【西方繪畫中設(shè)計(jì)美學(xué)存在的價(jià)值5700字（論文）】

西方繪畫中設(shè)計(jì)美學(xué)存在的價(jià)值摘要伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展進(jìn)程日益完善，社會(huì)大眾持續(xù)增長(zhǎng)的物質(zhì)文化與精神文化需求同時(shí)對(duì)新時(shí)期的藝術(shù)文化事業(yè)提出了更為全面與系統(tǒng)的發(fā)展要求?；诖耍疚囊晕鞣嚼L畫中設(shè)計(jì)美學(xué)為研究對(duì)象，從西方繪畫對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)分析，圍繞西方繪畫中設(shè)計(jì)美學(xué)存在的價(jià)值問題展開了較為詳細(xì)的分析與闡述，并據(jù)此論證了西方繪畫表現(xiàn)形式的發(fā)展在推動(dòng)設(shè)計(jì)美學(xué)深化與升華的過程中所起到的至關(guān)重要的作用與意義。關(guān)鍵詞：西方繪畫；設(shè)計(jì)美學(xué)；價(jià)值A(chǔ)bstractWiththerapiddevelopmentofmodernscienceandtechnologyandeconomicandsocialmodernizationdevelopmentprocessisincreasinglyperfect，thesocialpublicgrowingmaterialandculturalandspiritualandculturalneedsandculturalundertakingsintheneweraofartprovidesamorecomprehensiveandsystematicdevelopment.Basedonthis，thewesternpaintingdesignaestheticsastheresearchobject，fromtheanalysisofWesternpaintingforaestheticdesign，focusingonthedesignvalueofaestheticsdevelopedandelaboratedindetailthewesternpainting，andthendemonstratesthevitalroleandsignificanceofdevelopmentofWesternpaintingformswhichplaysintheprocessofpromotingthedeepeningofdesignaestheticsandsublimationinthe.Keywords:Westernpainting;designaesthetics;value目錄一、西方繪畫表現(xiàn)形式 1（一）再表現(xiàn)性繪畫 1（二）表現(xiàn)性繪畫 1二、設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)特征 1（一）造型 1（二）色彩 2三、西方繪畫設(shè)計(jì)元素的融入 2（一）設(shè)計(jì)美學(xué)造型特征在西方繪畫中的應(yīng)用 2（二）設(shè)計(jì)美學(xué)色彩特征在西方繪畫中的應(yīng)用 3四、西方繪畫中設(shè)計(jì)美學(xué)存在的價(jià)值 3結(jié)論 6參考文獻(xiàn) 7設(shè)計(jì)美學(xué)作為近年來興起的，已深入到人們生活的各個(gè)方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著非常重要的作用。實(shí)際上，設(shè)計(jì)美學(xué)是一種人類環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)的綜合體。本文將從西方繪畫的美學(xué)表現(xiàn)形式展開，逐步解讀西方繪畫中的美學(xué)特征，進(jìn)而明確西方繪畫中設(shè)美學(xué)價(jià)值所具有的現(xiàn)實(shí)意義。一、西方繪畫表現(xiàn)形式（一）再表現(xiàn)性繪畫再表現(xiàn)性繪畫作品是藝術(shù)家對(duì)他所認(rèn)識(shí)的對(duì)象或社會(huì)進(jìn)行具體的描繪，感性的，理解的因素比較顯著。有這比較明顯的特點(diǎn)在感性的現(xiàn)實(shí)和冷靜的理智起主導(dǎo)作用，觀察縝密，技法嚴(yán)謹(jǐn)給人一種寫實(shí)逼真的感覺。在表現(xiàn)繪畫作品的創(chuàng)作方向偏重于認(rèn)識(shí)客體再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，具有平易近人，真實(shí)寫照形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。在西方繪畫中在表現(xiàn)繪畫代表的流派有佛羅倫薩畫派，巴洛克藝術(shù)市民寫實(shí)藝術(shù)，新古典藝術(shù)，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義等[1]。以西方繪畫來說，再表現(xiàn)性繪畫是指在美術(shù)創(chuàng)作中自覺，有目的地表現(xiàn)有印象的物象，較真實(shí)地反映方式表現(xiàn)于畫面為前提的作品，此類的作品的形態(tài)面貌，無論是用什么華中，也無論風(fēng)格花派，基本上特征是可以可是的具體的方式來完成，他在“再現(xiàn)”對(duì)象，“摩仿”對(duì)象的造型框架下，也可以對(duì)畫面的空間關(guān)系給予重構(gòu)和創(chuàng)造，但都具有可讀的形象屬性，在表現(xiàn)繪畫在西方繪畫長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，（二）表現(xiàn)性繪畫再現(xiàn)與表現(xiàn)，作為藝術(shù)創(chuàng)作中兩種最基本的手法和方法，就本身而言并無優(yōu)劣之分，他們適應(yīng)不同的時(shí)代，社會(huì)，題材，體裁，風(fēng)格，趣味等的需要和特征。在表現(xiàn)與表現(xiàn)的相互存在的互相影響的關(guān)系在書法，工藝美術(shù)建筑中，藝術(shù)家無需從造型色彩或者紋飾去模擬外物，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是通過自由運(yùn)用形式美的規(guī)律從作品的外在和形式上對(duì)自身情感上的直接肯定，表現(xiàn)出一定的情緒，格調(diào)，審美情趣和審美理想。二、設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)特征（一）造型在設(shè)計(jì)美學(xué)中，藝術(shù)特征的表現(xiàn)具有完整性?！懊勒?，合異類共成一體也?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)的重要核心理念就是環(huán)境整體意識(shí)的確立，通過整體意識(shí)的綜合表現(xiàn)來展現(xiàn)設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)特征。諸如景觀設(shè)計(jì)、建筑外觀設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、城市雕塑、商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等都是在社會(huì)的大背景下進(jìn)行的，我們要求的美感是能突出各類空間的藝術(shù)特征，又能將其統(tǒng)一于環(huán)境藝術(shù)空間的整體之中。此處的“造型”不但是指單個(gè)設(shè)計(jì)的造型性，還要求它能夠與周圍的環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，每個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)成建筑組群，同時(shí)又是作為該組群的一部分而存在。正如亞里士多德所說，“整體總是大于它的各部分之和”，從美學(xué)的角度來理解就是整體的美感大于各個(gè)部分之和。因此，只有從造型的角度來對(duì)藝術(shù)特征進(jìn)行全面把握，才能夠使設(shè)計(jì)美學(xué)更好地體現(xiàn)出它的藝術(shù)特征[2]。（二）色彩色彩也是設(shè)計(jì)美學(xué)中的藝術(shù)特征之一。因?yàn)樵O(shè)計(jì)美學(xué)的對(duì)象是我們現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境空間，所以隨著我們周圍環(huán)境的不斷惡化和人們環(huán)保意識(shí)的不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)美學(xué)中色彩的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)美學(xué)的必然要求。在自然色彩的視角下，美學(xué)觀是科學(xué)的生態(tài)觀，是普遍的倫理觀和美學(xué)觀在人類生存環(huán)境中的共同體現(xiàn)。體現(xiàn)這種美學(xué)觀的設(shè)計(jì)可以稱為“綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)”。在具體的設(shè)計(jì)中，這種色彩體現(xiàn)在人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地通過自然環(huán)境來增強(qiáng)人工環(huán)境的美感。隨著人們生態(tài)環(huán)保觀念的不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)美學(xué)中的色彩越來越有突出的體現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，展現(xiàn)出自然而然的色彩的藝術(shù)特征是設(shè)計(jì)美學(xué)的必然要求。設(shè)計(jì)美學(xué)的藝術(shù)特征還包括特色美。設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)中的重要一環(huán)，極具特色的設(shè)計(jì)可以吸引人們的目光，增加整個(gè)設(shè)計(jì)的感染力。在城市風(fēng)景設(shè)計(jì)中，每個(gè)風(fēng)景都代表著城市的特殊韻味，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意保持它原來的特色，并在此基礎(chǔ)上增新的表現(xiàn)元素。對(duì)于一個(gè)城市的設(shè)計(jì)改造也要遵循該城市的特色，從而顯示出設(shè)計(jì)的特色美?？梢酝ㄟ^具有代表性的雕塑體現(xiàn)該城市的歷史文化，可以通過建筑群的構(gòu)造體現(xiàn)城市的現(xiàn)代美等，這些方法都能夠在一定程度上增強(qiáng)城市的美感和魅力。三、西方繪畫設(shè)計(jì)元素的融入（一）設(shè)計(jì)美學(xué)造型特征在西方繪畫中的應(yīng)用很顯然，設(shè)計(jì)美學(xué)造型特征是西方繪畫最重要的表現(xiàn)方式之一。在這一過程當(dāng)中，大到整西方繪畫的美術(shù)造型的塑造，小到繪畫創(chuàng)作作品當(dāng)中人物形象的塑造，其對(duì)于繪畫成果的體現(xiàn)均是極為突出的。從某種意義上來說，西方繪畫造型借助于設(shè)計(jì)美學(xué)造型形成了一種具備視覺特性的符號(hào)學(xué)造型語言。藝術(shù)形象自身的意義已經(jīng)被現(xiàn)代西方繪畫賦予了一種不得不看的方式，而其內(nèi)涵也在對(duì)繪畫的觀察中逐漸呈現(xiàn)出來。這種具有隱喻和象征意義的創(chuàng)作成為現(xiàn)代西方繪畫的深入表達(dá)。在任何一部作品中，我們都能夠通過多樣的形象來表現(xiàn)夢(mèng)境的無理性秩序，而每個(gè)形象都被賦予了弗洛伊德式的注解。而超現(xiàn)實(shí)繪畫敘事則借用了這種“軟塌塌的表”在大眾心中的意義等同，傳遞了一個(gè)多層面與泛化的意義體系[3]。繪畫形式當(dāng)中所刻畫的寂靜街道與影片所描述的那個(gè)無法與外界溝通的空間相互呼應(yīng)，在明暗對(duì)比極為強(qiáng)烈的空間色彩造型烘托之下達(dá)到了融情于景的創(chuàng)作特性。在西方繪畫所推行造型特性的作用之下，超現(xiàn)實(shí)西方繪畫逐步形成了一套普遍性的意向表現(xiàn)方式：無窮小與無窮大在繪畫空間中的并置、明暗對(duì)比強(qiáng)烈的光與影并指、深色調(diào)陰影與透明色調(diào)的并置為整個(gè)繪畫敘事空間的營(yíng)造打上了濃厚的超現(xiàn)實(shí)主義色彩。換句話來說，現(xiàn)代敘述繪畫從各個(gè)方面來看均具備一定的超現(xiàn)實(shí)銀幕空間形象構(gòu)置特色與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫特色，進(jìn)而更為深入地傳遞一個(gè)泛化而且多層面的意義體系，繪畫作為藝術(shù)文化表現(xiàn)形式的一種也得到了更為深入的發(fā)展。（二）設(shè)計(jì)美學(xué)色彩特征在西方繪畫中的應(yīng)用色彩角度上來說，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于色彩的關(guān)注是最為普遍與成熟的。文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)用色彩使得人類形象開始具備個(gè)性化與特色化發(fā)展空間，從而初次拓展了繪畫藝術(shù)的造型方向。西方繪畫作為人類文化藝術(shù)的核心，其除了要滿足廣大人民群眾對(duì)藝術(shù)的渴望與追求，同時(shí)還要能夠滿足現(xiàn)實(shí)社會(huì)不斷發(fā)展的歷程，基于此，我們可以說現(xiàn)代社會(huì)為西方繪畫的發(fā)展提供了基礎(chǔ)和保障。與此同時(shí)，西方繪畫藝術(shù)對(duì)于西方繪畫產(chǎn)生的影響也逐漸地顯露出來，繪畫的理論以及表現(xiàn)形式在繪畫中得到了充分的利用，并且發(fā)揮了重要的作用。在西方繪畫色彩表現(xiàn)形式長(zhǎng)期的發(fā)展過程當(dāng)中，色彩已不單單是傳統(tǒng)意義上代指客觀事件的惟一方式，其更成為各個(gè)創(chuàng)作空間之間實(shí)現(xiàn)韻律連接的最抽象化手段。從這一角度上來說，色彩對(duì)于繪畫創(chuàng)作者的創(chuàng)作風(fēng)格影響是極為深遠(yuǎn)的。相對(duì)于繪畫而言，色彩作為一種特定的表現(xiàn)形式，其進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)展時(shí)間并不太長(zhǎng)，其在剛剛進(jìn)入西方繪畫創(chuàng)作領(lǐng)域中的目的僅僅在于滿足繪畫欣賞受眾對(duì)于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行復(fù)刻的需求[4]。四、西方繪畫中設(shè)計(jì)美學(xué)存在的價(jià)值設(shè)計(jì)的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程。設(shè)計(jì)產(chǎn)生于人類有目的的活動(dòng)，它是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言的方式傳達(dá)出來的過程。設(shè)計(jì)作為人類創(chuàng)造事物的一種手段，其目的就是為了改善落后的生產(chǎn)工具以及人們不良的生活環(huán)境。從人類文明的起源看，設(shè)計(jì)和藝術(shù)是同步的，設(shè)計(jì)與藝術(shù)本身在歷史發(fā)展中是同源而異流。后來設(shè)計(jì)注重生活的器具，而藝術(shù)則重視人類的心理訴求。設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的，于是，設(shè)計(jì)審美也遵循人類基本的審美意趣：對(duì)稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象包括設(shè)計(jì)藝術(shù)的所有領(lǐng)域，從制定計(jì)劃、設(shè)計(jì)構(gòu)思、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)技術(shù)及生產(chǎn)到產(chǎn)品；從物的使用功能、設(shè)計(jì)的文化品位到表現(xiàn)形式風(fēng)格等；從造物的形態(tài)到造物的思想；從審美到市場(chǎng)消費(fèi)等多種價(jià)值尤其是審美價(jià)值都是設(shè)計(jì)藝術(shù)研究的范圍[5]。設(shè)計(jì)美學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括功能美、技術(shù)美、材料美、科學(xué)美和裝飾美五個(gè)方面。產(chǎn)品的實(shí)用功能雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系，但實(shí)用功能卻直接影響著主體對(duì)它的審美評(píng)價(jià)，實(shí)用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。這種美可稱之為效用的美或功能之美。“功能美”本質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)用的功能美，即明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。功能主義設(shè)計(jì)思潮創(chuàng)立了一種簡(jiǎn)潔、明快具有現(xiàn)代審美感性和時(shí)代性的新風(fēng)格，深刻發(fā)掘了來自功能結(jié)構(gòu)的美。但現(xiàn)代主義把裝飾美與功能美截然對(duì)立的美學(xué)思想，在對(duì)功能美的認(rèn)識(shí)上存在著一些局限。技術(shù)美與功能美是相伴而生的另一種審美形態(tài)，但技術(shù)美是從審美價(jià)值的本源和構(gòu)成形態(tài)上做出的界定，而功能美則是從其審美價(jià)值的表現(xiàn)和效用形態(tài)上做出的界定。當(dāng)今，材料對(duì)于人類的生存和發(fā)展十分重要，它作為現(xiàn)代文明的三大支柱之一，往往決定著社會(huì)發(fā)展的方向。一項(xiàng)新的科學(xué)技術(shù)要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，關(guān)鍵也取決于材料?？茖W(xué)美作為相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)，本質(zhì)上是一種理性的美?？茖W(xué)美不僅體現(xiàn)于科學(xué)研究成果，而且顯現(xiàn)在科學(xué)創(chuàng)造過程之中?？茖W(xué)美是科學(xué)家的理智對(duì)大自然的感知、領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)美顯現(xiàn)的是大自然的和諧之美，是內(nèi)在的、深?yuàn)W的、憑理智可領(lǐng)會(huì)的美。裝飾藝術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)具有重要的價(jià)值和意義。視覺美感方面的裝飾特征是持續(xù)性、程式化、單純化、夸張化、平面化、符號(hào)化。裝飾之美是表現(xiàn)性的、形式化的，它訴諸于視覺，以美的形式符號(hào)刺激視覺，滿足視覺，陶冶和發(fā)展人的造型想象。西方繪畫本身就有著獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，而這種美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在西方繪畫過程中一直伴隨的真實(shí)再現(xiàn)效應(yīng)。這樣的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變而發(fā)生某種變化，而是直接將本身的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在西方繪畫的整個(gè)進(jìn)程中，并對(duì)西方繪畫美學(xué)方向產(chǎn)生指導(dǎo)性作用，規(guī)范西方繪畫的美學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，西方繪畫的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)人們產(chǎn)生的美學(xué)效果上，比如西方繪畫最終形成的美學(xué)感受，往往是人們的審美心理所產(chǎn)生的結(jié)果，同人們的審美價(jià)值相呼應(yīng)。這一方面反映出人們的審美需求，另一方面，也反映出美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與人們的審美意識(shí)相互統(tǒng)一的過程[6]。此外，從社會(huì)影響上看，西方繪畫的美學(xué)價(jià)值還體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。如今傳統(tǒng)文化面臨著各種流行文化的沖擊。因此，西方繪畫中的文化美學(xué)成為傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者和保衛(wèi)者。西方繪畫的美學(xué)價(jià)值與多種文化的價(jià)值理念發(fā)生碰撞融合，促進(jìn)了各民族、各區(qū)域的文化相互交流。在維護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓基礎(chǔ)上，去粗取精、取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揚(yáng)并傳播了傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化得以向著更好的方向進(jìn)步發(fā)展?？偠灾鞣嚼L畫的美學(xué)價(jià)值呈現(xiàn)出多元性，具有鮮明的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義[7]。設(shè)計(jì)美學(xué)是把美學(xué)原理廣泛運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中而產(chǎn)生的一種應(yīng)用美學(xué)。它是通過設(shè)計(jì)審美的創(chuàng)造，通過設(shè)計(jì)的美感作用來創(chuàng)造生活、美化生活、美化環(huán)境的涉及自然科學(xué)、人文科學(xué)的綜合性的、邊緣性的、應(yīng)用性的學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)又是一門交叉性學(xué)科，因?yàn)樗怂囆g(shù)哲學(xué)領(lǐng)域和物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生源于物質(zhì)功能的消費(fèi)需要，而“美”的意義是多方面的：有感性層面，也有理性層面；有物質(zhì)性的層面，又有精神性的層面。自然界有美，藝術(shù)作品中有美，生活器物亦有美，只要是在人的生活天地里，美無處不在。隨著生活水平的提高，功能性的消費(fèi)越來越多的地滲透進(jìn)審美性的內(nèi)涵。由物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)向精神性的追求、文化性的追求、所有這一切，將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域拉向了物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域。結(jié)論西方繪畫大師超越前人的根本原因在于他們不斷發(fā)現(xiàn)屬于自己的色彩和造型心理，在現(xiàn)代藝術(shù)家極端鮮明的色彩強(qiáng)化之后。隨著對(duì)色彩和造型心理更全面的認(rèn)識(shí)，在通往未來色彩藝術(shù)的過程中，色彩和造型個(gè)性的發(fā)展，將會(huì)被色和造型彩的全面自由的表現(xiàn)所代替，色彩和造型藝術(shù)將會(huì)呈現(xiàn)出更加多樣性的面貌。隨著對(duì)色彩和造型心理認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步加深，畫家應(yīng)該由強(qiáng)化自己的鮮明色彩個(gè)性，進(jìn)入色彩的全面自由表現(xiàn)，只有這樣才能跟上現(xiàn)代色彩藝術(shù)的時(shí)代腳步。設(shè)計(jì)美學(xué)在繪畫的地位極大的滿足了實(shí)用的要求高度體現(xiàn)造型美，材料美，裝飾美和時(shí)代美，直接反映了人們生活的審美情趣，是人們物質(zhì)生活和精神生活的載體。從根本上反映了社會(huì)和文化思想。西方繪畫離不開美，缺少了美的展現(xiàn)，設(shè)計(jì)也會(huì)失去它的價(jià)值?？傊诰唧w實(shí)踐過程中，要充分地展示西方繪畫的美學(xué)特征，努力提高設(shè)計(jì)的審美情趣。參考文獻(xiàn)[1]沙晨迪.探析西方繪畫作品中的構(gòu)圖要素在平面設(shè)計(jì)