中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德新ppt1

第十二章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

主講人:訾希坤第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化倫理道德是人與人相處的各種行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)是中華民族數(shù)千年一直延續(xù)下來(lái)的行為標(biāo)準(zhǔn)傳統(tǒng)倫理道德中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的根本內(nèi)容一局部是理論形態(tài)是指?jìng)惱韺W(xué)家概括出來(lái)的，或是由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的道德標(biāo)準(zhǔn)；一局部是習(xí)俗形態(tài)是指那些雖然未能在理論上表達(dá)或表述出來(lái)，但在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗性標(biāo)準(zhǔn)。人的美德《尚書?皋陶謨》把人的美德概括為九項(xiàng)：寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。寬大而有紀(jì)律；溫和但堅(jiān)強(qiáng)有力；嚴(yán)謹(jǐn)恭敬卻不冷淡；有解決問題的能力但很謹(jǐn)慎；外柔內(nèi)剛；率直溫和；不拘小節(jié)但很踏實(shí)；外在剛健，內(nèi)在充實(shí)；勇敢而有正義感?？鬃拥摹叭_(dá)德〞知、仁、勇為“三達(dá)德〞。展開為孝、禮、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠(chéng)、敬、慈、剛、毅、謙、克己、中庸孟子的“四基德〞〔四母德〕孟子以仁、義、禮、智為四基德或四母德，演繹出“五倫十教〞，即，君仁臣忠、父慈子孝、兄弟友恭、夫義婦順、朋友有信。孟子漢代董仲舒提出的“三綱五常〞“三綱〞思想即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V〞.“五常〞即“仁、義、禮、智、信〞?！?、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位倫理道德學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化系統(tǒng)中處于核心地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要根底：一個(gè)是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；一個(gè)是家國(guó)一體。家族→村落→國(guó)家1、古代哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)三綱五常：▲“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆?、妻作出表率。它反映了封建社?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。▲“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。三綱五常觀念起到了一定的維護(hù)社會(huì)秩序、標(biāo)準(zhǔn)人際關(guān)系的作用。

梁?jiǎn)⒊骸叭寮疑崛松軐W(xué)外無(wú)學(xué)問；舍人格主義外，無(wú)人生哲學(xué)。〞2、古代文學(xué)及藝術(shù)是以“善〞為價(jià)值取向的。文以載道、美善合一為中國(guó)文化審美性格的特征。3、政治學(xué)、史學(xué)、教育均以道德提升為己任。4、科學(xué)技術(shù)以“正德〞即有利于德性的提升為第一目標(biāo)?？傊?，中國(guó)文化是倫理型的文化?！蹲髠鳌裣骞哪辍罚骸疤嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽。〞二、中華民族的傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)美德是指在自覺的或習(xí)俗的道德標(biāo)準(zhǔn)中那些為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)美德包括十個(gè)方面:仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行?！惨弧橙蕫坌叭狮暤暮诵氖恰皭廴栓暎叭收邜廴栓?，其根本是孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟〞。要求父慈子孝、兄友弟恭。“恕之道〞忠是“為仁之方〞己所不欲，勿施于人。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼百善之中孝為先李密辭官：“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，亦無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命〞?！蛾惽楸怼?/p>

“活著盡忠,死了盡孝〞

1981年10月，許世友將軍曰：“當(dāng)兵三年無(wú)孝子，自古忠孝難兩全。我活著盡忠，忠于毛主席；死了盡孝，為母親看墳。〞許世友將軍孔繁森赴藏前為母梳頭“易牙烹子〞父慈子孝，為父不慈，焉能愛人〔二〕謙和好禮禮有兩個(gè)意思:一，禮是對(duì)人身份地位行為的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“禮制〞，它是和西方的“法制〞相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。二即立身之“禮〞?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也〞?？鬃樱骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立〞。禮的主要表現(xiàn)為謙和“滿遭損，謙受益〞

謙者，謙虛也，謙讓也；和者，中和也；

喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！吨杏埂?/p>

將相和三顧茅廬

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和〞〔三〕誠(chéng)信知報(bào)誠(chéng)信是性善觀念在行動(dòng)上的又一表現(xiàn)；知報(bào)就是知恩必報(bào)孟子:“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也〞?？鬃?人而無(wú)信，不知其可也〞“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞〔《論語(yǔ)●顏淵》〕《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言〞?！霸託⒇i〞的啟示…《陳太丘與友期》〔《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》〕陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓唬卡暣鹪唬骸按貌恢?，已去。〞友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。〞元方曰：“君與家君期日中，日中不至，那么是無(wú)信；對(duì)子罵父，那么是無(wú)禮。〞友人慚?！爸獔?bào)〞即知恩思報(bào)《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》:“投我以桃,報(bào)之以李.〞?！暗嗡?，涌泉相報(bào)。〞〔清增廣賢文·朱子家訓(xùn)〕一飯千金結(jié)草銜環(huán)，知恩必報(bào)〔《史記》〕“結(jié)草〞見于《左傳?宣公十五年》：“魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆〔武子的兒子〕曰：‘必嫁是?！膊?，那么曰：‘必以為殉?！白洌w嫁之，曰：‘疾病那么亂，吾從其治也?！拜o氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回。杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：‘余，爾所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)?！暪糯窆中≌f(shuō)載：東漢楊寶救了一只黃雀，某夜，該黃雀化作一黃衣童子以白環(huán)四枚相報(bào)，謂當(dāng)使其子孫潔白，位登三事，有如此環(huán)。后來(lái)，楊寶子、孫、曾孫數(shù)代果然顯貴?！菜摹尘覉?bào)國(guó)愛國(guó)報(bào)國(guó)可以說(shuō)是愛親、愛家、愛鄉(xiāng)之情的直接擴(kuò)充。愛祖國(guó)、愛民族歷來(lái)被看作是“大節(jié)〞。民族英雄岳飛《馬革裹尸》南朝·宋·范《后漢書·馬援傳》：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？〞于謙《石灰吟》：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火燃燒假設(shè)等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。〞左宗棠收復(fù)新疆清代詩(shī)人楊昌浚贊賞和思念左宗棠：“大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。〞〔五〕克己奉公整體乃為“公〞，把“公義勝私欲〞，作為道德的根本要求。公的核心是去私意，“背私之謂公〞。朱熹“但凡便有兩端，是底即天理之公，非底即人欲之私。〞〔《朱子語(yǔ)類》卷一三〕孟子“非其道，那么一簞食不可受于人；如其道，那么舜受堯之天下，不以為泰〞〔《孟子●滕文公下》〕“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞北宋政治家范中淹大禹治水

三過(guò)家門而不入

抗元英雄文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！败骼麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之〞⊙林那么徐禁煙圖⊙⊙〔六〕修己慎獨(dú)修已就是自我修身，加強(qiáng)修養(yǎng)和自覺性，如何才能到達(dá)“克己〞的境界？途徑就是“修身〞?！洞髮W(xué)》說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本〞〔第一章〕；《中庸》說(shuō)“知所以修身，那么知所以治天下國(guó)家矣〞〔第二十二章〕?？鬃樱骸熬忧笾T己，小人求諸人。〞曾子：“吾日三省吾身〞《禮記·大學(xué)》：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

慎獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)美德歷來(lái)有“慎獨(dú)〞的告誡。慎獨(dú)就是在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼，“如臨深淵，如履薄冰。〞《后漢書·楊震傳》

(七)見利思義

孔子:“見利思義〞，先義而后利者榮，先利而后義者恥荀子

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，，二者不可得兼，舍生而取義者也。(孟軻：〕孟軻“管鮑分金〞西漢·司馬遷《史記·管晏列傳》：“管仲曰：‘吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也’〞

管仲

鮑叔忠義之士關(guān)羽

〔八〕勤儉廉正孔子：“溫、良、恭、儉、讓〞老子為人處世的“三寶〞：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。〞諸葛亮：“儉以養(yǎng)德〞

包拯信奉“廉者，民之表也；貪者，民之賊也〞。明于謙信奉“清風(fēng)兩袖朝天去，免得百姓說(shuō)長(zhǎng)短明朝著名清官海瑞被人民敬為海青天、南包公海瑞毛澤東的打了54個(gè)補(bǔ)丁的毛巾被毛澤東已經(jīng)穿爛了但仍舊繼續(xù)穿的拖鞋〔九〕篤實(shí)寬厚孔子：“巧言令色，鮮矣仁〞，君子“訥于言而敏于行〞。子貢問：“有一言可以終身行之者乎？〞孔子答復(fù)說(shuō)：“其恕乎，己所不欲，勿施與人〞(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)老子：信言不美，美言不信

篤實(shí)寬厚

明山賓賣牛

山賓性篤實(shí),家中嘗乏困,貨所乘牛。既售受錢,乃謂買主曰:“此牛經(jīng)患漏蹄,療差已久,恐后脫發(fā),無(wú)容不相語(yǔ)。〞

買主遽追取錢。〞(《梁書.明山賓傳》)〔十〕勇毅力行孟子：“殺身成仁〞、“舍生取義〞孔子：“見利不虧其義〞，“見死不更其守〞勇毅的性格

宋代歐陽(yáng)修說(shuō)：“遇事無(wú)難易，而勇于敢為。〞孔子說(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也〞。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。德國(guó)著名詩(shī)人歌德十分推崇通毅力行，他說(shuō)“你假設(shè)失去了財(cái)產(chǎn)——你只失去了一點(diǎn)兒，你假設(shè)失去了榮譽(yù)—你就丟掉了許多，你假設(shè)失掉了勇敢——你就把一切都丟掉了。〞十大傳統(tǒng)美德的內(nèi)在聯(lián)系一切倫理道德都以仁為核心，有了仁，就會(huì)孝悌、謙和、誠(chéng)信、大公無(wú)私、勤儉廉政、申明大義、無(wú)私無(wú)畏。

三、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響：積極作用：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等。人皆可以為堯舜。對(duì)包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求。鼓舞人們自覺維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來(lái)侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。舍生取義、殺身成仁。負(fù)面影響：主要是它將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。三從四德、三綱五常、貞節(jié)牌坊。四、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)當(dāng)今道德建設(shè)的啟迪其一，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)公共道德建設(shè)的啟迪

對(duì)社會(huì)公德的啟迪以“慎獨(dú)〞的境界自覺維護(hù)社會(huì)公德許衡不食無(wú)主之梨的啟示許衡"嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾取啖之，衡獨(dú)危坐樹下，或問之，曰，非其有而取之，不可也。人曰，世亂，此無(wú)主。曰，梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？"(《元史·許衡傳》)從對(duì)“善惡報(bào)應(yīng)〞的敬畏之心中培養(yǎng)自己的公德意識(shí)1、官德孔子：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？〞其二，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的啟迪

2、師德韓愈：“傳道〞、“授業(yè)〞、“解惑