《禮治秩序》精讀提綱

#第八章《禮治秩序》一、章節(jié)閱讀指導(dǎo)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)秩序是必須維持的。在上一章《男女有別》的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通先生將目光投向了更為深層次的文化傳統(tǒng)，即禮治秩序。作者在開(kāi)篇為我們辨析了看似相對(duì)、實(shí)則相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念——“人治”與“法治”，指出二者的根本區(qū)別，在于維持秩序時(shí)所用的力量，以及所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)之不同。由此來(lái)審視鄉(xiāng)土社會(huì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)土社會(huì)不是“法治”社會(huì)，也不是“人治”社會(huì)，而是“禮治”的社會(huì)。本章的主體部分剖析了“禮治”社會(huì)的核心——“禮”的本質(zhì)、形成和特征。首先，作者先用豐富的事例告訴我們“禮”與文明、慈善等無(wú)關(guān)，它只是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。接著，作者解說(shuō)了“禮”的形成：傳統(tǒng)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中尤其重要，遵循傳統(tǒng)就可以使生活得到保障，違背傳統(tǒng)就可能出毛病，久而久之，傳統(tǒng)愈發(fā)令人敬畏，而當(dāng)社會(huì)成員都恪守這套傳統(tǒng)，不再推究為什么這樣做，進(jìn)而對(duì)它產(chǎn)生信仰時(shí)，“禮”就形成了?！岸Y”的特征是主動(dòng)性。同法律從外限制人，道德以輿論約束人不同，“禮”通過(guò)教化進(jìn)入人們內(nèi)心，使人養(yǎng)成敬畏的習(xí)慣，從而主動(dòng)地服從于傳統(tǒng)。禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，它的存在及發(fā)揮作用的前提，是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。因此，在變遷很快的時(shí)代，禮治社會(huì)是不會(huì)出現(xiàn)的。二、段落大意歸納本章共十九個(gè)自然段。各段段意如下：第一段：明確“法治”內(nèi)涵——人依法而治。第二段：在實(shí)際應(yīng)用時(shí)，法治絕不能缺少人的因素。第三段：“人治”社會(huì)也需要以規(guī)范為依據(jù)。第四段：人治和法治，依靠的力量和規(guī)范的性質(zhì)不同。第五段：有些人誤認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)需規(guī)律”。第六段：鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”但“禮治”的社會(huì)。第七段：禮治社會(huì)并非文質(zhì)彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的。第八段：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來(lái)維持。第九段：傳統(tǒng)能幫助人們完成社會(huì)任務(wù)，滿足生活需要。第十段：任何社會(huì)都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。第十一段：傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中是生活的保障，因?yàn)樯钊鄙僮兓?，人們“抄襲”前人的生活經(jīng)驗(yàn)即可。第十二段：以昆明鄉(xiāng)下醫(yī)治新生兒牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效性。第十三段：傳統(tǒng)會(huì)使人產(chǎn)生敬畏之感。第十四段：傳統(tǒng)中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮。第十五段：禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化使人內(nèi)心敬畏，從而使人主動(dòng)服從的。第十六段：禮是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。第十七段：禮治是人們主動(dòng)服從社會(huì)成規(guī)而形成的秩序。第十八段：禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。第十九段：禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，不能在變遷很快的社會(huì)里出現(xiàn)。三、思維導(dǎo)圖辨析"法洽"和"人治"的區(qū)別⑷另有野蠻的一面（7]∣+j禮是合豆的規(guī)范（8）JL'禮"的形成辨析"法洽"和"人治"的區(qū)別⑷另有野蠻的一面（7]∣+j禮是合豆的規(guī)范（8）JL'禮"的形成主動(dòng)性P?加%社會(huì)作用（9）在鄉(xiāng)土社會(huì)里

效力更大（IO）道理論證:傳統(tǒng)是生活的保障（11）舉例論證：傳g

的有效性（12）I_W妙] 「 IJJ廣I禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色（19）"與法律和道德對(duì)比論證（1磯I有紊升華疝而號(hào)L?"特征有主動(dòng)慢和社會(huì)性，澄清誤解而）：

以傳統(tǒng)的有效性為前瓦[面~!~"法弟■■和-MX"法治"是人依法而治U]~?（j咨絕不能缺少人的因素口m也期"人治；需要以法律募欣據(jù)包四、詞語(yǔ)釋義看不見(jiàn)的手：這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的。他認(rèn)為看似雜亂無(wú)章、毫無(wú)秩序的自由市場(chǎng)，實(shí)際上卻為一雙“看不見(jiàn)的手”所指引，生產(chǎn)出正確的產(chǎn)品種類和數(shù)量。亞當(dāng)·斯密主張讓市場(chǎng)自由發(fā)展，反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)。曾子易簀（zé）：曾子即曾參，是孔子的弟子，以恪守禮法著稱。據(jù)《禮記·檀弓上》記載，曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己無(wú)意中躺在了大夫?qū)Ｓ玫南由希兔鼉鹤影严?/p>