第一單元+古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展學(xué)習(xí)拓展資源 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊

022學(xué)習(xí)資源拓展文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展材料一國家起源與階級分化迄今為止的考古資料（主要是從各地墓葬中出土的隨葬品）已經(jīng)能夠證明在原生的國家出現(xiàn)前夕，無論是尼羅河流域、美索不達(dá)米亞還是黃河與長江流域、印度河與恒河流域，都出現(xiàn)了明顯的階級分化即貧富分化的現(xiàn)象。而現(xiàn)有文字史料和實(shí)物史料也表明，最初的國家的統(tǒng)治者都是擁有大量社會(huì)剩余產(chǎn)品的君主。這種隨葬品的分級現(xiàn)象與后來的國君的普遍富有之間雖不能建立直接的物證聯(lián)系，但是可以推測兩者之間具有某種必然的因果關(guān)系，問題在于如何解釋在史前社會(huì)中擁有強(qiáng)勢地位的氏族部落領(lǐng)袖是怎樣突破原始共產(chǎn)制、原始民主制的束縛，躍升為社會(huì)的統(tǒng)治者的。由于史料匱乏，對這類重要的具體問題的解答至今仍未超出假設(shè)的范圍。-郭小凌：《國家起源與早期國家形態(tài)》，載《史學(xué)集刊》，2016年第3期。材料二歐洲國家產(chǎn)生的不同途徑大概正是由于考慮到社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性，恩格斯才根據(jù)歐洲不同地區(qū)的不同情況把國家的產(chǎn)生歸結(jié)為多種途徑而不是一種途徑。雅典是一個(gè)類型，國家是在氏族內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的；羅馬是一個(gè)類型，國家是在原有氏族成員-羅馬人和外來平民的斗爭中，即平民與貴族的斗爭中產(chǎn)生的；日耳曼是一個(gè)類型，國家是通過征服而產(chǎn)生的，為統(tǒng)治被征服地區(qū)，就需要把氏族組織變?yōu)楸┝C(jī)關(guān)。······趨向是一致的，道路是不同的；然而，不論各地區(qū)、各民族的具體情況是怎樣的互不相同，在一般情況下，國家的出現(xiàn)總是與私有制、階級相聯(lián)系的，這是不平衡中的平衡、個(gè)性中的共性。因此，恩格斯把雅典道路作為典型，在理論上是具有普遍意義的。-崔連仲主編：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社，1997年，第36頁。材料三蘇美爾文明對埃及文明的影響傳統(tǒng)認(rèn)為，埃及歷史發(fā)端于國王美尼斯統(tǒng)一上下埃及，這個(gè)事件發(fā)生于公元前3000年一前2850年間的某個(gè)時(shí)候，而當(dāng)時(shí)蘇美爾的一些城邦已經(jīng)發(fā)展了幾個(gè)世紀(jì)。蘇美爾對埃及最初的文明發(fā)展階段影響雖然小，但是有跡可循，這已經(jīng)得到承認(rèn)。因此，波斯灣口的水手很可能繞過阿拉伯半島到達(dá)紅海。與居住在狹長的尼羅河河谷的居民發(fā)生聯(lián)系。蘇美爾人熟悉的技術(shù)和思想對早期埃及人來說當(dāng)然是很有價(jià)值的，因?yàn)榘＜叭说纳姝h(huán)境與底格里斯河-幼發(fā)拉底河下游非常相似。到美尼斯時(shí)期，灌溉、冶金、文字、耕犁、帶輪的車輛、紀(jì)念性建筑物都已經(jīng)在美索不達(dá)米亞出現(xiàn)了。在短時(shí)期內(nèi)，它們都通過十分迅速的模仿和調(diào)整而在埃及得到了應(yīng)用。政治統(tǒng)一促使埃及迅速接受蘇美爾“百寶囊”中那些有吸引力的因素，而那些不適應(yīng)埃及地方傳統(tǒng)和地理環(huán)境的因素則被拋棄。換句話說，埃及文明不僅迅速形成，而且具有自己的明確風(fēng)格和制度結(jié)構(gòu)，這歸功于埃及人能夠從美索不達(dá)米亞經(jīng)驗(yàn)中獲得益處。-［美］威廉·麥克尼爾著，施誠等譯：《世界史》，北京；中信出版社，2013年，第25-26頁。材料四漢謨拉比的統(tǒng)治與《漢謨拉比法典》古巴比倫的漢謨拉比（公元前1792-前1750年在位），稱自己為“世界四方之王”。古巴比倫帝國對美索不達(dá)米亞的統(tǒng)治一直持續(xù)到大約公元前1600年。漢謨拉比和他的繼承者不再率領(lǐng)著一支龐大而饑餓的軍隊(duì)從一座城市向另一座城市進(jìn)發(fā)，而是留在巴比倫（現(xiàn)在巴格達(dá)附近），任命代理長官在轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治。漢謨拉比還試圖通過法典來維持帝國的統(tǒng)治。蘇美爾的統(tǒng)治者大約早在公元前2500年就頒布了法律，漢謨拉比開明地借鑒了前輩的經(jīng)驗(yàn)，編纂了美索不達(dá)米亞地區(qū)涉及范圍最廣、最為完整的法典。在法典的序言中，漢謨拉比宣稱是神靈選擇他“為人民帶來幸?！ぁぁぁぁぁち钫x在大地上出現(xiàn)，摧毀罪惡，以便強(qiáng)者不能欺侮弱者，像太陽一樣升起照耀著人們，給大地帶來光明”?！稘h謨拉比法典》是一部嚴(yán)刑峻法，謀殺、偷竊、行騙、誣陷、為逃跑的奴隸提供庇護(hù)、沒有遵從王室命令以及通奸和亂倫都要被處以死刑。民法部分對價(jià)格、工錢、商業(yè)交易、婚姻關(guān)系和奴隸地位等都進(jìn)行了規(guī)范。-［美］杰里·本特利等著，魏鳳蓮等譯：《新全球史》上，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第39-40頁。材料五法老與金字塔美尼斯和他的后繼者建立了一個(gè)由埃及國王-法老統(tǒng)治的集權(quán)國家。早期，法老宣稱自己是人間活著的神、所有土地的主人和絕對的統(tǒng)治者，但其實(shí)直到公元前2600年，死去的國王才開始使用王室奴仆進(jìn)行陪葬。早期的埃及人將他們的法老與天空之神荷魯斯聯(lián)系在一起，常常把法老與荷魯斯的象征鷹或隼放在一起來表現(xiàn)。后來，他們又將統(tǒng)治者視為太陽神阿蒙的后代，這樣法老就成為太陽的兒子。他們將王位上的法老看作一位人間太陽，監(jiān)視著整個(gè)地球上的事物，就像阿蒙是整個(gè)宇宙的管理者一樣，他們還相信法老死后將與阿蒙結(jié)合在一起。在埃及的繪畫中，法老的形象表現(xiàn)得比他的子民都更加高大威猛。法老的權(quán)威在埃及歷史上的第一個(gè)千年里就達(dá)到了高峰，這一時(shí)期被稱作早王朝時(shí)期（公元前3100-前2660年）和古王國時(shí)期（公元前2660-前2160年）。巨大的金字塔象征著他們的權(quán)力與神性。-［美］杰里·本特利等著，魏鳳蓮等譯：《新全球史》上，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第68-69頁。材料六印度的種姓制度晚期吠陀時(shí)代是印度的鐵器時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力有新的發(fā)展。人口增加，鐵制犁鏵的應(yīng)用，使耕地面積擴(kuò)大。農(nóng)作物引進(jìn)了水稻，提高了糧食產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)成為次大陸的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。手工業(yè)和商業(yè)也得到發(fā)展，表現(xiàn)為分工細(xì)化，出現(xiàn)專門的鐵匠、木匠、織匠、石匠等行業(yè)專業(yè)化現(xiàn)象。社會(huì)剩余產(chǎn)品隨著農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展在增長，社會(huì)分化進(jìn)一步加劇，主要表現(xiàn)為瓦爾納制的充分形成與因化，各等級的權(quán)利和義務(wù)有了明確的規(guī)定，可謂尊卑有序，并產(chǎn)生了維護(hù)這種社會(huì)秩序的暴力機(jī)器-國家。在種姓制下，不同種姓之間禁止通婚，各等級從事的職業(yè)不能改變，子承父業(yè)天經(jīng)地義。不同的權(quán)利與義務(wù)伴隨不同的法律地位。如果低級種姓傷了高級種姓的肢體，必須用自己的相應(yīng)肢體作為抵償。在量刑上，婆羅門受最重判罰不過是流放，其他等級則可判死刑。對于首陀羅，幾乎沒什么法律保護(hù)，前三個(gè)種姓可任意驅(qū)趕、毆打他們，殺死首陀羅也只需繳納罰金。而首陀羅辱罵前三個(gè)種姓，則要割舌、用鐵釘燒熱后扎入其口中。-武寅主編：《簡明世界歷史讀本》，北京；中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年，第83-85頁。材料七佛教對于“眾生平等”的主張佛教鮮明地反對婆羅門教的綱領(lǐng)“婆羅門至上”，提出“眾生平等”的口號，佛陀在同弟子的談話中激動(dòng)地說：“汝觀諸人（指婆羅門），愚冥無識，猶如禽獸；虛假自稱，婆羅門種教為第一，余皆卑劣；我種清白，余者黑冥；我婆羅門種出自梵天，從梵一生，現(xiàn)得清凈，后亦清凈。今我無上正真通中，不須種姓，不恃吾我驕慢之心，俗法須此，我法不爾。”（《長阿含經(jīng)》）佛陀對婆羅門種姓自命清高、唯我獨(dú)尊的驕傲氣焰，給以嚴(yán)厲的抨擊；同時(shí)也指出，在佛法中不講種姓，也不自恃驕慢之心，在俗法中講究這些，佛法不是這樣。接著佛陀又說：“婆悉叱，汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問，汝誰種姓？當(dāng)答彼言，我是沙門釋種子也?！痹谶@里，佛陀明確地指出，佛門弟子，來自不同的種姓，但皈依佛法出家修道后，再無種姓的差別，只有一個(gè)種，即沙門釋種。這就像諸流之歸入大海一樣，再無原來的問答，統(tǒng)稱之為大海。-崔連仲主編：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社，1997年，第165-166頁。材料八希臘民主制度在古希臘文中，“民主”（demokratia）一詞由兩個(gè)部分所組成，前一部分為demos，其含義豐富，既可以指全體公民，又是雅典基層行政單位的名稱；后一部分為cratos，其意思是“主權(quán)”或“掌管”，兩個(gè)部分合起來即“人民主權(quán)”。雅典形成了一套完備的民主機(jī)構(gòu)和與之相適應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制。其中，最重要的是公民大會(huì)。作為雅典的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，它具有立法、司法和行政等多種職能。此外還有五百人議事會(huì)和陪審法庭，分別負(fù)責(zé)為公民大會(huì)準(zhǔn)備提案和掌握國家司法權(quán)。除十將軍外，雅典所有官職均由10個(gè)部落抽簽產(chǎn)生，并根據(jù)民意隨時(shí)任免它，十將軍位高權(quán)重，沒有薪俸，不僅總攬軍權(quán)，還兼務(wù)行政，但也要受到城邦法律和民主機(jī)構(gòu)的監(jiān)督和制約。另外，為保證貧窮公民能夠真正地參政議政，伯利克里還建立了公務(wù)人員的津貼制度。在這些民主性質(zhì)的機(jī)構(gòu)逐步獲得國家真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的同時(shí)，從前的貴族議事會(huì)的權(quán)力進(jìn)一步被削弱。除了一些與宗教有關(guān)的事務(wù)，它喪失了一切政治權(quán)力。-齊世榮總主編：《世界史》古代卷，北京：高等教育出版社，2006年，第156-157頁。材料九歷史認(rèn)識是由多種因素的影響而形成的某些價(jià)值判斷應(yīng)該認(rèn)為是人類所共同的，另有某些則賦有不同時(shí)代、社會(huì)以及集團(tuán)的或個(gè)人的特色。歷史學(xué)是它們交相作用的產(chǎn)物。人們思想的成分是復(fù)雜的，絕非僅僅是某些客觀存在的簡單反映而已。生活在同樣條件之下的人們，在思想上、認(rèn)識上卻會(huì)大異其趣。這里在起作用的就不是客觀存在的簡單反映，而是主觀的思想創(chuàng)造。在歷史學(xué)中，除了反映客觀存在的科學(xué)主體，還有作者的主觀創(chuàng)造性在起著作用。思想因素的作用，不能簡單地等同于某種客觀存在的反映。這里就是人文與科學(xué)雙方界限劃分之所在······古人的思想和精神光耀千秋，直到今天還令我們感動(dòng)不已，而他們當(dāng)時(shí)的客觀條件卻早已消逝得無影無蹤。這表明了思想因素并不能簡單地等同于客觀條件的反映，而歷史的精華全在于其人文精神的發(fā)揚(yáng)。-何兆武著：《對歷史學(xué)的反思》，載朱本源著：《歷史學(xué)理論與方法》，北京：人民出版社，2007年，第6頁。材料十自然環(huán)境與文化特點(diǎn)在人類社會(huì)早期，文化受自然環(huán)境影響的程度更大更直接，文化的特征也突出地體現(xiàn)了自然環(huán)境的區(qū)域差異。希臘文明有明顯的人文主義色彩和民主、開放意識，居民聰慧、富有理性和進(jìn)取精神，這些文化特質(zhì)與其獨(dú)特的地理環(huán)境及處于面向海洋的地中海文化圈有聯(lián)系。尼羅河文明、蘇美爾文明和哈拉帕文明都位于大河河畔，處于大致相同的緯度，都具有限制性的地理環(huán)境，他們都建立了以小麥為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明，具有封閉性和保守性，宗教祭祀和巫術(shù)文化較發(fā)達(dá)。中華文明也多發(fā)源于大河河畔，處于相對封閉的地理環(huán)境中，但由于國土遼闊，文化特征多樣，生命力較強(qiáng)?？脊刨Y料表明，我國新石器時(shí)代諸考古學(xué)文化及其特征的形成，與各地獨(dú)特的自然地理環(huán)境有十分密切的聯(lián)系。一方面，各地復(fù)雜多樣的自然環(huán)境造就了各具特色的、多樣化的文化區(qū)系類型；另一方面，這些文化在漫長的歷史中不斷發(fā)生碰撞和交融，逐漸形成了具有共同文化特質(zhì)、統(tǒng)一的中華文明。我國新石器時(shí)代文化既存在地域差異，又有共同特質(zhì)和一體化趨勢，這與我國自然地理環(huán)境的特征契合。-滕海鍵：《地理環(huán)境與“文化”特點(diǎn)的形成》，載《蘭臺世界》，2012年第12期。古代世界的帝國與文明的交流材料一亞述帝國的擴(kuò)張亞述人重新為美索不達(dá)米亞帶來了帝國統(tǒng)治，公元前19世紀(jì)，這支來自美索不達(dá)米亞北部的強(qiáng)悍民族在底格里斯河流域建立起一個(gè)強(qiáng)有力的國家。他們把軍隊(duì)組編成標(biāo)準(zhǔn)化的作戰(zhàn)單位，并置于職業(yè)軍官的指揮之下，根據(jù)戰(zhàn)功、技能和勇氣而不是出身或家庭關(guān)系來提升軍官。他們從赫梯人那里引進(jìn)了快速奔跑的輕型馬拉戰(zhàn)車。亞述人憑借著馬拉戰(zhàn)車的速度和疾風(fēng)暴雨般的火力，猛烈地向他們的對手發(fā)動(dòng)了一次又一次的進(jìn)攻，使他們疲于應(yīng)付，最后在亞述步兵和騎兵的攻擊面前就只能束手就擒。巴比倫帝國崩潰，在美索不達(dá)米亞西北地區(qū)，出現(xiàn)了很多謀求拓展實(shí)力和提升自身地位的國家，亞述只是其中之一。不過大約在公元前1300年之后，亞述的勢力逐漸擴(kuò)張到西南亞的大部分地區(qū)。公元前8世紀(jì)到前7世紀(jì)，是亞述帝國的鼎盛時(shí)期，它所統(tǒng)治的疆域除了美索不達(dá)米亞外，還包括敘利亞、巴勒斯坦、安納托利亞和埃及的大部分地區(qū)。-［美］杰里·本特利等著，魏鳳蓮等譯：《新全球史》上，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第40-41頁。材料二希臘人的殖民活動(dòng)公元前8-前6世紀(jì)，愛琴海地區(qū)的希臘人向南意大利和西西里島廣泛移殖，并建立許多殖民城市。例如，科林斯人在西西里東部建立的敘拉古城，斯巴達(dá)人在南意大利建立的他林頓城，阿卡亞人建立的克洛敦城等，都是相當(dāng)有名的。敘拉古人后來成為西西里島上的最大勢力，隨著希臘的殖民，不但將希臘的社會(huì)政治制度（如城邦制）帶到意大利，而且將希臘的工藝、建筑以及精神文化的許多成就傳播到這一地區(qū)，對意大利的文化起了重要作用。希臘的卡爾息斯城邦甚至遠(yuǎn)在坎巴尼亞的西海岸建立了殖民城邦庫米（庫米又在附近建立那不勒斯），據(jù)認(rèn)為伊達(dá)拉里亞人就是從此地學(xué)到了希臘字母。到公元前3世紀(jì)，羅馬人統(tǒng)一了意大利并占據(jù)西西里島，各希臘殖民城市相繼并入羅馬版圖，但希臘文化對羅馬征服者的影響卻沒有終止。-崔連仲主編：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社1997年，第276頁。材料三亞歷山大里亞亞歷山大里亞自公元前331年建城以后，逐漸成為當(dāng)時(shí)整個(gè)地中海地區(qū)最大的城市，也是地中海地區(qū)和東方各國貿(mào)易和文化交流的中心。居民除埃及人、希臘人外，還有波斯人、敘利亞人、猶太人、阿拉伯人等。城內(nèi)建有許多劇場、花園、廣場、公會(huì)堂、體育場、神廟、宮殿和寬大的道路。人口70多萬，城外菲羅斯島上矗立著一座燈塔，高122米，從40公里外可見燈光，被稱為古代世界七大奇跡。13世紀(jì)中國南宋時(shí)趙汝適的《諸蕃志·遏根陀國》描述的燈塔：“相傳古有異人租葛尼（亞歷山大的阿拉伯文的音譯）于瀕海建大塔，下鑿地為兩屋，磚結(jié)甚密，一窖糧食，一儲(chǔ)器械，塔高二百丈，可通四馬齊驅(qū)而上，至三分之二，塔心大開，結(jié)渠透大江以防。他國兵侵，則舉國據(jù)塔以拒敵，上下可容二萬人。內(nèi)居守而外出戰(zhàn)。其頂上有鏡極大，他國或有兵船侵犯，鏡充照見，即預(yù)備守御之計(jì)?！眮啔v山大里亞的圖書館和博物館，是當(dāng)時(shí)規(guī)模宏大的學(xué)術(shù)中心，對古代文化的保存和流傳起了很大的作用。-崔連仲主編：《世界通史》古代卷，北京：人民出版社1997年，第267頁。材料四波斯帝國帝國版圖如此遼闊，民族成分極其復(fù)雜，階級矛盾和民族矛盾極其尖銳，各地政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展極不平衡，而波斯的統(tǒng)治階級又十分年輕，國家機(jī)器十分薄弱。因此，統(tǒng)治并不穩(wěn)定?！ぁぁぁぁぁげㄋ沟蹏_了為數(shù)眾多的地區(qū)和民族，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)五光十色。帝國內(nèi)的一些地區(qū)（如埃及、兩河流域、印度河流域、小亞細(xì)亞、敘利亞和巴勒斯坦等地）奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展一兩千年；而另一些地區(qū)則比較落后，剛剛進(jìn)入文明時(shí)代，處于奴隸制社會(huì)初期，甚至還處于原始社會(huì)晚期。即使是波斯和米底亞，也都還處在文明發(fā)展的初期階段。帝國內(nèi)有的地區(qū)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易；而另一些地區(qū)畜牧業(yè)較發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易則不那么發(fā)達(dá)。-齊世榮總主編：《世界史》古代卷，北京：高等教育出版社，2006年，第89頁。材料五羅馬法的成就羅馬法是羅馬人最偉大的成就之一，顯示出羅馬人統(tǒng)治一個(gè)幅員遼闊的龐大帝國的天才。羅馬法分為公民法和萬民法。公元前3世紀(jì)以前的羅馬法，皆屬于公民法的范疇，亦即羅馬國家“為了本國公民頒布的法律”。《十二表法》就是公民法的典型代表。到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬出現(xiàn)了專門審理涉外案件的行政長官，他們常常根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，頒布有關(guān)告示，這樣，就逐漸形成了靈活務(wù)實(shí)的萬民法。從公元212年開始，羅馬公民和非公民之間的界限消失，羅馬法的發(fā)展開始進(jìn)入法律匯編階段。最早進(jìn)行法律匯編工作的是哈德良，而最有影響的是查士丁尼?！恫槭慷∧崦穹ù笕返念C布標(biāo)志著羅馬法已經(jīng)發(fā)展到了最發(fā)達(dá)和最完備的階段。羅馬法對后世影響深遠(yuǎn)，德國法學(xué)家耶林對此曾有過很好的評價(jià)，他說：“羅馬曾三次征服世界：第一次以武力；第二次以宗教；第三次則以法律。而第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的一次?！?齊世榮總主編：《世界史》古代卷，北京：高等教育出版社，2006年，第226頁。材料六印度的犍陀羅藝術(shù)犍陀羅藝術(shù)在古印度藝術(shù)中別開生面，是古希臘人侵入印度河流域時(shí)帶來的希臘式佛造像藝術(shù)，初現(xiàn)于公元1世紀(jì)的次大陸西北部，繁榮4個(gè)世紀(jì)后衰亡?？兹傅蹏鴷r(shí)，佛教傳入犍陀羅地區(qū)，成為流行的宗教。1世紀(jì)時(shí)，跨中亞與南亞的貴霜帝國因地理之便，與希臘化國家塞琉古王國、巴克特里亞王國、托勒密王國等在交通往來上十分方便，所以希臘雕塑藝術(shù)傳入貴霜，其中心地區(qū)正是犍陀羅，犍陀羅佛造像藝術(shù)的特點(diǎn)是寫實(shí)性強(qiáng)，佛像身材比例、形態(tài)類同于古希臘雕像，只是穿戴的服裝飾物以及面相有所不同。或曰以希臘雕塑風(fēng)格為主，印度風(fēng)格為輔的一種藝術(shù)形式。犍陀羅藝術(shù)產(chǎn)生以后，對南亞次大陸及比鄰地區(qū)的佛教藝術(shù)均有很大影響。-武寅主編：《簡明世界歷史讀本》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第96頁。材料七羅馬商團(tuán)的中國之行遠(yuǎn)在意大利旅行家馬可。波羅1275年抵達(dá)元上都之前1000多年，曾有一個(gè)羅馬商團(tuán)經(jīng)絲綢之路沙漠路線來到黃河流域，驚動(dòng)了東漢洛陽宮廷。這是歐洲與中國有據(jù)可考的首次直接交往。范曄的《后漢書》和古羅馬推羅城地理學(xué)家馬林（MarinusTyre）的《地理學(xué)導(dǎo)論》，都著錄了古羅馬人這次神秘的中國之行?！ぁぁぁぁぁゑR其頓巨商梅斯大概在甘英出使安息時(shí)（95-97年）與之相遇，獲悉中國的情況。兩年之后，大約在99年11月，梅斯委托代理人組成商團(tuán)，其主要成員是羅馬帝國馬其頓行省和東方行省推羅城人。出發(fā)地點(diǎn)應(yīng)在推羅和馬其頓至安息兩條交通路線交叉點(diǎn)阿蠻或其東某個(gè)絲路沿線城鎮(zhèn)。他們最后于100年11月抵達(dá)洛陽。在洛陽宮廷受到漢和帝接見，賜予“金印紫綬”。此事被東漢宮廷史官記錄在冊，后來又被范曄編入《后漢書·和帝本紀(jì)》?！ぁぁぁぁぁご蠹s于公元103-105年返回推羅，梅斯在推羅城向馬林講述了他的商團(tuán)的中國之行，經(jīng)馬林整理，編入107-114年成書的《地理學(xué)導(dǎo)論》。-林梅村：《公元100年羅馬商團(tuán)的中國之行》，載《中國社會(huì)科學(xué)》，1991年第4期。材料八人類文化交流的途徑在古典時(shí)代，兩方面的發(fā)展降低了旅行的風(fēng)險(xiǎn)，刺激了遠(yuǎn)距離貿(mào)易。首先，統(tǒng)治者大力投資修建道路和橋梁。他們進(jìn)行這種耗資巨大的工程最初只是出于軍事和管理的目的，卻在客觀上促進(jìn)了國內(nèi)貿(mào)易，有利于各地區(qū)之間的交換。其次，古典社會(huì)建立起來的龐大帝國往往彼此相連。例如，馬其頓的亞歷山大的征服戰(zhàn)爭就使希臘世界和印度社會(huì)有了直接的接觸。當(dāng)這些帝國彼此之間沒有直接的對抗和沖突時(shí)，整個(gè)歐亞大陸和北非的廣大地區(qū)就會(huì)出現(xiàn)一派和平的氣息。所以····遠(yuǎn)距離商貿(mào)的成本降低了，商品經(jīng)營的規(guī)模急劇擴(kuò)大。······對商人和他們的商品來說，絲綢之路就是令人矚目的高速公路：商人、傳教士和其他一些旅行者，帶著他們的信仰、價(jià)值觀念和宗教信念來到遠(yuǎn)方。同時(shí)，一些肉眼看不到的旅行者和病茵也穿過絲綢之路，在遇到新的感染人群時(shí)引發(fā)毀滅性的瘟疫。到古典時(shí)代末期，在絲綢之路上蔓延的傳染病引起了中國和地中海地區(qū)人口的急劇下降，在歐亞大陸的其他地區(qū)也導(dǎo)致了人口下降。--［美］杰里·本特利等著，魏鳳蓮等譯：《新全球史》上，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第309、315頁。材料九腓尼基字母的傳播腓尼基人的書寫傳統(tǒng)也是根據(jù)自己的需要，對美索不達(dá)米亞文字進(jìn)行了創(chuàng)造性改進(jìn)的結(jié)果。在大約1000年或是更長的時(shí)間里，他們用楔形文字來進(jìn)行書寫，保存信息，編纂了大量宗教、歷史和文學(xué)作品（這些文獻(xiàn)絕大部分都丟失了，只有少量殘片保存下來）。公元前2000年后，敘利亞人、腓尼基人和其他民族開始嘗試簡化楔形文字。到公元前1500年，腓尼基書吏創(chuàng)造了由22個(gè)輔音字母組成的早期字母文字，但