Semio-第四講：符號表意的分析

第四講：符號表意過程的分析符號表意可以分成那幾個成分？符號所指的究竟是個體、概念、還是類型？表意過程在哪里終結？能指-所指雙重分節(jié)“客體”，還是“對象”解釋項與無限衍義試推法三階段論類型性，個別性1精選2021版課件能指-所指“能指”與“所指”這一對概念，原是索緒爾討論符號的出發(fā)點。這對似乎簡單明晰的概念，比想象的復雜得多，引出的誤會也太多。索緒爾認為能指是“聲音-形象”，而所指是“概念”。在索緒爾看來，兩者都不是客觀的物理實體。能指“是聲音留下印跡，是聲音給我們的印象”，所指是社會性的“集體概念”。兩者都是“獨立于外界客體的心智體”。因此，他稱符號學是“形式，而不是實質的科學”。索緒爾所說的“概念”，直接來自西方哲學所說的“理念”，他舉例說“arbor”（樹），指的不是一顆特定的樹，而是“樹”這個概念集合。

2精選2021版課件所指就是能指所指出的東西

索緒爾的概念的確是同義反復，這兩個詞是一個動詞（signifier，符指）的主動分詞與被動分詞。當能指消失，所指也就不存在：沒有符號的能指（載體或文本），任何一種所指都不可能出現，因此，所指就是能指所指出的東西。胡塞爾所說的“生活世界”。思必有所思，既然意識總是指向某物，因為這個世界，本來就是主體的意向活動“能思”(noesis)所指向的所謂對象的意向相關項“所思”（noema）。王陽明說：“意之所在便是物”。這個“物”便是思想活動的對象。3精選2021版課件雙重分節(jié)索緒爾說“應用到言語上，分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為音節(jié)，也表明意義鏈分為有意義的單元”。馬丁奈（AndreMartinet）把最小有意義分節(jié)稱為monemes(即口語的詞素morphemes，或書寫的書素graphemes)，與此對應地出現的是發(fā)音的最小分節(jié)音素（phonemes)。葉爾慕斯列夫認為符號的最基本雙重分節(jié)，在“表達”與“內容”這兩個層面之間。表達層的單元是純粹形式，是空洞的ceneme,空符；相對應的內容層面是具體的意義，是plereme實符。

4精選2021版課件分節(jié)“區(qū)分”不重疊能指分節(jié)清晰，互不重疊，而又覆蓋全域，表意才會清晰：寫論文章節(jié)不清，論述范圍重疊，論述就會陷于混亂。公孫龍《名實論》討論分節(jié)的“非重疊”要求，非常精彩：“謂彼而彼不唯乎彼，而彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行”?！拔ê醣舜恕本褪欠旨壡逦恢丿B。5精選2021版課件分節(jié)是人為的分節(jié)是一種人為的區(qū)分。改動一種區(qū)分方法，所指也就跟著變化，雖然表達的全域依然。漢語中的親戚關系特別復雜，表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，父系母系長幼次序各有不同，充分表現了中國文化的家族中心特征：英語平輩只有一個詞cousin，代替中文的八個詞，一樣覆蓋全域。這個社會男女長幼敘倫講究也就沒有中國那么強烈。6精選2021版課件沒有此分節(jié)，就無此意義所指原是“內容星云”，連續(xù)不分如光譜。是不同的能指區(qū)分，才把所指隔成一個個意義單元。各民族語言雖然都有一系列顏色，顏色的范圍卻不一樣，因為分節(jié)不一樣。漢語把色彩分成“赤橙黃綠青藍紫”：西語中沒有“青色”一詞，西方人的概念中就沒有這種色彩。7精選2021版課件同一連續(xù)體可以多重分節(jié)同一連續(xù)體不僅在不同文化中分節(jié)不同，在同一文化中也可以有不同分節(jié)。漢語有兩種分節(jié)：“狗”這個詞得讀音之所以指向狗，只因為在讀法上不同于“高”、“過”、“果”等等；“狗”這個字的寫法之所以指向狗，是因為寫法不同于“夠”、“溝”、“鉤“等等。同樣一組動物，可以分成水生，飛翔，陸棲，也可以分為蟲類，魚類，鳥類，獸類。按前一種，鯨魚是水生，按后一種，鯨魚是獸類。其實任何符號都落到文化的“多分節(jié)”的局面之中，例如我們每個人的身份。8精選2021版課件所指優(yōu)勢大部分符號表意，是科學的/實用的，必須是“所指優(yōu)勢”符號，以確定解釋的意義。《易傳.明像篇》“故言者，所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。實際表意活動以達意為目的，得意后即可忘言忘象。《莊子》“得魚忘筌”，在實用表意中是正常的。9精選2021版課件“符號透明觀”蘇珊.朗格說：“詞僅僅是一個記號，在領會他的意思時，我們的興趣會超出這個詞本身，而指向它的概念。詞本身僅僅是一個工具，他的意義存在于它自身意外的地方。一旦我們把握了它的延義，或識別出屬于它的指義的東西，我們便不再需要這個詞了”。魯迅《藤野先生》一文中說到他把解剖圖“美化”了一下，受到藤野先生的好意勸告：“你看，你將這條血管移了一點位置了?！匀唬@樣一移，的確比較的好看些，然而解剖圖不是美術，實物是那么樣的，我們沒法改換它“。10精選2021版課件騙局的所指優(yōu)勢所指優(yōu)勢，并不是說所指必然是“真相”。接收者往往滿足于他認為合理的一種意義，這意義是否“真相”，需要另一套評價體系，不是符號表意本身能解決的。曹操的“望梅止渴”計謀，能指是“梅子”的語言表達，這個能指起到了解渴作用，與真實的梅子相同。所有的騙局，都是所指優(yōu)勢?！靶揶o立其誠”，誠了才能讓人受騙。11精選2021版課件能指優(yōu)勢符號藝術的/儀式的/文化的符號行為，表意方式相反：能指并不需要指向所指，而是獨立形成一種意義價值。古代中國人三跪九叩向皇帝表示敬意，歐洲人用鞠躬。能指雖然不同，所指是相同的。但是耶穌會在中國苦心經營二百年，最后撤出，原因之一是教皇雖然同意教士應當向中國皇帝表示敬意，卻不允許他們用叩頭方式表示這種敬意。12精選2021版課件能指的獨立意義文化中的能指能把所指撇在一邊，把自己的形式作為意義所在。習俗（衣服食物裝飾等），是排外的，超越解釋之上的規(guī)范體系，起著保護文化的作用。清兵在征服南方后，“被異族征服“已經成為事實。才宣布“留頭不留發(fā)”，江陰城原先對清兵的抵抗，遠遠不如對剃頭打辮子的抵抗來的激烈，結果全城老少無一幸免被屠殺。二百年后，這征服者屠刀強加在頭上的符號，變得如此寶貴，以至于假洋鬼子的老婆因為丈夫的辮子是假的，就“跳了三回井“。13精選2021版課件能指制造真相瑪麗.道格拉斯在《純潔與危險》一書中指出：猶太人忌食海蜇，是因為猶太人為種族維系而長期禁止族外通婚，海蜇被視為“非魚非肉”，觸犯了忌諱。直至今日民族文化意識過強的猶太人，看到有人食用海蜇人會反胃。詩可興觀群怨，小說可以誨淫誨盜，都與能指制造的“現實幻覺”有關

14精選2021版課件避諱與口彩中國古代的避諱，所指相同，能指只是改用一個寫法，不遵守就會有殺身之禍。太平天國在江河日下時，避諱制度卻嚴格起來，公布《欽定敬避字樣》。各種命名法，例如地名，國家名的更改，也是起團結內部作用。但是在符號的日常使用中，能指形式經常用在幽默，燈謎，縮語，等等。1996年廣州與北京同時改電話號碼位數為八位，北京統一加6，暗指“六六大順”，廣州原擬加5，但是受到群眾反對，因為5諧音“無”，因此全部加8。15精選2021版課件什么時候真相=意義有效?對于科學和實用的所指優(yōu)勢符號，有一些方式核實所指意義的確實性，例如用邏輯方式證實，或用實驗方式(重復方式)證實。就能指優(yōu)勢符號而言，符號的確是用來撒謊的-----要在一個文化體系內證實符號所指是否確在，相當困難，也沒有必要。一旦站在使用符號的文化群體之外觀察，能指就失去意義有效性。

16精選2021版課件皮爾斯三分法符號的可感知部分，他稱為“再現體”（representatum），相當于索緒爾所說的符號載體；皮爾士把符號的表意對象分成兩個部分：“符號代替的，是對象（object）”，‘解釋項’（interpretant）：“符號引發(fā)的思想”（theideatowhichthesigngivesrise）?！皩ο蟆北容^固定，幾乎在文本意義中就確定了，不太依靠解釋努力而變動。而無接收者的解釋努力就沒有解釋項。17精選2021版課件客體，還是對象？符號直接所指的對象稱為object，這個詞本身有語義困惑。西文本身就不清楚：權威的《簡明牛津詞典》上的定義：object可以是“一件可見到或可觸摸的物體”（Amaterialthingthatcanbeseenortouched）。這第一個意義可譯成“客體”，或是“行為或感情針對的人或事物”（apersonorthingtowhichactionorfeelingisdirected）。第二個意義應當譯成“對象”。符號表意行為的object顯然應當是第二種，符號行為應當是個action,它指向的應當是“對象”。哲學上，object是“獨立于思考心智即主體的東西”（athingexterrnaltothethinkingmind,subject），心智外與“主體”相對之物，也應當是“客體“。18精選2021版課件沒有必要糾纏于“客體”中文的“客體”，指“在人類意識之外獨立存在的”。正好綜合了《簡明牛津詞典》的第一和第三兩個定義，這樣就混淆了物理客體與心智客體，似乎所有的心外之物都不言而喻是物的存在。這個糾纏不需要在符號學內弄清楚，因為符號的表意指向，恰恰是第二種object。因此，本書決定把符號學中的object一詞譯為“對象”，而不譯為“客體”。19精選2021版課件三元與二元的對立皮爾士似乎有意用他的符號三元原則，對比索緒爾的二元原則：“一個只有三條分叉的路可以有任何數量的終點，而一端接一端的直線的路只能產生兩個終點，因此，任何數字，無論多大，都可以在三種事物的組合基礎上產生”。符號三元組成，保證了皮爾士符號學的發(fā)展開放，而索緒爾的二元符號組成更容易引向封閉。20精選2021版課件皮爾斯討論符號意義符號指向兩個不同的東西，一個是對象，另一個是解釋項；解釋項是”指涉同一對象的另一個表現形式“。也就是說，解釋項必須用另一個符號才能表達。這個意義中有另一個解釋項，以至無窮：我們永遠無法窮盡了解一個符號的意義。艾柯的解釋：“表象是以對象為根據所選擇的東西，而解釋項是借助另一個符號表示此東西的方式“21精選2021版課件無限衍義索緒爾提出的例子：“樹的稱呼---

樹”皮爾斯的符號表意圖式就會是：樹的符號表現體---

樹---

自然界的肺 (自然界的肺)---

呼出氧氣---

使空氣新鮮 (使空氣新鮮)---

…… 要解釋”樹”這樣一個簡單的符號,我們的解釋不會終止。22精選2021版課件無限衍義例子人類學家列維-布呂艾爾（Levy-Bruel）舉過一個例子：“一片樹葉上有個腳印指示了有個人踩在上面，腳印的方向指向踩著樹葉的人，這個人又象征了他所屬的部落”。

23精選2021版課件皮爾斯說人的本質是無限衍義“人指向（denotes）此刻他注意力所在的對象；人意指（connotes）他對此對象的知識和感覺，他本人正是這種形式或知識類別的肉體化身（incarnation）；他的解釋項即此認知的未來記憶，他本人的未來，他表達意義的另一個人，或是他寫下的句子，或是他生下的孩子”。解釋項是符號生命延續(xù)，就像是人的生命延續(xù)：人的符號表現體---

人 ---

關于人的知識和感覺 (人的知識和感覺)---他本人 ---未來,他人,寫作,孩子24精選2021版課件無限衍義何時終了？皮爾斯：“正由于解釋會成為一種符號，所以可能需要一種補充性解釋，它和已經擴充過的符號一起，構成更大的符號；按照這個方式進行下去，我們將會，或者說應當會最終觸及符號本身?！卑陆忉尅白罱K符號實際上不是符號，而是結構那樣的把部分銜接并聯系起來的整體語意場“。整體語意場就是文化：一個符號的無限衍義，最后夠及整個文化。符號表意必然是無限衍義，沒有有限表意；實際原因使符號表意停止于某一點上，暫時不再延伸下去。

25精選2021版課件分叉衍義不同的解釋者，不同的解釋情景，可以使符號表意朝完全不同的方向發(fā)展。市場上一種西瓜，名叫“沙漠王子”。大家都喜歡這個名字。問其原因，有的說沙漠太陽大，瓜必然甜；有人說熱如沙漠，王子宮殿總是涼爽；有的女性喜歡“王子”這個詞。我則是想起法國作家圣?？诵夼謇铮ˋntoinedeSaint-Exupéry）迷人的童話小說《小王子》（LePetitPrince），一個飛行員迫降于沙漠，遇到一個別的星球上來的小王子,他們可能共享這種瓜，留下瓜種給我們。26精選2021版課件因明的三項與分別法公元5-6世紀出現小乘佛教的新因明，陳那（Dignāga）作《集量論》，開創(chuàng)“量論因明學”。量即感知，認識。1928年呂澄作《因明入正理論講解》，使因明論重新傳入中土，熊十力作《新唯識論》，使玄奘唯識論與現代哲學接軌。陳那也提出認識的三項式：所量，謂被量度者，為認識對象。能量，謂量度者，為認識能力。量果，謂知其結果，是認識的結果。心識的作用作分別：相分即所量，見分即能量，自證分即量果?！傲抗?，接近皮爾士的“解釋項”，新因明應當說與皮爾士的三項式接近。

27精選2021版課件試推法（abduction）高強度編碼的所指優(yōu)勢符號，與意義的聯系，是約定（例如密碼），習俗（如文書），或是邏輯推理（如科學）。但是要解釋文化符號，就不能靠此。歸納法（induction）的結果是“實際”如何如何；推理法（deduction）結果“肯定”是如何如何。試推法的結果是“可能”（mightbe）如何；試推法又稱為“逆推法”（retroduction）。試推法“雙向”思考，目的是增加我們給出一個“有效”意義解讀）的可能性。28精選2021版課件思維的感性成分

sensuouselementsofthought用試推法進行解釋，最后產生的是“思維的感性成分”。試推法不是一個純粹理性的方法，符號的本質是文化的，而對文化的的思索解釋過程，只能是試推法。29精選2021版課件試推法與詮釋循環(huán)艾柯指出試推法，與“詮釋循環(huán)”異曲同工。五種詮釋循環(huán)，施萊爾馬赫：部分與整體，屬類與作品；伽達瑪：歷史語境與當下語境；海德格爾：前理解與理解；利科：信仰與理解。伽達瑪指出，詮釋循環(huán)不是一種“惡性循環(huán)”：“理解既非純主觀，又非純客觀，而是傳統的運動與解釋者的運動之間的互動?！?0精選2021版課件試推法的實質試推法是一種文化行為，是一種非嚴格邏輯的認知方式。許多二十世紀的思想者，都主張類似方法。例如波普爾（KarlPopper）認為可以取得科學證偽（falsification）的“試錯”（Trial&Error）法。喬姆斯基主張的“糾正行為”（correctiveaction），皮爾士第一個明確提出這是歸納和演繹之外的第三種邏輯推理方式。皮爾士甚至認為應當從邏輯學中取消歸納法，“歸納中無獨創(chuàng)性，歸納只是測試已提出的看法”。

31精選2021版課件個別符vs類型符皮爾斯符號三分類：質符（qualisign）大致相當于我們說的“符號載體”。單符（sinsign），單符是符號的每次出現，后來皮爾斯改稱為“個別符”（token）型符（legisign）是相同符號的集合概念，后來皮爾斯改稱“類型符”（type）。例如本書中“符號”這個詞，每一次出現，都是一個單符（個別符）。所有這些都是同一個型符或類型符。如果同屬一個型符的單符完全一樣，每個單符就成為類型符的一個“副本“（replica），

32精選2021版課件所有的符號都是類型？皮爾士一再說：“所有的常規(guī)符號都是型符”。“它不是一個單獨的對象，而是一個普遍的類型“。他又說“作為一個符號，型符也必須在一個存在的東西里具體出現。但是，具體化的過程不影響符號的特征”。33精選2021版課件艾柯七條1，“前件經常顯在并可知覺，后件經常隱在”。2，“前件產生后，可能無后件出現”。3，“符號可以用來撒謊，即前件無需后件作為其必要原因，只是假定由后件構成”。4，“前件不一定與一事態(tài)相連，而與一般內容相連，前件所傳達的僅為一個可能的后件類”。5，“符號本身是非物質的，是兩個命題之間的蘊涵關系，即一前件類型與一后件類型相連的法則“。6，“上一條的關系，使符號獨立于介質”。7，“一表達的內容可以被解釋”。34精選2021版課件符號必然是類型？艾柯第四，第五，第六條都是談的符號意義的“類型性”。符號究竟可以是個別的，還是必須是類型的？可以是具體的，還是必須是概念的？艾柯堅持符號之所以能解釋，是因為能指和所指都是類型符（type），都不是孤立的個別符（token）。一旦被解釋為一個意義，就必然是類型符。35精選2021版課件符號可以解釋出個別性符號本身不可能決定自身是否為個別符或類型符，它只可能被解釋出“類型性”，而解釋不僅取決于個人，更取決于文化條件。在手抄本時代，每本書都是個別符；刻本每版印刷的書，是一個類型符的副本，但是每版文本不同；只有現代書籍，才可能“每個單符都是型符”。36精選2021版課件符號間性intersemiosity與當代文化一個符號是類型符還是個別符，取決于解釋者如何解釋它們與其他符號的關系。在商品社會，絕大部分商品是類型符號的嚴格意義副本，這就是為什么富商用大價錢買一個特殊車牌號碼：他不甘心與大眾共享一個類型符號。當代社會符號的個別性大幅度降低，女性的深度類型化問題已經讓女性主義這深惡痛絕。她們更憤怒的是女性自己對類型化過于熱衷，費盡心機往類型上靠。因此，對類型符還是個別符的理解，取決于我們對文化的了解，以及我們對文化問題的敏感程度。37精選2021版課件皮爾斯符號三階段論皮爾斯認為符號學任何方面必有三個階段：

“第一性”（firstness）即“顯現性”，顯現與任何其他事物沒有聯系，是“首先的，短暫的”。“第二性”(secondness)