2022-2023學(xué)年陜西省渭南市大荔縣高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

高中歷史精品試卷PAGEPAGE1陜西省渭南市大荔縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分第I卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。2.請(qǐng)將各題〖答案〗填寫(xiě)在答題卡上。 第I卷(選擇題，共48分)一、選擇題(本大題24小題，每小題2分，共48分)1.《禮記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄睹献印氛f(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《韓非子》中說(shuō)：“言無(wú)二貴，法不兩適?！边@反映當(dāng)時(shí)的學(xué)者們A.相互競(jìng)爭(zhēng)、百家爭(zhēng)鳴B.重視規(guī)則和秩序C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治D.強(qiáng)調(diào)變革和法律〖答案〗B〖解析〗依舊材料，《禮記》強(qiáng)調(diào)序，《孟子》強(qiáng)調(diào)規(guī)矩，《道德經(jīng)》和《韓非子》強(qiáng)調(diào)的是“法道”“法自然”和“無(wú)二”，共同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序，故B項(xiàng)正確。材料中學(xué)者的觀點(diǎn)趨向一致，不是相互競(jìng)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)。材料是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主專制統(tǒng)治尚未建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。法家強(qiáng)調(diào)變革和法律，道家崇尚自然，故排除D項(xiàng)?！肌狐c(diǎn)石成金』〗材料式選擇題要把握住材料的中心，這是解題的關(guān)鍵。對(duì)材料的理解要注意幾個(gè)原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準(zhǔn)確性，不要曲解材料的原意。對(duì)選項(xiàng)的理解要注意說(shuō)法是否符合史實(shí)；要注意說(shuō)法與材料是否相關(guān)；還要注意說(shuō)法是否體現(xiàn)材料的中心。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬(wàn)物之本，但如果萬(wàn)物不經(jīng)君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過(guò)君主、圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)A.是諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B.為專制制度提供了理論依據(jù)C.表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D.意味著百家爭(zhēng)鳴的基本結(jié)束〖答案〗B〖解析〗材料“只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序”反映了君主專制、圣人崇拜的思想，這為君主專制制度提供了理論基礎(chǔ)，故B正確；材料主張君主圣人整治梳理萬(wàn)物，沒(méi)有反映諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一，故A錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家思想并未得到普遍認(rèn)同，故C錯(cuò)誤；僅僅憑材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴基本結(jié)束，而且百家爭(zhēng)鳴結(jié)束于秦朝建立后，不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故D錯(cuò)誤?！肌狐c(diǎn)石成金』〗本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序”，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從君主專制的思想主張入手，即可排除不符合材料信息的選項(xiàng)，進(jìn)行正確判斷。3.漢代儒學(xué)大師董仲舒提出了很多符合時(shí)代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！薄耙越袒癁榇髣?wù)”“正法度之宣，”這些主張旨在A.促使?jié)h武帝接受罷黜百家思想 B.糅合儒道法思想捍衛(wèi)君主統(tǒng)治C.把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng) D.以外儒內(nèi)法中和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“大一統(tǒng)者”“道之大原出于天”“以教化為大務(wù)”以及所學(xué)知識(shí)可知董仲舒將儒道法三家的思想融合，形成了外儒內(nèi)法的新儒學(xué)，它適應(yīng)了漢初鞏固大一統(tǒng)局面的需要，B項(xiàng)正確；讓漢武帝接受罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)只是表面，深層次原因是為了鞏固和維護(hù)封建制度，排除A項(xiàng)；董仲舒融合三家思想是為了促進(jìn)儒家思想的發(fā)展，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是為了鞏固大一統(tǒng)而不是為了緩和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.北宋著名思想家張載(因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為橫渠先生)說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！碑?dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說(shuō)明（）A.心學(xué)的內(nèi)容和地位作用 B.讀書(shū)求學(xué)應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎C.圣賢對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn) D.人應(yīng)有責(zé)任感和使命感〖答案〗D〖解析〗“橫渠四句”大意是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問(wèn)，為天下后世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。說(shuō)明人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，D項(xiàng)正確；張載是北宋理學(xué)家，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及讀書(shū)求學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，無(wú)法體現(xiàn)圣賢的貢獻(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評(píng)三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說(shuō)明黃宗羲A.推崇法家依法治國(guó)的思想 B.主張實(shí)行君主立憲制度C.批判舊思想觸及制度層面 D.積極宣傳西方民權(quán)思想〖答案〗C〖解析〗“天下之法”是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”則是專為帝王一家謀私利的專制之法”，表明黃宗羲反對(duì)君主專制，批判舊思想觸及制度層面，故選C；材料未體現(xiàn)推崇法家依法治國(guó)的思想、主張實(shí)行君主立憲制度、宣傳西方民權(quán)思想，排除ABD。6.李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方而，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善C.儒學(xué)思想適應(yīng)了所有時(shí)代的社會(huì)需要D.儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)”可知這強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的時(shí)代性,而材料中“重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們”則強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的主觀性，因此儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性，故D項(xiàng)正確；依據(jù)材料“或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方而,或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們”可知后代的人們只是根據(jù)需要來(lái)吸收孔子的思想中對(duì)自己有用東西，并未歪曲和篡改孔子的思想本意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“各取所需來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們”可知儒學(xué)體系的發(fā)展完善是既有繼承又有批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得知,儒學(xué)思想主要是適應(yīng)了古代中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的發(fā)展需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。因此正確〖答案〗是D選項(xiàng)7.秦朝以前的歷法中，“其年有閏，閏在何月，當(dāng)以中（節(jié)）氣定之”，沒(méi)有定制。秦朝時(shí)用顓頊術(shù)“以十月為歲首，其置閏恒在歲終，不可以閏余定”，制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則。這種變化主要基于（）A.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的推廣 B.觀測(cè)技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步C.官僚政治制度的確立 D.生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則”可知，秦朝歷法的變化是建立在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累的基礎(chǔ)上的，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也無(wú)法體現(xiàn)觀測(cè)技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步，排除AB項(xiàng)；秦朝歷法的變化，與官僚政治制度的確立沒(méi)有直接因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B.西周重視天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證 D.楚國(guó)制漆工藝精湛〖答案〗C〖解析〗湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說(shuō)明出土文物與文獻(xiàn)可以相互印證，C項(xiàng)正確；不能從圖像或文獻(xiàn)記載來(lái)評(píng)判史料的可靠性，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)西周對(duì)天文觀測(cè)的重視，排除B項(xiàng)；材料主旨不是說(shuō)明楚國(guó)制漆工藝精湛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.《墨梅圖》(如圖)觀察繪畫(huà)和題詩(shī)可以得知（）A.以民間習(xí)俗為主題 B.集多種藝術(shù)為一體C.憧憬農(nóng)業(yè)理想生活 D.蘊(yùn)含世俗化的傾向〖答案〗B〖解析〗元代王冕的《墨梅圖》，除了繪畫(huà)外，還有題詩(shī)、印章、書(shū)法信息，形成了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體的模式，B項(xiàng)正確；文人畫(huà)注重寫(xiě)意，風(fēng)俗畫(huà)以民間習(xí)俗為主題，排除A項(xiàng)；《墨梅圖》無(wú)法體現(xiàn)憧憬農(nóng)業(yè)理想生活，排除C項(xiàng)；風(fēng)俗畫(huà)具有世俗化的傾向，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.蘇格拉底在與學(xué)生談話的過(guò)程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識(shí)告訴他，而是通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論方式來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，引發(fā)人的主動(dòng)思考，使人逐步尋求正確〖答案〗。蘇格拉底旨在A.用理性去認(rèn)識(shí)和解釋世界 B.從人自身上尋找意義和價(jià)值C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D.追求知識(shí)與巧言善辯的能力〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論方式來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，引發(fā)人的主動(dòng)思考，使人逐步尋求正確〖答案〗”可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的思考尋找正確〖答案〗，這體現(xiàn)了他用理性去認(rèn)識(shí)和解釋世界，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)世界，而非“從人自身上尋找”，而且與“并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識(shí)告訴他”不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)其對(duì)神學(xué)的破除，排除C項(xiàng)；“追求知識(shí)與巧言善辯的能力”是智者學(xué)派的主旨，而蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.彼特拉克用了大量時(shí)間研究古典文化，極力搜集希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物，然后反復(fù)閱讀，認(rèn)真校對(duì)，并用自己的觀點(diǎn)予以詮釋和闡述。彼特拉克旨在A.恢復(fù)古典文化 B.推翻封建制度 C.宣揚(yáng)人文精神 D.建立理性王國(guó)〖答案〗C〖解析〗〖祥解〗彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，被稱為“人文主義之父”，彼特拉克研究古典文化的目的是宣傳人文主義思想，故選C；彼特拉克利用古典文化，宣傳人文精神，并非為了恢復(fù)古典文化，排除A；啟蒙運(yùn)動(dòng)主張推翻封建制度，排除B；啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立理性王國(guó)，排除D。12.馬丁·路德曾呼吁：“基督教的貴族應(yīng)該起來(lái)……發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)?！边@表明馬丁·路德（）A.為德意志的宗教改革作準(zhǔn)備 B.促使德意志實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化C.確立新教路德派的合法地位 D.推動(dòng)西歐各國(guó)擺脫教廷的控制〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”可知，馬丁·路德主張擺脫羅馬教皇的控制，建立民族教會(huì)，B項(xiàng)正確；材料反映了馬丁·路德宗教改革的主張，宗教改革已經(jīng)開(kāi)始，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及確立新教路德派的合法地位的信息，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中“各國(guó)”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)認(rèn)為：“在18世紀(jì)的法國(guó)，沒(méi)有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明A.中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想B啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分C.中國(guó)已經(jīng)成熟實(shí)施開(kāi)明專制制度D.啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價(jià)值觀〖答案〗B〖解析〗材料反映的是西方啟蒙思想家借鑒中國(guó)儒家思想來(lái)反專制，并不是說(shuō)中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想，A錯(cuò)誤；根據(jù)“信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”可知，啟蒙思想家只是吸收了儒家思想的合理成分，來(lái)作為他們反封建專制的理論武器，故B正確；材料體現(xiàn)不出中國(guó)“已經(jīng)成熟”實(shí)行開(kāi)明的專制制度，排除C；啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)思想，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的儒家思想本質(zhì)上是封建思想，啟蒙思想家只是對(duì)儒家思想有用的部分進(jìn)行借鑒和利用，并不能表明他們有共同的價(jià)值觀，D錯(cuò)誤。〖『點(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”，結(jié)合所學(xué)啟蒙思想的主要內(nèi)容分析解答。14.電影《流浪地球》講述了太陽(yáng)急速老化，人類(lèi)在逃離太陽(yáng)系，去往新家園過(guò)程中遭遇木星引力吸引，險(xiǎn)些與木星相撞的故事。這一情節(jié)涉及到的近代自然科學(xué)原理是A.哥白尼“日心說(shuō)” B.法拉第電磁感應(yīng)理論C.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 D.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“人類(lèi)在逃離太陽(yáng)系，去往新家園過(guò)程中遭遇木星引力吸引”，結(jié)合所學(xué)可知，這現(xiàn)象符合牛頓的萬(wàn)有引力定律，故選D；其他三個(gè)選項(xiàng)所述的理論均與材料現(xiàn)象無(wú)關(guān)，故排除ABC。15.有學(xué)者指出：哥白尼的天文學(xué)和牛頓的力學(xué)等，使人類(lèi)形成了對(duì)宇宙的唯物論認(rèn)知；達(dá)爾文的進(jìn)化論，使人類(lèi)開(kāi)始形成了科學(xué)的生命觀；普朗克的量子論和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，使人類(lèi)的認(rèn)知深入到微觀世界，形成了新的宇宙觀和時(shí)空觀。該觀點(diǎn)意在闡述，近代科學(xué)的發(fā)展A.帶來(lái)了人類(lèi)思維方式的改變 B.加強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宏觀世界的研究C.推動(dòng)了歐美工業(yè)革命的開(kāi)展 D.影響了不同學(xué)科間的相互聯(lián)系〖答案〗A〖解析〗材料信息所表達(dá)的核心是哥白尼、牛頓、達(dá)爾文，普朗克和愛(ài)因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)改變了人們的認(rèn)知領(lǐng)域，即帶來(lái)了人類(lèi)思維方式的改變，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)理解片面，材料還涉及到了微觀世界，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；通過(guò)材料無(wú)法看出各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.恩格斯在1883年的一封信中指出：“最新發(fā)現(xiàn)能夠把高壓電流在能量損失較小的情況下通過(guò)普通電報(bào)線輸送到迄今連做夢(mèng)也想不到的遠(yuǎn)距離，并在那一端加以利用。”與恩格斯所述現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)的是A.能源革命號(hào)角開(kāi)始吹響 B.互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的興起C.生產(chǎn)組織上使用工廠制 D.發(fā)電機(jī)與電動(dòng)機(jī)的使用〖答案〗D〖解析〗恩格斯所述現(xiàn)象是有線電報(bào)，有線電報(bào)是第二次工業(yè)革命成果，發(fā)電機(jī)與電動(dòng)機(jī)是第二次工業(yè)革命的成果，故選D；A指第一次工業(yè)革命的蒸汽機(jī)，不符合題意，排除；互聯(lián)網(wǎng)是第三次科技革命成果，排除B；C是第一次工業(yè)革命的成果，排除?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“把高壓電流在能量損失較小的情況下通過(guò)普通電報(bào)線輸送到迄今連做夢(mèng)也想不到的遠(yuǎn)距離”，聯(lián)系所學(xué)第二次工業(yè)革命的成果分析解答。17.康有為聲稱“凡西人所號(hào)長(zhǎng)技，我中人千數(shù)百年皆已有之”；梁?jiǎn)⒊瑪喽ㄗh院、議員及其產(chǎn)生和議事，實(shí)中國(guó)古制。據(jù)此推斷，康、梁兩人A.意在以復(fù)古為手段謀求政治變革B.仍未能突破“中體西用”的桎梏C.所秉持的主要思想存在本質(zhì)不同D.借“西學(xué)中源”說(shuō)宣揚(yáng)民主共和〖答案〗A〖解析〗據(jù)材料“康有為聲稱……梁?jiǎn)⒊瑪喽ㄗh院、議員及其產(chǎn)生和議事，實(shí)中國(guó)古制?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，康有為稱孔子為托古改制的先師，實(shí)行變法，減少變革的阻力，A正確；康梁對(duì)西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)上升到制度層面了，B選項(xiàng)排除；C違背史實(shí)；康、梁宣傳的是君主立憲，而不是民主共和，D錯(cuò)誤。18.孫中山一輩子崇敬馬克思，但始終不同意照搬馬克思主義，而提倡：“今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可?！薄皫燅R克思之意”指的是A.提倡階級(jí)斗爭(zhēng) B.推動(dòng)社會(huì)主義革命C.主張人民民主主義 D.節(jié)制資本發(fā)展民生〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，提倡“師馬克思之意”，提出限制壟斷資本，即節(jié)制資本，發(fā)展民生，D項(xiàng)正確；作為民主革命先行者的孫中山，“師馬克思之意”做法不是提倡階級(jí)斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；推動(dòng)社會(huì)主義革命與孫中山反對(duì)“用馬克思之法”不符，排除B項(xiàng)；民主主義是孫中山學(xué)習(xí)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，并非“師馬克思之意”的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.新文化運(yùn)動(dòng)期間，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中對(duì)孔子及其儒學(xué)得失有具體分析，認(rèn)為“孔子論知識(shí)注重‘一以貫之’，注重推論，本來(lái)很好。只可惜他把‘學(xué)只看作讀書(shū)學(xué)問(wèn)’，遂造成某些‘流弊’”。這反映出胡適A.試圖全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 B.借用西學(xué)反思儒家倫理道德C.為新思想傳播提供理論依據(jù) D.以理性精神審視儒家思想〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“注重推論，本來(lái)很好”“造成某些‘流弊’”可知，胡適對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是辯證的，認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)有一定的可取之處，并非全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，這表明胡適對(duì)儒學(xué)得失進(jìn)行反思，以理性精神審視儒家思想，故選D，排除A；材料中沒(méi)有涉及儒家倫理道德，排除B；材料不能體現(xiàn)胡適為新思想傳播提供理論依據(jù)，排除C。〖『點(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“注重推論，本來(lái)很好”“造成某些‘流弊’”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。20.國(guó)民大革命期間，毛澤東注意調(diào)查研究中國(guó)國(guó)情，先后發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，提出農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要性。這些文章和觀點(diǎn)A.構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架B.指明了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路C.為民主革命新道路的開(kāi)辟奠定基礎(chǔ)D.促使###工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)變〖答案〗C〖解析〗《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》提出農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要性，為國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期毛澤東開(kāi)辟“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的民主革命道路奠定基礎(chǔ)，故選C；《新民主主義論》構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架，排除A；《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》沒(méi)有指出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路，排除B；1927年秋收起義后，###工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，D時(shí)間不符合題意，排除。21.1993年11月，中共十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，提出了清晰的基本框架和實(shí)現(xiàn)的總體規(guī)劃。《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》的通過(guò)A.表明鄧小平理論被確立為黨的指導(dǎo)思想B.標(biāo)志著鄧小平理論的形成C.'開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路D.進(jìn)一步豐富了鄧小平理論〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料，1993年中共十四屆三中全會(huì)通過(guò)的相關(guān)決定，明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和實(shí)現(xiàn)的總體規(guī)劃，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這進(jìn)一步豐富了鄧小平理論，D選項(xiàng)符合題意；確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，是在1997年黨的15大上，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；鄧小平理論形成的標(biāo)志是鄧小平南方談話和中共14大的召開(kāi)，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。22.1956年9月，《劇本》雜志增設(shè)了關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的自由短評(píng)，其話題涉及允許各種不同的流派存在、教條主義粗暴批評(píng)等，一些戲劇家認(rèn)為對(duì)外國(guó)戲劇的介紹要突破社會(huì)主義陣營(yíng)的局限?！秳”尽冯s志此舉意在A.為貫徹“雙百”方針造勢(shì) B.提高基層群眾文藝素養(yǎng)C.宣傳多黨合作政治制度 D.揭露美蘇冷戰(zhàn)造成的危害〖答案〗A〖解析〗1956年毛澤東提出“雙百”方針，材料信息“關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的自由短評(píng)”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評(píng)”等，表明《劇本》雜志此舉意在為“雙百”方針造勢(shì)，故選A；材料信息與提高基層群眾文藝素養(yǎng)關(guān)系不大，排除B；材料反映的不是政治領(lǐng)域的問(wèn)題，排除C；D與材料信息無(wú)關(guān)，排除?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的自由短評(píng)”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評(píng)”，聯(lián)系所學(xué)雙百方針的提出的史實(shí)分析解答。23.2022年北京冬奧會(huì)期間，中央電視臺(tái)將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺(tái)，采用“奧運(yùn)轉(zhuǎn)播云”向全球轉(zhuǎn)播；冬殘奧會(huì)還提供全流程智能化數(shù)字人手語(yǔ)生成服務(wù)。這說(shuō)明（）A.冬奧會(huì)貫徹可持續(xù)發(fā)展理念 B.奧林匹克文化融合中國(guó)文化C.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類(lèi)文化共享 D.中華文化不斷向外輻射傳播〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“中央電視臺(tái)將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺(tái)”“冬殘奧會(huì)還提供全流程智能化數(shù)字人手語(yǔ)生成服務(wù)”可知，中國(guó)利用現(xiàn)代科技促進(jìn)信息交流，促進(jìn)人類(lèi)文化共享，C項(xiàng)正確；可持續(xù)發(fā)展理念指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)奧林匹克文化融合中國(guó)文化的信息，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)利用現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)播奧運(yùn)賽事，不能說(shuō)明中華文化不斷向外輻射傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.下圖是被認(rèn)為是20世紀(jì)世界建筑藝術(shù)一朵奇葩的朗香教堂。它突破了歷史上所有的教堂樣式，不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，而是以扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個(gè)令人驚奇、難忘的教堂形象。與這一建筑藝術(shù)風(fēng)格最為接近的美術(shù)作品是A.《自由引導(dǎo)人民》B.《拾穗者》C.《日出·印象》D.《格爾尼卡》〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，……扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這一建筑風(fēng)格帶有現(xiàn)代主義的特征。《自由引導(dǎo)人民》是浪漫主義美術(shù)作品，《拾穗者》是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品，《日出·印象》是印象畫(huà)派作品，均與題意不符，故排除A、B、C項(xiàng)?！陡駹柲峥ā肥浅橄笈勺髌?，帶有現(xiàn)代主義風(fēng)格，與“扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”的風(fēng)格接近，故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷(非選擇題，共52分)二、非選擇題(共3大題，25題25分；26題15分；27題12分；共52分)25.閱讀下列材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”。……孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮”；“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”材料二伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪。”他相信儒學(xué)是最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。……孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露?！嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國(guó)際影響》材料三中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來(lái)，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過(guò)程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。——廖保平《鐵屋里的大國(guó)突圍》（1）據(jù)材料一概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？（2）據(jù)材料二指出歐洲思想家對(duì)待中國(guó)文化的兩種不同觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場(chǎng)。（3）據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來(lái)“重建文化自信心的”?！即鸢浮剑?）相同點(diǎn)：關(guān)注人，以人為本；不同點(diǎn)：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)秩序；西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展。影響：中國(guó)趨向?qū)Ｖ平y(tǒng)治；西方促進(jìn)民主政治。（2）不同觀點(diǎn)：伏爾泰等尊崇中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；孟德斯鳩等批判中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。相同立場(chǎng)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建。（3）物質(zhì)層面：興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；制度層面：維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新民主主義革命，推動(dòng)民主政治的構(gòu)建；精神層面：掀起新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)民主思想的發(fā)展。〖解析〗（1）第一小問(wèn)，根據(jù)“人是萬(wàn)物的尺度”“仁者愛(ài)人”可知，中西文化都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。但是此處的偏向有所差異，西方文化更多是從個(gè)人本位來(lái)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，東方文化則從社會(huì)本位論述修齊治平的人的社會(huì)責(zé)任。第二小問(wèn)，二者的影響可從中西方各自不同的政體發(fā)展模式來(lái)闡述，儒家思想成為了專制天下的理論基礎(chǔ)，而人文主義則成為近代西方民主政治的思想根基。（2）第一小問(wèn)，根據(jù)伏爾泰“相信儒學(xué)是最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)”可見(jiàn)伏爾泰等尊崇中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；由材料“對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露”可見(jiàn)孟德斯鳩等批判中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。。第二小問(wèn)，其共同點(diǎn)可從作為啟蒙思想家的一般出發(fā)點(diǎn)尋找，可以答為：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建。（3）結(jié)合所學(xué)，三個(gè)層面的西化學(xué)習(xí)分別對(duì)應(yīng)著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命與新文化運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容，分別指出即可。26.閱讀材料,完成下列要求。材料一所謂“啟蒙理性”實(shí)際上是可以一分為二的,或者說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的理性實(shí)際上有兩種,而這兩種理性;不是別的,也就是馬克斯韋伯所說(shuō)的“工具理性”和“價(jià)值理性”:前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性,后者則是盧梭們所鐘愛(ài)的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響,也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷。一一摘編自高毅《淺論啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在緊張材料二十八世紀(jì)的啟蒙哲人們無(wú)比樂(lè)觀地表達(dá)了這種信念:人們能夠用理性的力量穿透復(fù)雜的自然之中,認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,揭示自然的奧秘,以求改造和利用自然…因此,在這批哲學(xué)家看來(lái),理性的批判決不應(yīng)僅限于純思排的哲學(xué)領(lǐng)域,而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治社會(huì)等一切領(lǐng)域,于是他們高舉起理性的旗幟,要用理性來(lái)批判一切,裁判一切,重構(gòu)一切?！幾岳詈陥D《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》（1）根據(jù)材料一概括馬克思韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵;并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出推動(dòng)“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述十八世紀(jì)人們將“理性的批判”運(yùn)用在政治、宗教和科技領(lǐng)域的主要表現(xiàn)?！即鸢浮剑?）內(nèi)涵：“工具理性”強(qiáng)調(diào)科學(xué)；“價(jià)值理性”強(qiáng)調(diào)人文或人本，強(qiáng)調(diào)人本主義終極關(guān)懷。因素：資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)的興起與發(fā)展。

（2）政治領(lǐng)域：批判封建君主專制和等級(jí)制度，提倡天賦人權(quán)、社會(huì)契約、人民主權(quán)等。宗教領(lǐng)域：批判天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，提倡科學(xué)、理性。科技領(lǐng)域：推動(dòng)工業(yè)革命興起，珍妮機(jī)、改良蒸汽機(jī)等機(jī)器大量發(fā)明和使用。

〖解析〗（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“也就是馬克斯韋伯所說(shuō)的“工具理性”和“價(jià)值理性”:前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性,后者則是盧梭們所鐘愛(ài)的人文或人本理性”可知，“工具理性”強(qiáng)調(diào)科學(xué)；“價(jià)值理性”強(qiáng)調(diào)人文或人本，強(qiáng)調(diào)人本主義終極關(guān)懷。因素：結(jié)合所學(xué)可從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放和近代科學(xué)的興起等方面總結(jié)相關(guān)因素，如資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革促進(jìn)思想解放；以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的近代科學(xué)的興起與發(fā)展等。（2）根據(jù)材料“在這批哲學(xué)家看來(lái),理性的批判決不應(yīng)僅限于純思排的哲學(xué)領(lǐng)域,而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治社會(huì)等一切領(lǐng)域,于是他們高舉起理性的旗幟,要用理性來(lái)批判一切,裁判一切,重構(gòu)一切”并結(jié)合所學(xué)總結(jié)概括其表現(xiàn)，可知在政治領(lǐng)域，啟蒙思想家批判封建制度，提倡天賦人權(quán)和人民主權(quán)等；在宗教領(lǐng)域，提倡理性，批判天主教會(huì)的權(quán)威和迷信；在科技領(lǐng)域，主要是推動(dòng)工業(yè)革命的興起，機(jī)器的發(fā)明和使用等。27.閱讀材料，完成下列要求。材料甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)一步加深，中國(guó)民族危機(jī)日益深重。在這種歷史背景下，無(wú)數(shù)仁人志士從救亡圖存、民族獨(dú)立、民族復(fù)興的目的出發(fā)，在制度與文化、革命和建設(shè)的道略上開(kāi)始了向國(guó)外學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化之路。這種學(xué)習(xí)和探索既不是一江長(zhǎng)流，也不止一個(gè)洪峰，而是以一個(gè)接一個(gè)思潮的漲落相繼出現(xiàn)的。在中國(guó)近現(xiàn)代思想、理論的演變中，不同的時(shí)代面對(duì)的主題和任務(wù)不同，也就有了不同的思想與理論成果?！幾詶铐樢妗吨袊?guó)近現(xiàn)代思想的演進(jìn)》根據(jù)材料，結(jié)合中國(guó)近現(xiàn)代思想史知識(shí)，圍繞“時(shí)代主題與思想理論成果”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析闡述。（要求：寫(xiě)明論題、史論結(jié)合）〖答案〗示例一：救亡圖存的時(shí)代主題推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)維新思想的產(chǎn)生和發(fā)展。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重，面臨著亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。伴隨民族資本主義的初步發(fā)展，康梁維新思想逐漸形成。維新派在政治上反對(duì)封建專制，主張君主立憲制；在經(jīng)濟(jì)上提倡發(fā)展資本主義；在思想上提倡西學(xué)。他們的思想及實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人們的覺(jué)醒和思想解放。示例二：民主革命浪潮的高漲促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的形成與發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，民族危機(jī)不斷加深，尤其是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府的腐朽統(tǒng)治每況愈下，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，不斷豐富民主革命思想，逐漸形成了三民主義思想。他們主張推翻清政府和封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，為辛亥革命奠定了理論基礎(chǔ)。之后，面對(duì)北洋政府的黑暗統(tǒng)治，孫中山接受###的反帝主張，將舊三民主義發(fā)展為新三民主義，確立了”聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工“的三大政策，成為國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和國(guó)民革命時(shí)期的旗幟。示例三：改革開(kāi)放新浪潮推動(dòng)鄧小平理論的形成與發(fā)展完善。十一屆三中全會(huì)后，面對(duì)當(dāng)代國(guó)際局勢(shì)的變化，即和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，依據(jù)我國(guó)及其他社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在改革開(kāi)放的實(shí)踐中逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論一一鄧小平理論。鄧小平理論內(nèi)涵深廣，它明確了社會(huì)主義本質(zhì)、重視發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等，成為指導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟。其它論題：中共民主革命實(shí)踐推動(dòng)了毛澤東思想的形成和發(fā)展。評(píng)分原則：論題（如題目不通順等應(yīng)酌情扣分）；論述過(guò)程中的，其中背景、內(nèi)容、評(píng)價(jià)?！冀馕觥奖绢}屬于開(kāi)放性試題，要求學(xué)生在充分理解材料主旨的基礎(chǔ)上，擬定相關(guān)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以回答，據(jù)材料“在中國(guó)近現(xiàn)代思想、理論的演變中，不同的時(shí)代面對(duì)的主題和任務(wù)不同，也就有了不同的思想與理論成果”并結(jié)合題干限制條件，從不同時(shí)段的時(shí)代主題的與思想主流的變化的角度立論即可，結(jié)合所學(xué)知識(shí)加以闡述，要求學(xué)生做到史論結(jié)合言之有理即可。陜西省渭南市大荔縣2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分第I卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間90分鐘。2.請(qǐng)將各題〖答案〗填寫(xiě)在答題卡上。 第I卷(選擇題，共48分)一、選擇題(本大題24小題，每小題2分，共48分)1.《禮記》中說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄睹献印氛f(shuō)：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！薄兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄俄n非子》中說(shuō)：“言無(wú)二貴，法不兩適?！边@反映當(dāng)時(shí)的學(xué)者們A.相互競(jìng)爭(zhēng)、百家爭(zhēng)鳴B.重視規(guī)則和秩序C.維護(hù)君主專制統(tǒng)治D.強(qiáng)調(diào)變革和法律〖答案〗B〖解析〗依舊材料，《禮記》強(qiáng)調(diào)序，《孟子》強(qiáng)調(diào)規(guī)矩，《道德經(jīng)》和《韓非子》強(qiáng)調(diào)的是“法道”“法自然”和“無(wú)二”，共同反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者重視規(guī)則和秩序，故B項(xiàng)正確。材料中學(xué)者的觀點(diǎn)趨向一致，不是相互競(jìng)爭(zhēng)，排除A項(xiàng)。材料是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，君主專制統(tǒng)治尚未建立，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。法家強(qiáng)調(diào)變革和法律，道家崇尚自然，故排除D項(xiàng)。〖『點(diǎn)石成金』〗材料式選擇題要把握住材料的中心，這是解題的關(guān)鍵。對(duì)材料的理解要注意幾個(gè)原則：一是全面性，不要斷章取義，也不能以偏代全，二是準(zhǔn)確性，不要曲解材料的原意。對(duì)選項(xiàng)的理解要注意說(shuō)法是否符合史實(shí)；要注意說(shuō)法與材料是否相關(guān)；還要注意說(shuō)法是否體現(xiàn)材料的中心。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有思想家認(rèn)為天地固然是化育萬(wàn)物之本，但如果萬(wàn)物不經(jīng)君主、圣人整治梳理，只能以散漫的形式存在，只有經(jīng)過(guò)君主、圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)A.是諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一的體現(xiàn)B.為專制制度提供了理論依據(jù)C.表明儒家思想得到普遍認(rèn)同D.意味著百家爭(zhēng)鳴的基本結(jié)束〖答案〗B〖解析〗材料“只有經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序”反映了君主專制、圣人崇拜的思想，這為君主專制制度提供了理論基礎(chǔ)，故B正確；材料主張君主圣人整治梳理萬(wàn)物，沒(méi)有反映諸子學(xué)說(shuō)趨向統(tǒng)一，故A錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家思想并未得到普遍認(rèn)同，故C錯(cuò)誤；僅僅憑材料內(nèi)容無(wú)法說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴基本結(jié)束，而且百家爭(zhēng)鳴結(jié)束于秦朝建立后，不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，故D錯(cuò)誤?！肌狐c(diǎn)石成金』〗本題解題的關(guān)鍵是緊扣材料關(guān)鍵信息“經(jīng)過(guò)君主圣人之功，萬(wàn)物，特別是人類(lèi)，才能各得其所，井然有序”，學(xué)生可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從君主專制的思想主張入手，即可排除不符合材料信息的選項(xiàng)，進(jìn)行正確判斷。3.漢代儒學(xué)大師董仲舒提出了很多符合時(shí)代潮流的思想主張，其中比較典型的有“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?！薄耙越袒癁榇髣?wù)”“正法度之宣，”這些主張旨在A.促使?jié)h武帝接受罷黜百家思想 B.糅合儒道法思想捍衛(wèi)君主統(tǒng)治C.把道家的道統(tǒng)變成封建的法統(tǒng) D.以外儒內(nèi)法中和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾〖答案〗B〖解析〗根據(jù)材料“大一統(tǒng)者”“道之大原出于天”“以教化為大務(wù)”以及所學(xué)知識(shí)可知董仲舒將儒道法三家的思想融合，形成了外儒內(nèi)法的新儒學(xué)，它適應(yīng)了漢初鞏固大一統(tǒng)局面的需要，B項(xiàng)正確；讓漢武帝接受罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)只是表面，深層次原因是為了鞏固和維護(hù)封建制度，排除A項(xiàng)；董仲舒融合三家思想是為了促進(jìn)儒家思想的發(fā)展，排除C項(xiàng)；外儒內(nèi)法是為了鞏固大一統(tǒng)而不是為了緩和統(tǒng)治集團(tuán)矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.北宋著名思想家張載(因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為橫渠先生)說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！碑?dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說(shuō)明（）A.心學(xué)的內(nèi)容和地位作用 B.讀書(shū)求學(xué)應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎C.圣賢對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn) D.人應(yīng)有責(zé)任感和使命感〖答案〗D〖解析〗“橫渠四句”大意是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的圣人不傳的學(xué)問(wèn)，為天下后世開(kāi)辟永久太平的基業(yè)。說(shuō)明人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，D項(xiàng)正確；張載是北宋理學(xué)家，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及讀書(shū)求學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，無(wú)法體現(xiàn)圣賢的貢獻(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評(píng)三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說(shuō)明黃宗羲A.推崇法家依法治國(guó)的思想 B.主張實(shí)行君主立憲制度C.批判舊思想觸及制度層面 D.積極宣傳西方民權(quán)思想〖答案〗C〖解析〗“天下之法”是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”則是專為帝王一家謀私利的專制之法”，表明黃宗羲反對(duì)君主專制，批判舊思想觸及制度層面，故選C；材料未體現(xiàn)推崇法家依法治國(guó)的思想、主張實(shí)行君主立憲制度、宣傳西方民權(quán)思想，排除ABD。6.李澤厚《中國(guó)古代思想史論》中說(shuō)：“后代的人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)，各取所需，或夸揚(yáng)其（孔子）保守的方而，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們……于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”這表明，在儒家思想的發(fā)展進(jìn)程中A.孔子的思想本意遭到肆意歪曲和篡改B.儒學(xué)體系在不斷批判中得到發(fā)展完善C.儒學(xué)思想適應(yīng)了所有時(shí)代的社會(huì)需要D.儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性〖答案〗D〖解析〗依據(jù)材料“由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求出發(fā)”可知這強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的時(shí)代性,而材料中“重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們”則強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)思想演變的主觀性，因此儒學(xué)思想的演變具有主觀性和時(shí)代性，故D項(xiàng)正確；依據(jù)材料“或夸揚(yáng)其(孔子)保守的方而,或強(qiáng)調(diào)其合理的因素,來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們”可知后代的人們只是根據(jù)需要來(lái)吸收孔子的思想中對(duì)自己有用東西，并未歪曲和篡改孔子的思想本意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“各取所需來(lái)重新解說(shuō)、建造和評(píng)價(jià)他們”可知儒學(xué)體系的發(fā)展完善是既有繼承又有批判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析得知,儒學(xué)思想主要是適應(yīng)了古代中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的發(fā)展需要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。因此正確〖答案〗是D選項(xiàng)7.秦朝以前的歷法中，“其年有閏，閏在何月，當(dāng)以中（節(jié)）氣定之”，沒(méi)有定制。秦朝時(shí)用顓頊術(shù)“以十月為歲首，其置閏恒在歲終，不可以閏余定”，制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則。這種變化主要基于（）A.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的推廣 B.觀測(cè)技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步C.官僚政治制度的確立 D.生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“制定了以小雪恒出現(xiàn)在十月作為置閏的法則”可知，秦朝歷法的變化是建立在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累的基礎(chǔ)上的，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，也無(wú)法體現(xiàn)觀測(cè)技術(shù)出現(xiàn)重大進(jìn)步，排除AB項(xiàng)；秦朝歷法的變化，與官僚政治制度的確立沒(méi)有直接因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明（）A.圖像比文獻(xiàn)記載更可靠 B.西周重視天文觀測(cè)C.文物與文獻(xiàn)可相互印證 D.楚國(guó)制漆工藝精湛〖答案〗C〖解析〗湖北隨州曾侯乙墓出土的漆箱繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同，說(shuō)明出土文物與文獻(xiàn)可以相互印證，C項(xiàng)正確；不能從圖像或文獻(xiàn)記載來(lái)評(píng)判史料的可靠性，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)西周對(duì)天文觀測(cè)的重視，排除B項(xiàng)；材料主旨不是說(shuō)明楚國(guó)制漆工藝精湛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.《墨梅圖》(如圖)觀察繪畫(huà)和題詩(shī)可以得知（）A.以民間習(xí)俗為主題 B.集多種藝術(shù)為一體C.憧憬農(nóng)業(yè)理想生活 D.蘊(yùn)含世俗化的傾向〖答案〗B〖解析〗元代王冕的《墨梅圖》，除了繪畫(huà)外，還有題詩(shī)、印章、書(shū)法信息，形成了詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體的模式，B項(xiàng)正確；文人畫(huà)注重寫(xiě)意，風(fēng)俗畫(huà)以民間習(xí)俗為主題，排除A項(xiàng)；《墨梅圖》無(wú)法體現(xiàn)憧憬農(nóng)業(yè)理想生活，排除C項(xiàng)；風(fēng)俗畫(huà)具有世俗化的傾向，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.蘇格拉底在與學(xué)生談話的過(guò)程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識(shí)告訴他，而是通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論方式來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，引發(fā)人的主動(dòng)思考，使人逐步尋求正確〖答案〗。蘇格拉底旨在A.用理性去認(rèn)識(shí)和解釋世界 B.從人自身上尋找意義和價(jià)值C.破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信 D.追求知識(shí)與巧言善辯的能力〖答案〗A〖解析〗依據(jù)材料“通過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論方式來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，引發(fā)人的主動(dòng)思考，使人逐步尋求正確〖答案〗”可以看出蘇格拉底強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的思考尋找正確〖答案〗，這體現(xiàn)了他用理性去認(rèn)識(shí)和解釋世界，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)世界，而非“從人自身上尋找”，而且與“并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所想知道的知識(shí)告訴他”不符，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)其對(duì)神學(xué)的破除，排除C項(xiàng)；“追求知識(shí)與巧言善辯的能力”是智者學(xué)派的主旨，而蘇格拉底認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德，美德來(lái)自于知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.彼特拉克用了大量時(shí)間研究古典文化，極力搜集希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物，然后反復(fù)閱讀，認(rèn)真校對(duì)，并用自己的觀點(diǎn)予以詮釋和闡述。彼特拉克旨在A.恢復(fù)古典文化 B.推翻封建制度 C.宣揚(yáng)人文精神 D.建立理性王國(guó)〖答案〗C〖解析〗〖祥解〗彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，被稱為“人文主義之父”，彼特拉克研究古典文化的目的是宣傳人文主義思想，故選C；彼特拉克利用古典文化，宣傳人文精神，并非為了恢復(fù)古典文化，排除A；啟蒙運(yùn)動(dòng)主張推翻封建制度，排除B；啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立理性王國(guó)，排除D。12.馬丁·路德曾呼吁：“基督教的貴族應(yīng)該起來(lái)……發(fā)號(hào)施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)?！边@表明馬丁·路德（）A.為德意志的宗教改革作準(zhǔn)備 B.促使德意志實(shí)現(xiàn)教會(huì)的民族化C.確立新教路德派的合法地位 D.推動(dòng)西歐各國(guó)擺脫教廷的控制〖答案〗B〖解析〗根據(jù)“從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”可知，馬丁·路德主張擺脫羅馬教皇的控制，建立民族教會(huì)，B項(xiàng)正確；材料反映了馬丁·路德宗教改革的主張，宗教改革已經(jīng)開(kāi)始，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及確立新教路德派的合法地位的信息，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中“各國(guó)”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.美國(guó)學(xué)者孟德衛(wèi)認(rèn)為：“在18世紀(jì)的法國(guó)，沒(méi)有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范?！边@表明A.中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想B啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分C.中國(guó)已經(jīng)成熟實(shí)施開(kāi)明專制制度D.啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價(jià)值觀〖答案〗B〖解析〗材料反映的是西方啟蒙思想家借鑒中國(guó)儒家思想來(lái)反專制，并不是說(shuō)中國(guó)制度符合啟蒙思想家的設(shè)想，A錯(cuò)誤；根據(jù)“信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”可知，啟蒙思想家只是吸收了儒家思想的合理成分，來(lái)作為他們反封建專制的理論武器，故B正確；材料體現(xiàn)不出中國(guó)“已經(jīng)成熟”實(shí)行開(kāi)明的專制制度，排除C；啟蒙思想是資產(chǎn)階級(jí)思想，而中國(guó)當(dāng)時(shí)的儒家思想本質(zhì)上是封建思想，啟蒙思想家只是對(duì)儒家思想有用的部分進(jìn)行借鑒和利用，并不能表明他們有共同的價(jià)值觀，D錯(cuò)誤?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“信奉自然神論和開(kāi)明專制的中國(guó)君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范”，結(jié)合所學(xué)啟蒙思想的主要內(nèi)容分析解答。14.電影《流浪地球》講述了太陽(yáng)急速老化，人類(lèi)在逃離太陽(yáng)系，去往新家園過(guò)程中遭遇木星引力吸引，險(xiǎn)些與木星相撞的故事。這一情節(jié)涉及到的近代自然科學(xué)原理是A.哥白尼“日心說(shuō)” B.法拉第電磁感應(yīng)理論C.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論 D.牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料“人類(lèi)在逃離太陽(yáng)系，去往新家園過(guò)程中遭遇木星引力吸引”，結(jié)合所學(xué)可知，這現(xiàn)象符合牛頓的萬(wàn)有引力定律，故選D；其他三個(gè)選項(xiàng)所述的理論均與材料現(xiàn)象無(wú)關(guān)，故排除ABC。15.有學(xué)者指出：哥白尼的天文學(xué)和牛頓的力學(xué)等，使人類(lèi)形成了對(duì)宇宙的唯物論認(rèn)知；達(dá)爾文的進(jìn)化論，使人類(lèi)開(kāi)始形成了科學(xué)的生命觀；普朗克的量子論和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，使人類(lèi)的認(rèn)知深入到微觀世界，形成了新的宇宙觀和時(shí)空觀。該觀點(diǎn)意在闡述，近代科學(xué)的發(fā)展A.帶來(lái)了人類(lèi)思維方式的改變 B.加強(qiáng)了人類(lèi)對(duì)宏觀世界的研究C.推動(dòng)了歐美工業(yè)革命的開(kāi)展 D.影響了不同學(xué)科間的相互聯(lián)系〖答案〗A〖解析〗材料信息所表達(dá)的核心是哥白尼、牛頓、達(dá)爾文，普朗克和愛(ài)因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)改變了人們的認(rèn)知領(lǐng)域，即帶來(lái)了人類(lèi)思維方式的改變，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)理解片面，材料還涉及到了微觀世界，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；通過(guò)材料無(wú)法看出各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.恩格斯在1883年的一封信中指出：“最新發(fā)現(xiàn)能夠把高壓電流在能量損失較小的情況下通過(guò)普通電報(bào)線輸送到迄今連做夢(mèng)也想不到的遠(yuǎn)距離，并在那一端加以利用?！迸c恩格斯所述現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)的是A.能源革命號(hào)角開(kāi)始吹響 B.互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的興起C.生產(chǎn)組織上使用工廠制 D.發(fā)電機(jī)與電動(dòng)機(jī)的使用〖答案〗D〖解析〗恩格斯所述現(xiàn)象是有線電報(bào)，有線電報(bào)是第二次工業(yè)革命成果，發(fā)電機(jī)與電動(dòng)機(jī)是第二次工業(yè)革命的成果，故選D；A指第一次工業(yè)革命的蒸汽機(jī)，不符合題意，排除；互聯(lián)網(wǎng)是第三次科技革命成果，排除B；C是第一次工業(yè)革命的成果，排除?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“把高壓電流在能量損失較小的情況下通過(guò)普通電報(bào)線輸送到迄今連做夢(mèng)也想不到的遠(yuǎn)距離”，聯(lián)系所學(xué)第二次工業(yè)革命的成果分析解答。17.康有為聲稱“凡西人所號(hào)長(zhǎng)技，我中人千數(shù)百年皆已有之”；梁?jiǎn)⒊瑪喽ㄗh院、議員及其產(chǎn)生和議事，實(shí)中國(guó)古制。據(jù)此推斷，康、梁兩人A.意在以復(fù)古為手段謀求政治變革B.仍未能突破“中體西用”的桎梏C.所秉持的主要思想存在本質(zhì)不同D.借“西學(xué)中源”說(shuō)宣揚(yáng)民主共和〖答案〗A〖解析〗據(jù)材料“康有為聲稱……梁?jiǎn)⒊瑪喽ㄗh院、議員及其產(chǎn)生和議事，實(shí)中國(guó)古制?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，康有為稱孔子為托古改制的先師，實(shí)行變法，減少變革的阻力，A正確；康梁對(duì)西方的學(xué)習(xí)已經(jīng)上升到制度層面了，B選項(xiàng)排除；C違背史實(shí)；康、梁宣傳的是君主立憲，而不是民主共和，D錯(cuò)誤。18.孫中山一輩子崇敬馬克思，但始終不同意照搬馬克思主義，而提倡：“今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可?！薄皫燅R克思之意”指的是A.提倡階級(jí)斗爭(zhēng) B.推動(dòng)社會(huì)主義革命C.主張人民民主主義 D.節(jié)制資本發(fā)展民生〖答案〗D〖解析〗結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孫中山為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，提倡“師馬克思之意”，提出限制壟斷資本，即節(jié)制資本，發(fā)展民生，D項(xiàng)正確；作為民主革命先行者的孫中山，“師馬克思之意”做法不是提倡階級(jí)斗爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；推動(dòng)社會(huì)主義革命與孫中山反對(duì)“用馬克思之法”不符，排除B項(xiàng)；民主主義是孫中山學(xué)習(xí)歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，并非“師馬克思之意”的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19.新文化運(yùn)動(dòng)期間，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中對(duì)孔子及其儒學(xué)得失有具體分析，認(rèn)為“孔子論知識(shí)注重‘一以貫之’，注重推論，本來(lái)很好。只可惜他把‘學(xué)只看作讀書(shū)學(xué)問(wèn)’，遂造成某些‘流弊’”。這反映出胡適A.試圖全面否定中國(guó)傳統(tǒng)文化 B.借用西學(xué)反思儒家倫理道德C.為新思想傳播提供理論依據(jù) D.以理性精神審視儒家思想〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“注重推論，本來(lái)很好”“造成某些‘流弊’”可知，胡適對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是辯證的，認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)有一定的可取之處，并非全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，這表明胡適對(duì)儒學(xué)得失進(jìn)行反思，以理性精神審視儒家思想，故選D，排除A；材料中沒(méi)有涉及儒家倫理道德，排除B；材料不能體現(xiàn)胡適為新思想傳播提供理論依據(jù)，排除C?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“注重推論，本來(lái)很好”“造成某些‘流弊’”，緊扣關(guān)鍵信息分析解答。20.國(guó)民大革命期間，毛澤東注意調(diào)查研究中國(guó)國(guó)情，先后發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，提出農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要性。這些文章和觀點(diǎn)A.構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架B.指明了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路C.為民主革命新道路的開(kāi)辟奠定基礎(chǔ)D.促使###工作重心發(fā)生轉(zhuǎn)變〖答案〗C〖解析〗《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》提出農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要性，為國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期毛澤東開(kāi)辟“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的民主革命道路奠定基礎(chǔ)，故選C；《新民主主義論》構(gòu)建了新民主主義革命的理論框架，排除A；《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》沒(méi)有指出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命道路，排除B；1927年秋收起義后，###工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，D時(shí)間不符合題意，排除。21.1993年11月，中共十四屆三中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本原則加以系統(tǒng)化、具體化，提出了清晰的基本框架和實(shí)現(xiàn)的總體規(guī)劃。《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》的通過(guò)A.表明鄧小平理論被確立為黨的指導(dǎo)思想B.標(biāo)志著鄧小平理論的形成C.'開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路D.進(jìn)一步豐富了鄧小平理論〖答案〗D〖解析〗根據(jù)材料，1993年中共十四屆三中全會(huì)通過(guò)的相關(guān)決定，明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架和實(shí)現(xiàn)的總體規(guī)劃，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這進(jìn)一步豐富了鄧小平理論，D選項(xiàng)符合題意；確立鄧小平理論為黨的指導(dǎo)思想，是在1997年黨的15大上，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；鄧小平理論形成的標(biāo)志是鄧小平南方談話和中共14大的召開(kāi)，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新道路，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。22.1956年9月，《劇本》雜志增設(shè)了關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的自由短評(píng)，其話題涉及允許各種不同的流派存在、教條主義粗暴批評(píng)等，一些戲劇家認(rèn)為對(duì)外國(guó)戲劇的介紹要突破社會(huì)主義陣營(yíng)的局限?！秳”尽冯s志此舉意在A.為貫徹“雙百”方針造勢(shì) B.提高基層群眾文藝素養(yǎng)C.宣傳多黨合作政治制度 D.揭露美蘇冷戰(zhàn)造成的危害〖答案〗A〖解析〗1956年毛澤東提出“雙百”方針，材料信息“關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的自由短評(píng)”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評(píng)”等，表明《劇本》雜志此舉意在為“雙百”方針造勢(shì)，故選A；材料信息與提高基層群眾文藝素養(yǎng)關(guān)系不大，排除B；材料反映的不是政治領(lǐng)域的問(wèn)題，排除C；D與材料信息無(wú)關(guān)，排除?！肌狐c(diǎn)石成金』〗解答本題的關(guān)鍵信息是“關(guān)于創(chuàng)作問(wèn)題的自由短評(píng)”“允許各種不同的流派存在”“教條主義粗暴批評(píng)”，聯(lián)系所學(xué)雙百方針的提出的史實(shí)分析解答。23.2022年北京冬奧會(huì)期間，中央電視臺(tái)將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺(tái)，采用“奧運(yùn)轉(zhuǎn)播云”向全球轉(zhuǎn)播；冬殘奧會(huì)還提供全流程智能化數(shù)字人手語(yǔ)生成服務(wù)。這說(shuō)明（）A.冬奧會(huì)貫徹可持續(xù)發(fā)展理念 B.奧林匹克文化融合中國(guó)文化C.科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類(lèi)文化共享 D.中華文化不斷向外輻射傳播〖答案〗C〖解析〗根據(jù)“中央電視臺(tái)將賽事轉(zhuǎn)播等信息系統(tǒng)遷移至云平臺(tái)”“冬殘奧會(huì)還提供全流程智能化數(shù)字人手語(yǔ)生成服務(wù)”可知，中國(guó)利用現(xiàn)代科技促進(jìn)信息交流，促進(jìn)人類(lèi)文化共享，C項(xiàng)正確；可持續(xù)發(fā)展理念指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)奧林匹克文化融合中國(guó)文化的信息，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)利用現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)播奧運(yùn)賽事，不能說(shuō)明中華文化不斷向外輻射傳播，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24.下圖是被認(rèn)為是20世紀(jì)世界建筑藝術(shù)一朵奇葩的朗香教堂。它突破了歷史上所有的教堂樣式，不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，而是以扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個(gè)令人驚奇、難忘的教堂形象。與這一建筑藝術(shù)風(fēng)格最為接近的美術(shù)作品是A.《自由引導(dǎo)人民》B.《拾穗者》C.《日出·印象》D.《格爾尼卡》〖答案〗D〖解析〗根據(jù)“不再遵循建筑由墻面、屋頂?shù)葮?gòu)成的傳統(tǒng)形式，……扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這一建筑風(fēng)格帶有現(xiàn)代主義的特征?！蹲杂梢龑?dǎo)人民》是浪漫主義美術(shù)作品，《拾穗者》是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品，《日出·印象》是印象畫(huà)派作品，均與題意不符，故排除A、B、C項(xiàng)。《格爾尼卡》是抽象派作品，帶有現(xiàn)代主義風(fēng)格，與“扭曲怪誕的造型、變化自由的構(gòu)圖”的風(fēng)格接近，故選D項(xiàng)。第Ⅱ卷(非選擇題，共52分)二、非選擇題(共3大題，25題25分；26題15分；27題12分；共52分)25.閱讀下列材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。蘇格拉底說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己”。……孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人，克己復(fù)禮”；“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”材料二伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪?！彼嘈湃鍖W(xué)是最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。……孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。——龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》材料三中國(guó)的傳統(tǒng)文化自漢以來(lái)，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)就是一個(gè)不斷重建文化自信心的過(guò)程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面?！伪Ｆ健惰F屋里的大國(guó)突圍》（1）據(jù)材料一概括中西文化的異同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些文化差異對(duì)中西方政治體制產(chǎn)生怎樣不同的影響？（2）據(jù)材料二指出歐洲思想家對(duì)待中國(guó)文化的兩種不同觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種不同觀點(diǎn)的相同立場(chǎng)。（3）據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明近代中國(guó)社會(huì)是如何從物質(zhì)方面、制度方面、精神方面來(lái)“重建文化自信心的”。〖答案〗（1）相同點(diǎn)：關(guān)注人，以人為本；不同點(diǎn)：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任、社會(huì)秩序；西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)性發(fā)展。影響：中國(guó)趨向?qū)Ｖ平y(tǒng)治；西方促進(jìn)民主政治。（2）不同觀點(diǎn)：伏爾泰等尊崇中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)符合道德和理性；孟德斯鳩等批判中國(guó)文化，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。相同立場(chǎng)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建。（3）物質(zhì)層面：興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；制度層面：維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新民主主義革命，推動(dòng)民主政治的構(gòu)建；精神層面：掀起新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)民主思想的發(fā)展。〖解析〗（1）第一小問(wèn)，根據(jù)“人是萬(wàn)物的尺度”“仁者愛(ài)人”可知，中西文化都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。但是此處的偏向有所差異，西方文化更多是從個(gè)人本位來(lái)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，東方文化則從社會(huì)本位論述修齊治平的人的社會(huì)責(zé)任。第二小問(wèn)，二者的影響可從中西方各自不同的政體發(fā)展模式來(lái)闡述，儒家思想成為了專制天下的理論基礎(chǔ)，而人文主義則成為近代西方民主政治的思想根基。（2）第一小問(wèn)，根據(jù)伏爾泰“相信儒學(xué)是最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)”可