水軍迎戰(zhàn)孫權(quán)。呂蒙率領(lǐng)先鋒部隊(duì)，親手?jǐn)叵玛惥偷念^，全軍將士乘著取勝的時(shí)機(jī)進(jìn)擊攻城。黃祖聽(tīng)說(shuō)陳就已死，棄城逃走，東吳兵士追擊捉住了他。孫權(quán)說(shuō)：“這次戰(zhàn)事的成功，起因于先擊敗了陳就。”于是任命呂蒙為橫野中郎將，賜錢千萬(wàn)。

魯肅接替周瑜的事務(wù)，正當(dāng)去陸口時(shí)，路過(guò)呂蒙屯兵的地方。當(dāng)時(shí)魯肅還是輕視呂蒙的，有人勸說(shuō)魯肅：“呂將軍功名日益顯赫，不能拿以前的眼光看待他了，您應(yīng)當(dāng)去拜訪他。”魯肅隨即去拜訪呂蒙。酒喝得正暢快時(shí)，呂蒙問(wèn)魯肅：“您擔(dān)負(fù)重任，和關(guān)羽為鄰，打算用什么方法應(yīng)付突然發(fā)生的襲擊？”魯肅輕率地說(shuō)：“臨時(shí)想辦法就行。”呂蒙說(shuō)：“現(xiàn)在東吳和西蜀雖然暫時(shí)結(jié)盟，但關(guān)羽實(shí)在是熊虎一樣的威脅，怎能不提早做好應(yīng)對(duì)的打算呢？”于是就這個(gè)問(wèn)題，為魯肅想了五種應(yīng)對(duì)的方法。魯肅于是離開(kāi)席子，坐到呂蒙旁邊，手撫著呂蒙的背說(shuō)：“呂蒙，我不知道你的才華謀略竟然到了如此的境地！”后拜訪了呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友后離開(kāi)。

當(dāng)時(shí)呂蒙與成當(dāng)、宋定、徐顧屯軍的地方相鄰靠近，這三位將軍戰(zhàn)死后，他們的兒子都還很幼小。孫權(quán)想把這三人的軍隊(duì)全部合并給呂蒙?？墒菂蚊蓤?jiān)決推辭，上書陳說(shuō)徐顧等都辛勤操勞國(guó)事，子弟雖小，不可以廢除他們的兵權(quán)。接連上書三次，孫權(quán)才同意這一做法。呂蒙于是又為他們選擇老師，讓老師輔導(dǎo)這些孩子，對(duì)此類事情他都是如此盡心。

后來(lái)關(guān)羽討伐樊城，留下士兵將領(lǐng)駐守公安、南郡。呂蒙進(jìn)據(jù)城中，盡得關(guān)羽和其他將士的家眷，都對(duì)他們安撫和勸慰，約定吳軍不得干擾百姓，不得索要任何東西。呂蒙帳下有一個(gè)士兵，是汝南人，拿了百姓家一個(gè)斗笠，用來(lái)遮蓋鎧甲，鎧甲雖是公家物品，但呂蒙仍然認(rèn)為他違犯軍令，不能以同鄉(xiāng)的關(guān)系廢除法令，于是流著淚殺了這個(gè)士兵。于是全軍震驚，做到路不拾遺。呂蒙日日派出親近的將士去慰問(wèn)撫恤老年人，詢問(wèn)他們?nèi)鄙偈裁?，有疾病的給他派醫(yī)送藥，饑寒者給他送食送衣。關(guān)羽府中所藏的財(cái)貨，都封存起來(lái)等待孫權(quán)前來(lái)處置。于是呂蒙平定了荊州。

15．D

本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表述技巧與評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。

D項(xiàng)，“就在詩(shī)人眺望時(shí)，林中跳出一只白兔”不正確，詩(shī)中的“白兔”指的是月宮中的玉兔。詩(shī)人說(shuō)，此時(shí)仰望月中玉兔，簡(jiǎn)直能數(shù)得清它的毫毛。以此形容月色明亮。

故選D。

16．①含意:我身如飛蓬，輾轉(zhuǎn)飄零在遙遠(yuǎn)的異地；想要攀折月中桂枝，無(wú)奈天空如此高遠(yuǎn)。②表述了詩(shī)人飽受戰(zhàn)亂、漂泊無(wú)依的悲傷，以及遠(yuǎn)離朝廷、懷才不遇的苦悶。

本題考查詩(shī)句的理解、賞析能力。注意通讀全詩(shī)，理解詩(shī)意，體會(huì)詩(shī)歌所表述的的思想感情，并結(jié)合具體詩(shī)句分析。

頷聯(lián)“轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高”意思是，輾轉(zhuǎn)流離，家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)；桂花攀折，天空如此遠(yuǎn)闊?！芭睢?，蓬草，遇風(fēng)飛轉(zhuǎn)，故叫“飛蓬”。這里詩(shī)人用“轉(zhuǎn)蓬”遇風(fēng)飛轉(zhuǎn)的形象，比喻自己飄泊不定的生活，隱示自己羈旅漂泊的苦味。由景入情，轉(zhuǎn)篷象征漂泊無(wú)依的情感，空有歸心只可惜無(wú)處還鄉(xiāng)的凄涼?！靶械剡h(yuǎn)”指詩(shī)人自己當(dāng)時(shí)處在偏遠(yuǎn)的夔州。詩(shī)人借此表述了反對(duì)戰(zhàn)亂的思想?！靶械剡h(yuǎn)”“仰天高”表述了詩(shī)人遠(yuǎn)離朝廷、懷才不遇的苦悶。

綜合解讀詩(shī)歌，涉及煉詞煉句，內(nèi)容的理解，情感的把握，手法的判斷等多個(gè)層面。解答該種題型時(shí)，首先通讀全詩(shī)，整體理解把握詩(shī)中寫了什么景、什么人、什么事，抒發(fā)了哪些情感，用了哪些手法。

17．(1)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

（2）己所不欲，勿施于人。

（3）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本

18．榮寧（榮國(guó)府、寧國(guó)府）；賈史王薛；寶黛（賈寶玉、林黛玉）；金玉

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。

金陵四大家族指《紅樓夢(mèng)》中賈、史、王、薛（家亡血史）四大家族。以賈家榮國(guó)府、寧國(guó)府為代表，四家同為金陵的顯貴，有權(quán)有勢(shì)，透過(guò)長(zhǎng)期的權(quán)宜婚姻，關(guān)系密切。如賈母娘家為史府；王夫人與王熙鳳嫁入賈府；王夫人胞妹王氏嫁入薛家；薛寶釵嫁給賈寶玉等等。書中道：“這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的?！?/p>

這四家皆連絡(luò)有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)。正因如此，才有“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！薄都t樓夢(mèng)》是以寶黛的愛(ài)情悲劇為線索，來(lái)寫四大家族的興衰。“四大家族”的姻親關(guān)系以及他們的興亡，是導(dǎo)致寶黛愛(ài)情悲劇的重要原因。

紅樓夢(mèng)中，薛寶釵和賈寶玉的姻緣被譽(yù)為金玉良緣，暗指一個(gè)有寶玉，一個(gè)有金鎖，所以是天造地設(shè)，而且金子對(duì)美玉也是門當(dāng)戶對(duì)，非常的般配。但實(shí)際上寶玉心儀黛玉，寶釵和寶玉的婚姻是在賈家陷入絕境時(shí)封建家長(zhǎng)互相救助的犧牲品。

19．A

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

攫取：掠奪，貶義詞。獲?。韩@得，取得。語(yǔ)境指四大家族對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的掠奪占有，帶有貶義，應(yīng)填“攫取”。

唇亡齒寒：指嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)感到寒冷，比喻利害密切相關(guān)。唇腐齒落：比喻讀書諷誦極為勤苦。語(yǔ)境指關(guān)系密切，應(yīng)填“唇亡齒寒”。

盤根錯(cuò)節(jié)：比喻事物的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，很難處理。根結(jié)盤據(jù)：形容基礎(chǔ)牢固，勢(shì)力強(qiáng)大。語(yǔ)境指關(guān)系復(fù)雜，應(yīng)填“盤根錯(cuò)節(jié)”。

營(yíng)造：①經(jīng)營(yíng)建造。②經(jīng)營(yíng)制造。建造：打造一些樓房等建筑，制造依照規(guī)劃而建，造成規(guī)劃的實(shí)施。語(yǔ)境指經(jīng)營(yíng)關(guān)系，應(yīng)填“營(yíng)造”。

故選A。

20．A

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

照應(yīng)前句“明寫”，應(yīng)先說(shuō)“暗述”，“點(diǎn)”指的是“賈府”，“面”指的是“四大家族”，前文明寫的是“點(diǎn)”，下面應(yīng)銜接暗述的“面”，排除BD；

賈府是“四大家族”的代表，“以點(diǎn)帶面”更準(zhǔn)確，描繪出的應(yīng)該是封建社會(huì)的“沒(méi)落衰亡”，排除C。

故選A。

21．長(zhǎng)期從事含能材料方面的教學(xué)與研究，建立了發(fā)射裝藥理論，發(fā)明了低溫感技術(shù)，研究和開(kāi)發(fā)了廢棄火炸藥再利用的理論和綜合處理技術(shù)的王澤山院士是我國(guó)著名的火炸藥專家。

本題考查學(xué)生變換句式的能力。

注意是改寫長(zhǎng)單句，可以將原句的主謂賓找出來(lái)，主語(yǔ)是王澤山院士，而他的一系列活動(dòng)中，前面“長(zhǎng)期從事含能材料方西的教學(xué)與研究”是他的活動(dòng)過(guò)程，而“建立了發(fā)射裝藥理論，發(fā)明了低溫感技術(shù)，研究和開(kāi)發(fā)了廢棄火炸藥再利用的理論和綜合處理技術(shù)”是活動(dòng)所取得的成績(jī)。所以，可以把這兩者結(jié)合起來(lái)，把它們作為“王澤山院士”的定語(yǔ)。

“是我國(guó)著名的火炸而藥專家”可以作為句子的謂語(yǔ)和賓語(yǔ)。

綜合以上，可以改寫為：長(zhǎng)期從事含能材料方西的教學(xué)與研究，建立l發(fā)射裝藥理論，發(fā)明了低溫感技術(shù)，研究和開(kāi)發(fā)了廢棄火炸藥再利用的理論和綜合處理技術(shù)的王澤山院士是我國(guó)著名的火炸藥專家。

22．①運(yùn)用了設(shè)問(wèn)和排比的修辭手法。②先提問(wèn)“是什么成就了王澤山院士”，然后說(shuō)明其思想精神原因。先提出問(wèn)題，能引起讀者思考；使得層次分明，思路清晰；加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出王院士的崇高精神。③回答部分依次列舉執(zhí)著、自強(qiáng)不息和創(chuàng)新追求、癡心不改三個(gè)方面，全面展現(xiàn)了王院士為中國(guó)火炸藥科研上下求索的執(zhí)著精神，更立體地展現(xiàn)了人物形象，也讓表述富有氣勢(shì)。

本題考查學(xué)生分析文中的修辭手法，把握其表述效果的能力。

首先，運(yùn)用了設(shè)問(wèn)修辭手法，問(wèn)句是“是什么成就了王澤山院士”，答句答句則是三個(gè)“正是……”，一問(wèn)一答構(gòu)成設(shè)問(wèn)。畫線句故意先提出“是什么成就了王澤山院士”的問(wèn)題，能引人注意，啟發(fā)思考；答句從精神的角度做了回答，進(jìn)一步突出了王院士的崇高精神；一問(wèn)一答使得層次分明，思路清晰。

其次用“正是60多年全心投入火炸藥研究的執(zhí)著”“正是始終如一的自強(qiáng)不息與創(chuàng)新追求”“正是‘一輩子只做一件事’的癡心不改”，三個(gè)整齊劃一的句子，構(gòu)成排比句，不僅在內(nèi)容上豐富而全面地展現(xiàn)了促使王院士一輩子為中國(guó)火炸藥事業(yè)奉獻(xiàn)的思想境界和精神意志，而且在形式上也使表述富有氣勢(shì)，讓王院士的崇高精神更深入人心。

23.本題考查學(xué)生的寫作能力。

1.審題：

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

針對(duì)當(dāng)前的“穿著漢服成為一種時(shí)尚”這一現(xiàn)象，材料給出了三種不同的觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為“這是傳統(tǒng)的回歸，是中國(guó)人文化自信的表現(xiàn)”，由此考生可以聯(lián)想，漢服可以作為視