大學(xué)朱熹版資料

《大學(xué)》【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），一是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！薄暗馈钡谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個“明”作動詞，明白。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：深入民間做親民的工作（4）知止：知道目標所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）?！咀g文】大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的?！驹摹俊犊嫡a》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命?！?4)《帝典》(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7)【注釋】(1)康浩：《尚書·周書》中的一篇?！渡袝肥巧瞎艢v史文獻和追述古代事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太甲》，《尚書·商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯典》原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的幾句話。【譯文】《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德?！薄短住氛f：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德?！驹摹繙?，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民?！保?）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！保?）是故君子無所不用其極?！咀⑨尅浚?）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即“經(jīng)”里面說的“親民”，實應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思?！咀g文】商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新?！薄犊嫡a》說：“激勵人棄舊圖新?！薄对娊?jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命?！彼裕返赂呱械娜藷o處不追求完善?！驹摹俊对姟吩疲骸鞍铉芮Ю?，惟民所止。”（1）《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅（2）?！弊釉唬骸坝谥怪渌梗梢匀硕蝗瑛B乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也?！对姟吩疲骸办稇?！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。【注釋】（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)·商頌·玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經(jīng)·小雅·綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。（3）“穆穆”句：引自《詩經(jīng)·大雅·文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。(4)《詩》云：這幾句詩引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。（5）道：說、言的意思。（6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)·周頌·烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）此以：因此。沒世：去世。【譯文】《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方?！薄对娊?jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上?！笨鬃诱f：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷?！对娊?jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘??！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會忘記他們?！驹摹孔釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎！”（1）無情者不得盡其辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本?！咀⑨尅浚?）“子曰”句：引自《論語·顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。（3）民志：民心，人心。【譯文】之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國（26）。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災(zāi)必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身（31），不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。孟獻子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長（39）國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（傳10）【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。（2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）樂只君子，民之父母，引自《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》。樂（le），快樂，喜悅。只，語助詞，（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。（9）“殷之未喪師……”：引自《詩經(jīng)，大雅·文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記·檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚書·周書》中的一篇。（16）斷斷：真誠的樣子。（17）休休：寬宏大量。（18）有容：能夠容人。（19）彥圣：指德才兼?zhèn)洹?，美。圣，明。?0）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（26）中國，全國中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國”一同意義不一樣。（27）命：東漢鄭玄認為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。（28）拂：逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，（32）府庫：國家收藏財物的地方。（33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。（34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，關(guān)注。（36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。（39）聚斂之臣：搜刮錢財?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收。④長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。（40）無如之何：沒有辦法?！咀g文】之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩之道”。如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”?！对娊?jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了?！对娊?jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你?！苯y(tǒng)治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被天下人推翻。《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命?！冻氛f：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！薄肚厥摹氛f：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，