2022年北京市各個(gè)區(qū)中考語文一模試題匯編 05文言文閱讀 （解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/12022年北京市各個(gè)區(qū)中考語文一模試題匯編05文言文閱讀（解析）2022年北京市各個(gè)區(qū)中考語文一模試題匯編-05文言文閱讀

一、課內(nèi)閱讀

（2022·北京西城·統(tǒng)考一模）閱讀《曹劌論戰(zhàn)》，完成下面小題。

曹劌論戰(zhàn)

《左傳》

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！睂?duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

1．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．又何間焉親密無間黑白相間伯仲之間

B．戰(zhàn)于長(zhǎng)勺生于憂患重于泰山青出于藍(lán)

C．公將馳之曉霧將歇將功贖罪將信將疑

D．大國難測(cè)變幻莫測(cè)難以揣測(cè)人心叵測(cè)

2．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是()

肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。

翻譯：大官們道德鄙陋，不能深謀遠(yuǎn)慮。

理解：曹劌回答鄉(xiāng)人的問題，揭示了魯國當(dāng)權(quán)者鄙陋寡見的情況，并為后文魯莊公在作戰(zhàn)中不察敵情、急躁冒進(jìn)作了鋪墊。

忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。

翻譯：這是盡本職的事?？梢詰{這一點(diǎn)去打仗。作戰(zhàn)時(shí)請(qǐng)?jiān)试S我跟您去。

理解：曹劌認(rèn)為魯莊公誠心公正處理百姓的訴訟案件能深得民心，可以作戰(zhàn)。他愿意跟隨魯莊公打仗，可見其急切盼望戰(zhàn)爭(zhēng)的心情。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。

翻譯：第一次擊鼓能夠鼓起士氣，第二次擊鼓士氣減弱，第三次擊鼓士氣已盡。

理解：曹劌認(rèn)為作戰(zhàn)靠的就是士氣，所以在戰(zhàn)場(chǎng)上，他等齊軍三次擊鼓后，抓住彼竭我盈的戰(zhàn)機(jī)，適時(shí)擊鼓進(jìn)軍，取得勝利。

3．《曹劌論戰(zhàn)》寫戰(zhàn)爭(zhēng)，下面文段寫外交，二者表現(xiàn)了怎樣的共同思想？請(qǐng)結(jié)合《曹劌論戰(zhàn)》和下面文段具體分析。

齊王使使者問趙威后①。書未發(fā)②，威后問使者曰：“歲亦無恙③邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”使者不說④，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有問，舍本而問末者耶？”乃進(jìn)而問之曰：“齊有處士⑤曰葉陽子，無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振⑥困窮，補(bǔ)不足。是助王息⑦其民者也，何以至今不業(yè)⑧也？”

（取材于《戰(zhàn)國策·齊策》）

注：①[趙威后]即趙太后，趙惠文王的妻子。②[書未發(fā)]書，指齊王給趙威后的信。發(fā)，啟封。③[歲亦無恙]歲，指一年的農(nóng)業(yè)收成。恙，災(zāi)害，憂患。④[說]同“悅”。⑤[處士]隱居不仕的人。葉陽子是齊國處士。葉陽，復(fù)姓。⑥[振]同“賑”，救濟(jì)。⑦[息]養(yǎng)育。⑧[業(yè)]任職。

（2022·北京朝陽·統(tǒng)考一模）閱讀《出師表》（節(jié)選），完成各題。

出師表（節(jié)選）

諸葛亮

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。

4．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是

A．猥自枉屈理屈詞窮寧死不屈首屈一指

B．兵甲已足兵不厭詐兵臨城下短兵相接

C．庶竭駑鈍再衰三竭用之不竭精疲力竭

D．咨諏善道大道之行獨(dú)行其道津津樂道

5．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是

由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。

翻譯：因此我深為感激，從而贊許先帝的做法，愿意奔走效力。

理解：諸葛亮因?yàn)槭指屑は鹊郏源饝?yīng)先帝為后主奔走效勞。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。

翻譯：先帝深知我做事謹(jǐn)慎，所以臨去世時(shí)把國家大事囑托給我。

理解：因?yàn)橹T葛亮做事謹(jǐn)慎，所以劉備臨終托孤，將興復(fù)漢室的大業(yè)托付給他。

此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。

翻譯：這是我用來報(bào)答先帝，并盡忠心于陛下的職責(zé)本分。

理解：諸葛亮認(rèn)為考慮事情的利弊得失，毫無保留地進(jìn)獻(xiàn)忠言是自己的職責(zé)本分。

6．根據(jù)上文及下面兩則材料，在后面語段的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

初，宣子①田②于首山，舍于翳桑，見靈輒餓，問其病。曰：“不食三日矣?！笔持?，舍其半③。問之。曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請(qǐng)以遺之。”使盡之，而為之簞食與肉。既而與為公介④，倒戟以御公徒，而免之⑤。問何故。對(duì)曰：“翳桑之餓人也?！?/p>

（取材于《左傳》）

材料二

援⑥曰：“方今匈奴、烏桓尚擾北邊，欲自請(qǐng)擊之。男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪！”

（取材于《后漢書》）

注：①［宣子］即趙宣子，春秋晉國卿大夫。②［田］打獵。③［舍其半］靈輒要留一半給母親。④［既而與為公介］不久，靈輒做了晉靈公的武士。⑤［免之］使趙宣子得以脫險(xiǎn)。⑥［援］即馬援，漢朝著名將領(lǐng)。

懂得感恩是一種美德。諸葛亮不忘劉備的_________________之恩，為蜀漢政權(quán)鞠躬盡瘁；靈輒不忘趙宣子“_________________”之恩，危急時(shí)刻助趙宣子脫險(xiǎn)。同時(shí)，_________________也是一種美德。諸葛亮受命“討賊興復(fù)”，自陳“不效，則治臣之罪”；在匈奴、烏桓擾邊之際，馬援“欲自請(qǐng)擊之”，并愿戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

（2022·北京順義·統(tǒng)考一模）閱讀《富貴不能淫》，完成下面小題。

富貴不能淫

孟子

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

7．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．誠大丈夫誠惶誠恐心悅誠服開誠布公

B．丈夫之冠勇冠三軍衣冠楚楚怒發(fā)沖冠

C．必敬必戒戒驕戒躁聞?wù)咦憬淝逡?guī)戒律

D．無違夫子事與愿違不違農(nóng)時(shí)不相違背

8．下列對(duì)文中劃線句的翻譯或理解，有誤的一項(xiàng)是()

是焉得為大丈夫乎？

翻譯：這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？

理解：孟子用反問語氣表述看法，不僅否定了景春的觀點(diǎn)，也包含了對(duì)公孫衍、張儀之流的不屑與鄙視。

以順為正者，妾婦之道也。

翻譯：以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。

理解：孟子用“妾婦之道”作類比，指出了公孫衍、張儀只是順從君王的意志，沒有獨(dú)立人格，也沒有判斷善惡、是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

翻譯：實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自尋找另一條路。

理解：孟子提出了自己心目中大丈夫的一條標(biāo)準(zhǔn)：無論在什么情況下都堅(jiān)持自己的行事準(zhǔn)則

9．結(jié)合原文內(nèi)容，概括下面兩則材料中蘇武和子思的行為，在后面語段橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

單于使衛(wèi)律召武①。受辭，武謂惠②等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺……律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛③并咽之，數(shù)日不死。

（取材于班固《漢書·蘇武傳》）

材料二

子思居于衛(wèi)，缊袍無表④，二旬⑤而九食。田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之?！弊铀嫁o而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“伋⑥聞之，妄與不如遺棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也?！?/p>

（取材于劉向《說苑·立節(jié)》）

解釋：①［武］蘇武，西漢時(shí)期出使匈奴，被扣留。②［惠］?；?，蘇武的副使。③［旃毛］氈子毛。④［缊袍無表］指衣著破舊。⑤［旬］每旬為十天。⑥［伋］即子思，孔子之孫，名伋。

孟子主張的大丈夫精神，歷來為人稱頌。原文中“①______”成了不少仁人志士在面對(duì)不同外部壓力下始終堅(jiān)守的道義。這種精神是材料一中蘇武②_____所捍衛(wèi)的民族氣節(jié)，也是子思③____所堅(jiān)守的個(gè)人尊嚴(yán)。

（2022·北京房山·一模）閱讀《愚公移山》，完成小題。

愚公移山

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石星壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

（選自《列子·湯問》）

10．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．達(dá)于漢陰歡飲達(dá)旦達(dá)官貴人通情達(dá)理

B．焉置土石置之度外置之不理置身事外

C．寒暑易節(jié)平易近人輕而易舉移風(fēng)易俗

D．固不可徹固若金湯固守陣地根深蒂固

11．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是()

以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？

翻譯：憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？

理解：思公年老力衰，太行、王屋兩座山太高太大，愚公的妻子擔(dān)心愚公不能把兩座山移走。

投諸渤海之尾，隱土之北。

翻譯：把那些土石扔到渤海的邊上，隱土的北邊。

理解：渤海之尾、隱土之北距離太行、王屋二山不遠(yuǎn)，所以眾人建議把土和石頭扔到那里。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。

翻譯：握著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公他們沒完沒了地挖下去，便向天帝報(bào)告。

理解：山神害怕愚公帶著三個(gè)子孫和鄰人的兒子把兩座山挖沒了，于是趕緊向天帝報(bào)告。

12．“堅(jiān)韌不拔”的意思是意志堅(jiān)強(qiáng)，不可動(dòng)搖。短文中愚公矢志不移，排除萬難去實(shí)現(xiàn)“移山”的夢(mèng)想，體現(xiàn)了“堅(jiān)韌不拔”的精神。閱讀下面兩則材料，說說“堅(jiān)韌不拔”的精神在炎帝和刑天身上是如何體現(xiàn)的。

炎帝神農(nóng)氏，起于烈山①，亦曰烈山氏。長(zhǎng)于姜水②，故為姜姓，以火德③王天下，故為炎帝。古者民不粒食，未知耕稼，于是因天時(shí)，相地宜，始作耒耜④，教民藝⑤五谷，故謂之神農(nóng)。民有疾病未知藥石⑥，乃味草木之滋，察寒溫之性，而知君臣佐使之義。皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒?；蛟粕褶r(nóng)嘗百藥之時(shí)，一日百死百生，其所得三百六十物，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)⑦。

（選自宋·鄭樵《通志》）

刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚⑧以舞。

（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》）

[注]①烈山：今隨州市曾都區(qū)厲山鎮(zhèn)。②姜水：在今岐山之東，為渭水的一條支流。③火德：古人認(rèn)為，自然與社會(huì)的變化，與五行（金木水火土）相關(guān)，火德即五行之火性、火運(yùn)。④耒耜：耒、耜，古代農(nóng)具。⑤藝：種植。⑥藥石：藥草。⑦數(shù)：規(guī)律。⑧干戚：干，盾；戚，斧。

（2022·北京平谷·統(tǒng)考一模）閱讀《魚我所欲也》，完成下面小題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

13．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．行道之人伐竹取道志同道合得道多助

B．故不為茍得明知故犯沾親帶故公問其故

C．呼爾而與之與虎謀皮時(shí)不我與獨(dú)與老翁別

D．得之則生一狼得骨止求之不得妙手偶得

14．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是()

死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

翻譯：死亡是我所厭惡的，我所厭惡的有超過死亡的，所以有時(shí)候禍患（我）也不會(huì)不躲避的。

理解：這里采用了因果推理法，說明對(duì)不義的厭惡如甚于舍棄生命時(shí)，應(yīng)不避禍患，慷慨赴難，不惜獻(xiàn)出生命。

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

翻譯：按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。

理解：對(duì)舉兩種看起來不符合常理的做法，有的人不求生，不避患。因?yàn)樵谶@些人看來“義”才是最重要的。再次強(qiáng)調(diào)舍生取義的觀點(diǎn)。

為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

翻譯：是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？

理解：這句用了排比修辭，強(qiáng)調(diào)華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。

15．孟子舍生取義的思想，影響了各個(gè)時(shí)期的有志之士。閱讀下面兩則材料，簡(jiǎn)要說明舍生取義在荀巨伯和錢金玉身上是如何體現(xiàn)的。

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去?！本薏唬骸斑h(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

（選自《世說新語·德行》）

錢金玉官松江千總。道光壬寅鴉片釁②起，錢徑至吳淞，從守西炮臺(tái)，與部卒同飲食臥起，以力戰(zhàn)相勖③。及東炮臺(tái)陷，彈丸咸集于西炮臺(tái)。錢奮勇督戰(zhàn)，喋血數(shù)小時(shí)，左臂中三彈，曾不少④卻。未幾，一彈來，中左乳，遂仆。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國”不已。

（選自《清稗類抄》，有刪改）

注：①值：恰逢，趕上。②釁：此指戰(zhàn)禍。③勖（xù）：勉勵(lì)。④少：稍微。

（2022·北京延慶·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

魚我所欲也

《孟子》

①魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（選自《孟子譯注》）

16．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都不相同的一項(xiàng)是（）

A．人皆有之婦孺皆知皆大歡喜有口皆碑

B．舍生取義生死關(guān)頭舍生忘死生龍活虎

C．宮室之美人之所欲君子之交置之度外

D．得我而為之得道多助悠然自得哭笑不得

17．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是()

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。

理解：孟子認(rèn)為，人人都有向善之心，人人也都有為善之舉，賢者能做到舍生取義，是因?yàn)樗麄兡軌虮Ｓ猩屏嫉钠沸?，而沒有丟失它們。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

翻譯：（有的人）見了優(yōu)厚俸祿不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？

理解：孟子認(rèn)為“萬鐘”是優(yōu)厚的俸祿，得到它的前提是要分辨其是否合乎禮義。如果不分辨是否合乎禮義就得到了優(yōu)厚俸祿，這樣的做法對(duì)自己是沒有好處的。

18．請(qǐng)你結(jié)合上文和下面材料，在后面語段的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料

楊震四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜無知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何謂無知！”密愧而出。震性公廉，子孫常蔬食步行，故舊長(zhǎng)者或欲令為開產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之不亦厚乎？”

（取材于范曄《后漢書·楊震傳》）

人要堅(jiān)守本心，才能做出正確的選擇?！靶械乐恕焙汀捌蛉恕痹谏狸P(guān)頭選擇“弗受”和“不屑”，是因?yàn)樗麄儭阿賍___________”；楊震在途經(jīng)昌邑時(shí)斷然拒絕了王密送來的黃金，是因?yàn)樗阿赺_______”（兩字詞語）。孟子贊揚(yáng)的“行道之人”“乞人”和楊震，他們具有的共同品質(zhì)是③_____________。

（2022·北京石景山·統(tǒng)考一模）閱讀《魚我所欲也》，完成后面小題

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

19．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．故不為茍得也一絲不茍茍全性命于亂世

B．故患有所不辟也有備無患患得患失

C．萬鐘于我何加焉于事無補(bǔ)于我如浮云

D．妻妾之奉奉公守法不知口體之奉不若人也

20．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．二者不可得兼，舍生而取義者也。

翻譯：如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。理解：從上文討論物質(zhì)需求，過渡到精神修養(yǎng)，提出“舍生取義”的觀點(diǎn)。以“魚”比喻“義”，以“熊掌”比喻“生”，比喻淺近，說理深刻。

B．此之謂失其本心。

翻譯：這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

理解：這句話與第一段結(jié)尾句都具有結(jié)論性質(zhì)，闡明賢者會(huì)保持與生俱來的“羞惡之心”，不顧禮義而貪求富貴的人，則丟失了固有的“羞惡之心”。

21．觀看紀(jì)錄片《中國古代文化圣賢亞圣——孟子》后，同學(xué)們找到了下面的材料，比較探究“孟子對(duì)孔子思想的發(fā)展”。根據(jù)文章內(nèi)容和材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

道①千乘之國②，敬事③而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)④?！墩撜Z學(xué)而》

君子喻于義，小人喻于利。

——《論語里仁》

民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子盡心章句下》

注：①道：通“導(dǎo)”，這里指治理。②千乘之國：代指大國。③敬事：即敬業(yè)。④使民以時(shí)：役使百姓不誤農(nóng)時(shí)。

孔子提倡愛民，孟子進(jìn)一步提出了①_____的觀點(diǎn)；孔子②______，孟子進(jìn)一步提出了③________的觀點(diǎn)。

二、對(duì)比閱讀

（2022·北京海淀·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，觀冰堅(jiān)，手指不可屈仲，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳展行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚孩裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？

今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？

（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）

自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。自秦、漢以來，書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡(jiǎn)①，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致如此，其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰②于昔人；而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？

余友李公擇，少時(shí)讀書于廬山白石庵之僧舍。公擇既去而山中之人思之指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味③，以為己有。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)?。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也?/p>

公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。

（節(jié)選自蘇軾《李氏山房藏書記》）

注：①草率簡(jiǎn)略。②一倍、五倍。概指數(shù)倍。③甘美的滋味。

22．下列選項(xiàng)中加，點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．既加冠公擇既已涉其流既克既往不咎

B．益慕圣賢之道書益多有所廣益精益求精

C．窮冬烈風(fēng)供其無窮之求欲窮其林窮鄉(xiāng)僻壤

D．求而不得者也幸而得之所識(shí)窮乏者得我與怡然自得

23．下列對(duì)文中畫線句的翻譯利理解，全都正確的一項(xiàng)是()

故余雖愚，卒獲有所聞。

翻譯：所以我雖然愚笨，但之后我有了更多的見識(shí)。

理解：宋濂年幼時(shí)不畏難，讀了很多書，成年后外出求師誠懇請(qǐng)教，使他學(xué)有所成。

四海亦謬稱其氏名，況才之過于余者乎？

翻譯：四海之內(nèi)也錯(cuò)誤地稱道我的姓名，何況才能超過我的人呢？

理解：宋濂認(rèn)為自己功成名就，能位列公卿、四海稱名，更應(yīng)謙恭抑己，虛心做人。

是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍，此仁者之心也。

翻譯：因此不把書藏在家中，而藏在先前所居的僧房，這是仁者的心思。

理解：李公擇把書放在僧房中，為的是讓更多的人讀到書，滿足更多人讀書的需求。

24．結(jié)合上下文，用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?，最恰?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．公擇既去/而山中之人思之指/其所居為李氏山房

B．公擇既去/而山中之人思之/指其所居為李氏山房

C．公擇/既去而山中之人思之/指其所居為李氏山房

D．公擇/既去而山中之人思之指/其所居為李氏山房

25．甲乙兩文都談到了讀書，宋濂幼時(shí)和老儒學(xué)者少時(shí)都采用了①____的讀書方法。甲文中宋濂將自己與太學(xué)生的學(xué)習(xí)條件對(duì)比，突出了②____對(duì)學(xué)有所成的重要作用；而乙文中李公擇③“____”的讀書表現(xiàn)與學(xué)者、后生科舉之士不同，表明了李公擇能把所讀轉(zhuǎn)化為學(xué)養(yǎng)的原因。從甲乙兩文中，你獲得的啟示是④____。

（2022·北京門頭溝·統(tǒng)考一模）閱讀兩篇短文，完成下面小題。

愛蓮說

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？

26．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．香遠(yuǎn)益清老當(dāng)益壯多多益善精益求精

B．宜乎眾矣事不宜遲因地制宜景色宜人

C．有仙則名舉世聞名名列前茅大名鼎鼎

D．斯是陋室陳規(guī)陋習(xí)孤陋寡聞丑陋不堪

27．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是()

中通外直，不蔓不枝。

翻譯：（它的柄）內(nèi)部貫通，外形挺直，既不橫生藤蔓，也沒有旁枝。

理解：寫出了蓮的隱逸，表現(xiàn)了蓮潔身自好的美好情操。

蓮之愛，同予者何人？

翻譯：對(duì)于蓮花的喜愛，認(rèn)同并予以支持我的還有什么人呢？

理解：明確寫出了對(duì)蓮花的喜愛，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)沒有認(rèn)同和支持者的失望。

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

翻譯：沒有世俗的樂曲擾亂雙耳，沒有官府的公文勞神傷身。

理解：未必不喜歡音樂，而是不喜歡官場(chǎng)上的虛偽應(yīng)酬與呆板繁瑣的生活。

28．根據(jù)兩篇短文及下面兩則材料，在后面語段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

蘭之味，非可逼①而取也。蓋在有無近遠(yuǎn)續(xù)斷之間，純以情韻勝。氳氳無所②，故稱瑞③耳。體兼彩④，而不極于色，令人覽之有馀，而名⑤之不可；即善繪者以意取似，莫能肖⑥也。其真文王、孔子、原之徒，不可⑦得而親，不可得而疏者耶？

（取材于張大復(fù)《梅花草堂集》）

孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡⑧不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥⑨；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道⑩者足以自樂也?；夭辉甘恕！?/p>

（取材于《莊子雜篇讓王》）

注：①逼：接近，迫近。②氳氳（yūnyūn）無所：彌漫飄忽，沒有一定的地方。③瑞：吉，善。④兼彩：兼有各種顏色。⑤名：表述。⑥肖：模擬……的神韻。⑦不可：不能。⑧胡：為什么。⑨飦（zhān）粥：稠粥。⑩夫子之道：指孔子的思想、學(xué)問。

古代狀物散文中，往往借對(duì)所狀之物的描寫表述自己的情感。如《愛蓮說》通過對(duì)蓮花的描寫，歌頌它出淤泥而不染的品質(zhì)，表現(xiàn)①____的生活態(tài)度；材料一通過對(duì)②_____的描寫，贊賞它的高雅和尊貴，表述了的敬慕與贊美之情。而《陋室銘》和材料二則均表現(xiàn)了③_____的生活情趣。

（2022·北京·一模）讀下面文段，完成下面小題。

（甲）

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

（選自《出師表》）

（乙）

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未遍，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從。”

（選自《曹劌論戰(zhàn)》）

29．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．庶竭駑鈍再而衰，三而竭盡心竭力

B．遂許先帝以驅(qū)馳潭中魚可百許頭以身許國

C．三顧臣于草廬之中元方入門不顧奮不顧身

D．衣食所安而死于安樂也心安理得

30．翻譯文中畫線句子并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解，全都正確的一項(xiàng)是()

茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

翻譯：只想在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中聞名。

理解：諸葛亮自述與劉備相識(shí)之前沒有建功立業(yè)之心，只想過閑適的田園生活。

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。

翻譯：先帝深知我做事謹(jǐn)慎，所以臨去世前，把國家大事托付給我。

理解：臨終托孤這件事一方面可以充分說明先帝對(duì)諸葛亮的信任，另一方面表明諸葛亮始終不忘先帝“興復(fù)漢室”的重托，這是出師的一個(gè)重要原因。也是自己的職責(zé)。

犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。

翻譯：祭祀用的純色體全的牲畜和玉器，絲織品等，從來不敢虛報(bào)，一定做到誠實(shí)可信。

理解：在曹劌指出靠貴族的擁護(hù)不能戰(zhàn)勝齊軍后，魯莊公又把取勝的希望寄托于神靈的護(hù)佑。表現(xiàn)了魯莊公善于接納他人建議。

31．人的一生會(huì)面臨許多選擇，但只要有正確的信念。就不會(huì)失去人生的方向。請(qǐng)根據(jù)兩段節(jié)選文字及下面的兩則材料，談一談諸葛亮、曹劌，譚嗣同，林則徐是如何選擇的。

材料一

君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝圆徊灿兄?，?qǐng)自嗣同始！”卒不去，故及于難。

君既系獄，題一詩于獄壁曰：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑。去留肝膽兩昆侖。”蓋念南海也。以八月十三日斬于市，春秋三十有三。

（選自《譚嗣同之死》）

材料二

（道光）十八年。鴻臚寺卿黃爵滋請(qǐng)禁鴉片煙，下中外大臣議，則徐請(qǐng)用重典，言：“此禍不除，十年之后，不惟無可籌之餉，且無可用之兵，”宣宗深韙之，命入覲。召對(duì)十九次。授欽差大臣，赴廣東查辦，十九年春，至?？偠洁囃E已嚴(yán)申禁令，捕拏煙犯，洋商查頓先避回國。則徐知水師提督關(guān)天培忠勇可用。令整兵嚴(yán)備。檄諭英國領(lǐng)事義律查繳煙土，驅(qū)逐躉船，呈出煙土二萬馀箱，親蒞虎門驗(yàn)收。焚於海濱，四十馀日始盡。

（選自《清史稿》）

（2022·北京豐臺(tái)·統(tǒng)考一模）閱讀兩篇短文，完成下面小題。

三峽

酈道元

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻絕。或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。

春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影，絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

記承天寺夜游

蘇軾

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

32．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．沿溯阻絕絡(luò)繹不絕精妙絕倫懸崖絕壁

B．月色入戶夜不閉戶安家落戶家喻戶曉

C．不以疾也奮筆疾書眼疾手快大聲疾呼

D．步于中庭邯鄲學(xué)步昂首闊步步履蹣跚

33．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是()

重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。

翻譯：重重疊疊的山峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽，如果不是正午或半夜，就看不到太陽和月亮。

理解：從此句中可知，三峽的山高大連綿，因此身在其中是完全看不到太陽和月亮的。

絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。

翻譯：極高的山峰上生長(zhǎng)著許多奇形怪狀的松柏，山峰間懸泉瀑布飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，有很多趣味。

理解：句中“絕”“怪“懸”“飛”等詞語突出了三峽春季時(shí)山、樹、水的特點(diǎn)，“清”“榮”“峻”“茂”等詞語突出了冬季時(shí)山、樹、水的特點(diǎn)。

庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

翻譯：月光照在庭院里像積滿的清水一樣澄澈透明，水中水藻、水草縱橫交錯(cuò)，原來是院中竹子和柏樹的影子。

理解：運(yùn)用比喻的修辭，把灑滿庭院的月光比作積水，把竹子和柏樹的影子比作藻、荇，突出了月光的皎潔空明。

34．根據(jù)兩篇短文及下面兩則材料，在后面文段中的橫線上填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

材料一

春之日，吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹①，暢人血?dú)狻Ｏ闹?，吾愛其泉渟渟，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲②，起人心情。山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足于床下；臥而狎③之者，可垂釣于枕上。矧④又潺湲潔沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之塵，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去。潛利陰益，可勝言哉！

（取材干白居易《冷泉亭記》）

材料二

其水之大，倍石渠三之一，亙石⑤為底，達(dá)于兩涯。若床若堂，若陳筳席，若限閫⑥奧。水平布其上，流若織文，響若操琴。揭跣⑦而往，折竹掃陳葉，排腐木，可羅胡床⑧十八九居之。交絡(luò)之流，觸激之音，皆在床下；翠羽之水，龍鱗之石，均蔭⑨其上。古之人其有樂乎此耶？后之來者有能追予之踐履⑩耶？

（取材于柳宗元《石澗記》）

注：①[導(dǎo)和納粹]引導(dǎo)人們心情平和，吸取純潔的養(yǎng)分。②[蠲（juān）煩析醒（chéng）]消除煩惱，頭腦清醒。③[狎（xiá）]親昵，親近。④矧[（shén）]況且。⑤[亙石]橫貫的石頭。⑥[閫（kün）奧]指內(nèi)室深處。⑦[揭（qì）跣（xiǎn）]拎起衣裳赤著腳涉水。⑧[胡床]一種可以折疊的輕便坐具。⑨[萌]遮蔽。⑩[踐履]足踏地，這里指足跡。

自然景物，往往能觸發(fā)人的萬千思緒。三峽的林寒猿嘯引發(fā)了漁者①__________，冷泉亭的自然風(fēng)光令人②__________，承天寺的月夜觸發(fā)了蘇軾“③__________”的感慨，深藏山間的石澗也讓被貶永州的柳宗元④_________。

（2022·北京大興·統(tǒng)考一模）閱讀《魚我所欲也》，完成各題。

魚我所欲也

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

35．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意思都相同的一項(xiàng)是（）

A．舍生而取義難舍難分同舍生皆被綺繡屋舍儼然

B．何不為也俱為一體中軒敞者為艙鮮為人知

C．得之則生安得廣廈千萬間賣炭得錢何所營(yíng)各得其所

D．行道之人何陋之有況才之過于余者乎不毛之地

36．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，不正確的一項(xiàng)是()

非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：不僅賢者有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。

理解：這句話表明人人都有惻隱之心，而圣賢之人的修養(yǎng)是能保持這種善良的本性不喪失。

為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？

翻譯：是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？

理解：這句話對(duì)“不辯禮義”而接受厚祿的人的心理作了幾種推測(cè)，這樣的做法，與他們之前“鄉(xiāng)為身死而不受”的態(tài)度相差甚遠(yuǎn)。

37．閱讀鏈接材料，說說孟子在《魚我所欲也》中所論述的觀點(diǎn)在錢金玉身上是如何體現(xiàn)的。

錢金玉官松江千總，性剛果，尚廉節(jié)。道光壬寅鴉片釁起，錢方假歸省親，聞?dòng)?，即束裝起行。其親友尼①之曰：“軍事方急，禍福不可知。君方在假，上官又未有文檄趣②君往，何急急為？”錢不聽。既至吳淞，從守西炮臺(tái)，與部卒同飲食臥起，以力戰(zhàn)相勖③。及東炮臺(tái)陷，彈丸咸集于西炮臺(tái)。錢奮勇督戰(zhàn)，喋血數(shù)小時(shí)，左臂中三彈，曾不少卻。其近卒泣陳：“公有老母在，不可死?！毙χx曰：“焉有食國之祿而逃其難者乎？幸勿為吾母慮也！”未幾，中彈而亡。

注：①尼：阻止。②趣（cù）：同“促”，催促。③勖（xù）：勉勵(lì)。

答：

38．（2022·北京東城·北京市第二中學(xué)分校統(tǒng)考一模）閱讀《魚我所欲也》《富貴不能淫》，完成問題。

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

(1)下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的用法或意義都相同的一項(xiàng)是（）

A．不為茍得鄉(xiāng)為身死天下為公不以為然

B．由是則生與民由之言不由衷不由自主

C．人皆有之得之則生公將馳之置之度外

D．行道之人獨(dú)行其道性行淑均各行其是

(2)翻譯文中三處畫線語句，并依據(jù)上下文對(duì)其作出進(jìn)一步理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

翻譯：死亡也是我厭惡的，我厭惡的有超過死亡的，所以有些禍患我就不躲避了。

理解：人們所欲莫過于活著，所惡莫過于死亡，但總有人會(huì)為了正義不躲避災(zāi)禍、不茍且偷生。這樣的人有比生存更可貴的追求，有比死亡更厭惡的東西。

B．非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

翻譯：不只是賢人有這樣的本性，人人都有，賢人能不喪失它罷了。理解：“勿喪”是指賢者會(huì)保持與生俱來的“羞惡之心”，不讓它丟失，這與下文“此之謂失其本心”呼應(yīng)?！百t者”能做到舍生取義是因?yàn)樗麄兡鼙３中邜褐?，體現(xiàn)了孟子性善的觀點(diǎn)。

C．是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？

翻譯：這怎么能是大丈夫呢？你難道沒有學(xué)過禮嗎？

理解：景春表現(xiàn)出對(duì)公孫衍、張儀的崇拜之情，孟子針鋒相對(duì)，同樣用反問句表述自己對(duì)公孫衍、張儀之流的鄙夷，并在下文將其二人和“丈夫之冠”類比，揭示了公孫衍、張儀的本質(zhì)。

(3)閱讀上面兩篇文章，概括“賢者”和“大丈夫”在思想上的共同點(diǎn)，并說說材料中的孫傅是如何踐行這一思想的。

金人困①都城，傅②日夜親當(dāng)③矢石，金兵分四翼噪而前，兵④敗退，墜于護(hù)龍河，填尸皆滿，城門急閉。二年正月，欽宗詣金帥營(yíng)，以傅輔太子留守，仍兼少傅。金人來索太上、帝后、諸王、妃主，傅留太子不遣，密謀匿之民間。越五日，金人來索太子。傅曰：“吾為太子傅，當(dāng)同生死。金人雖不吾索，吾當(dāng)與之俱行，求見二者面責(zé)之，庶或萬一可濟(jì)?！彼鞆奶映?。金守門者曰：“所欲得太子，留守何預(yù)？”傅曰：“我宋之大臣，且太子傅也，當(dāng)死從?！笔窍Γ揲T下；明日，金人召之去。明年二月，死于朔廷⑤。

（節(jié)選自《宋史孫傅傳》，有刪改）

①困：圍困。②傅：孫傅。③當(dāng)：抵擋。④兵：宋兵。⑤朔廷：北方金人的朝廷。

（2022·北京東城·統(tǒng)考一模）閱讀下面兩則文字，完成小題。

孫權(quán)勸學(xué)

《資治通鑒》

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

出師表（節(jié)選）

諸葛亮

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

……

先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐付托不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。

39．根據(jù)語境，為下列加點(diǎn)字選擇詞義或用法準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

（1）大兄何見事之晚乎（2）以光先帝遺德（3）夙夜憂嘆

A．（1）看見（2）因?yàn)椋?）通“肅”，肅敬

B．（1）知道，理解（2）表示并列，有“并且”的意思（3）向來，往日

C．（1）遇見（2）用在狀語與動(dòng)詞之間，表示修飾（3）早，早晨

D．（1）知道，理解（2）表示目的，可譯為“來”“用來”（3）早，早晨

40．下列對(duì)文中畫線句的翻譯和理解，全都正確的一項(xiàng)是（）

A．卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！

翻譯：您如今的才干和謀略，不再是原來吳地的那個(gè)呂蒙了。

理解：通過魯肅對(duì)呂蒙如今才干和謀略的贊嘆，直接展現(xiàn)呂蒙學(xué)習(xí)取得的成效。

B．今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。

翻譯：如今天下分成三國，我們益州人力疲憊，民生凋敝，這真是處在萬分危急、存亡難料的時(shí)候啊。

理解：從關(guān)系國家存亡的角度談當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻形勢(shì)，與其后的有利條件一道為后文提建議作準(zhǔn)備。

C．庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。

翻譯：我希望竭盡自己低下的才能，去消除蜀漢朝中那些奸邪兇惡的小人，復(fù)興漢朝王室，遷回原來的都城。

理解：“庶竭”“攘除”“興復(fù)”“還”這一系列詞語，表明了諸葛亮決心完成先帝未完成的事業(yè)，體現(xiàn)了他的耿耿忠心。

41．根據(jù)目的，說話人需要根據(jù)聽話對(duì)象、場(chǎng)合講究說話的策略方式方法。結(jié)合上面兩則材料和下文，說說孫權(quán)、諸葛亮和燭之武三人的語言智慧。

晉侯、秦伯①圍鄭，以其無禮于晉，且貳②于楚也。晉軍③函陵，秦軍汜南④。

佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。

夜縋⑤而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國⑥以鄙⑦遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪⑧鄰……夫晉，何厭⑨之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕⑩秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟，使杞子，逢孫、楊孫戍之，乃還。

（《中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書·左傳·僖公三十年》）

注：①晉侯：指晉文公。秦伯：指秦穆公。鄭伯：指鄭文公。佚之狐、燭之武皆為鄭國大夫，杞子、逢孫、楊孫三人為秦國大夫。②貳：有二心。③軍：屯兵。④汜（fán）南：汜水之南。⑤縋（zhuì）：用繩子縛住身體從城墻上送下。⑥越國：越過晉國。⑦鄙：此處指相對(duì)于秦，因?yàn)橹虚g隔著晉，故鄭屬于邊遠(yuǎn)之地。⑧陪：通“倍”，增益。⑨厭：滿足。⑩闕：損害。

參考解析：

1．D2．3．示例：二者都表現(xiàn)了以民為本的思想。曹劌認(rèn)為打仗勝利的先決條件是魯莊公“忠之屬也”，體現(xiàn)取信于民的民本思想。趙威后接見齊國使節(jié)，先問年成和百姓的情況，再問候齊王；又贊賞葉陽子賑濟(jì)百姓的行為，都體現(xiàn)了以民為本的思想。

1．A.參與＼距離＼夾雜＼中間，當(dāng)中；

B.在＼在＼表示比較＼從；

C.將要＼將要＼把，用＼且，又；

D.預(yù)測(cè)＼預(yù)測(cè)＼預(yù)測(cè)＼預(yù)測(cè)；

故選D。

2．甲：“鄙”是目光短淺的意思，不是“道德鄙陋”。

乙：“他愿意跟隨魯莊公打仗，可見其急切盼望戰(zhàn)爭(zhēng)的心情”有誤，他愿意跟隨魯莊公打仗，第一是體現(xiàn)了他的愛國精神。第二是體現(xiàn)了他的深謀遠(yuǎn)慮，考慮到魯莊公可能會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中犯錯(cuò)誤。

故選丙。

3．考查比較閱讀。根據(jù)文本首段中的“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)”可知，曹劌認(rèn)為打仗取勝的選決條件是“忠之屬也”，即做好自己本分的事，做到取信于民。這是他以民為本思想的具體體現(xiàn)。根據(jù)材料中的“歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”“茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？”可知，趙威后接見齊國使節(jié)時(shí)，先問收成和百姓的情況，最后才問候齊王。根據(jù)“齊有處士曰葉陽子，無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足”可知，他贊賞了葉陽子“哀鰥寡，恤孤獨(dú)，振困窮，補(bǔ)不足”的行為，這些都體現(xiàn)了以民為本的思想。

參考譯文：

魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)攻打魯國。魯莊公將要迎戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)求魯莊公接見自己。他的同鄉(xiāng)說：“打仗的事當(dāng)權(quán)者自會(huì)謀劃，你又何必參與呢？”曹劌說：“當(dāng)權(quán)者目光短淺，不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是入朝去見魯莊公。曹劌問：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說：“衣食這一類安身的東西，不敢獨(dú)自享有，一定把它分給別人?！辈軇セ卮鹫f：“這些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不會(huì)聽從您的?！濒斍f公說：“祭祀神靈的牛、羊、玉帛之類的用品，我(從來)不敢虛報(bào)數(shù)目，一定按照承諾的去做?！辈軇フf：“這只是小信用，未能讓神靈信服，神是不會(huì)保佑你的。”魯莊公說：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理。”曹劌回答說：“這才盡了本職一類的事，可以憑借這個(gè)條件打一仗。如果作戰(zhàn)，請(qǐng)?jiān)试S我跟隨您一同去。”

魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要下令擊鼓進(jìn)軍。曹劌說：“現(xiàn)在不行。”等到齊軍三次擊鼓之后。曹劌說：“可以擊鼓進(jìn)軍了。”齊軍潰敗。魯莊公又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說：“還不行。”說完就向下看，查看齊軍車輪碾出的痕跡，又登上戰(zhàn)車，扶著車前橫木遠(yuǎn)望齊軍的隊(duì)形，這才說：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。

戰(zhàn)勝齊軍后，魯莊公問他這樣做的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)，是靠敢作敢為毫不畏懼的氣概。第一次擊鼓能夠振作士氣。第二次擊鼓士兵們的士氣就開始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。他們的士氣已經(jīng)消失而我軍的士氣正盛，所以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國這樣的大國，他們的情況是難以推測(cè)的，怕他們?cè)O(shè)下埋伏。我看他們車輪碾過的痕跡散亂，望見他們的旗子倒下了，所以決定追擊他們?！?/p>

鏈接材料：齊襄王派遣使者問候趙威后，還沒有打開國書，趙威后問使者：“今年收成不錯(cuò)吧？百姓平安無事吧？（你們的）大王身體好吧？”使者（有點(diǎn)）不開心，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽收成、百姓的狀況，怎能把低賤者放在前頭而把尊貴者放在后邊呢？”趙威后回答說：“不是這樣的。如果沒有收成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，怎么會(huì)有國君？哪有不問根本而去問末梢的人呢？”她接著又問：“齊有隱士鐘離子，還好吧？他的為人，憐恤鰥寡孤獨(dú)，振濟(jì)窮困不足，這是個(gè)幫助國君使其百姓安寧的人，為何至今還不加以任用？”

4．C5．乙6．三顧茅廬食之（為之簞食與肉）有擔(dān)當(dāng)

4．本題考查重點(diǎn)文言詞語在文中的含義。解釋詞語要注意理解文言詞語在具體語言環(huán)境中的用法，如通假字、詞性活用、古今異義等現(xiàn)象。

A.委屈/短，虧/屈服/彎下，彎曲；

B.兵器/用兵作戰(zhàn)/（敵方的）軍隊(duì)/武器；

C.盡/盡/盡/盡；

D.治國方法/治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則/信念，主張/談?wù)摚?/p>

故選C。

5．本題考查文言翻譯和理解。解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。

翻譯不正確?！坝墒歉屑?，遂許先帝以驅(qū)馳”中重點(diǎn)詞語“感激”是“感動(dòng)奮激”之意，“遂”是“于是、就”，“許”是“答應(yīng)”，因此，本句的意思是：因此我深為感動(dòng)奮激，于是答應(yīng)先帝的請(qǐng)求，愿意為他奔走效力。

理解不正確。根據(jù)“此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也”中“此”是“這”的意思，是近指代詞，找到“今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都”，可知竭盡自己的智慧“北定中原”“興復(fù)漢室”是諸葛亮的職責(zé)和本分，而非“考慮事情的利弊得失，毫無保留地進(jìn)獻(xiàn)忠言”；

故選乙。

6．本題考查內(nèi)容理解。

（1）根據(jù)選文“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”可知，諸葛亮感念劉備的三顧茅廬之恩，答應(yīng)出山幫助劉備成就帝業(yè)，因此，應(yīng)填“三顧茅廬”；

（2）根據(jù)材料一“食之……而為之簞食與肉”“既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問何故。對(duì)曰：‘翳桑之餓人也?！笨芍?，靈輒感念趙宣子翳桑給予食物之恩救了趙宣子，因此，應(yīng)填“食之”或“為之簞食與肉”；

（3）根據(jù)材料二“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪”可知，馬援的理想是當(dāng)外敵入侵時(shí)，馬革裹尸，報(bào)效祖國，因此應(yīng)填“有擔(dān)當(dāng)”或“馬革裹尸”。

參考譯文

《出師表》（節(jié)選）

我本來是平民百姓，在南陽務(wù)農(nóng)親耕，只想在亂世中茍且保全性命，不奢求在諸侯之中揚(yáng)名顯身。先帝不因?yàn)槲疑矸荼拔?、見識(shí)短淺，而委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我。征詢我對(duì)時(shí)局大事的意見，由此使我感動(dòng)奮發(fā)，答應(yīng)為先帝奔走效勞。后來遇到兵敗，在兵敗的時(shí)候接受任務(wù)，在危機(jī)患難之間奉行使命，那時(shí)以來已經(jīng)有二十一年了。

先帝知道我做事小心謹(jǐn)慎，所以臨終時(shí)把國家大事托付給我。接受遺命以來，我早晚憂愁嘆息，唯恐先帝托付給我的事不能完成，以致?lián)p傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方?，F(xiàn)在南方已經(jīng)平定，兵員裝備已經(jīng)充足，應(yīng)當(dāng)激勵(lì)、率領(lǐng)全軍將士向北方進(jìn)軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪兇惡的敵人，恢復(fù)漢朝的基業(yè)，回到舊日的國都。這就是我用來報(bào)答先帝，并且盡忠陛下的職責(zé)本分。至于處理事務(wù)，斟酌情理，有所興革，毫無保留地進(jìn)獻(xiàn)忠誠的建議，那就是郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的責(zé)任了。

希望陛下能夠把討伐曹魏，興復(fù)漢室的任務(wù)托付給我，如果沒有成功，就懲治我的罪過，從而用來告慰先帝的在天之靈。如果沒有振興圣德的建議，就責(zé)罰郭攸之、費(fèi)祎、董允等人的怠慢,來揭示他們的過失；陛下也應(yīng)自行謀劃，征求、詢問治國的好方法，采納正確的言論，深切追念先帝臨終留下的教誨。我感激不盡。今天我將要告別陛下遠(yuǎn)行了，面對(duì)這份奏表禁不住熱淚縱橫，不知道該說些什么話。

材料一

當(dāng)初，趙宣子在首陽山打獵，在翳桑住了一晚?？匆婌`輒餓倒在地，問他得了什么病，靈輒回答說：“已經(jīng)多日沒有吃東西了?！壁w宣子給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在?，F(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她?！壁w盾宣子要他吃光，并給他預(yù)備了一筐飯和肉。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過頭來抵御靈公手下的人，使趙宣子得免于難。趙宣子問他為什么這樣做，回答說：“我就是您在翳桑救的餓漢呀?！?/p>

材料二

馬援說：“當(dāng)今匈奴、烏桓還在騷擾北方邊境，我打算自己請(qǐng)求率領(lǐng)軍隊(duì)攻打他們。男兒若死應(yīng)當(dāng)死在邊野，用馬革裹尸，送回來安葬了事，怎么能躺在床上，在兒女手中消磨時(shí)光呢？”

7．D8．丙9．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。面對(duì)匈奴的威脅，蘇武拔刀自殺，以雪和氈毛充饑。子思生活貧困，拒絕接受田子方的施舍。

7．A.真正、確實(shí)/確實(shí)/確實(shí)/誠意、真心；

B.古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠/位居第一/帽子/帽子；

C.留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎/防備，警惕/警戒/戒條；

D.都解釋為“違背”；

故選D。

8．翻譯、理解有誤。

“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”正確翻譯為：能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守、堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。

孟子提出真正的大丈夫之道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！边@樣做了以后，再抱以“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孟子在另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！蹦蔷湍軌虺蔀檎嬲奶锰谜拇笳煞蛄?。

故選丙。

9．本題考查理解文章內(nèi)容及人物品質(zhì)。

《富貴不能淫》用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”，論述“大丈夫’應(yīng)有的氣節(jié)，即面對(duì)任何環(huán)境都能堅(jiān)守自己的志向和節(jié)操，這成了不少仁人志士在面對(duì)不同外部壓力下始終堅(jiān)守的道義。

《蘇武傳》中蘇武在匈奴時(shí)大義凜然、不辱使命，“引佩刀自刺”“天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死”寫蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒使命；被扣留后，在北海以雪和氈毛充饑。表現(xiàn)了蘇武“威武不能屈”的民族氣節(jié)。

《說苑·立節(jié)》中“子思辭而不受”“伋聞之，妄與不如遺棄物于溝壑，伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當(dāng)也”，子思生活貧困，將田子方送給他的白狐襲扔進(jìn)了溝壑之中，拒絕接受田子方的施舍，寧可穿著自己的破衣爛衫。表現(xiàn)出了義不茍取、恪守節(jié)操的君子人格。

據(jù)此分析作答。

參考譯文：

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們平靜居住下來，天下就太平無事?！?/p>

孟子說：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！?/p>

材料一：

單于派衛(wèi)律召喚蘇武來受審訊。蘇武對(duì)?；菡f：“喪失氣節(jié)、玷辱使命，即使活著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！”說著拔出佩帶的刀自刎……衛(wèi)律知道蘇武終究不可脅迫投降，報(bào)告了單于。單于越發(fā)想要使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在大地穴里面，斷絕供應(yīng)，不給他喝的、吃的。天下雪，蘇武臥著嚼雪，同氈毛一起吞下充饑，幾日不死。

材料二：

子思住在衛(wèi)國，穿著破破爛爛的袍子，二十天里只吃了九頓飯。田子方聽說后，派人給子思送去白狐裘，又擔(dān)心他不接受，就叫人對(duì)子思說：“我借給別人的東西后就會(huì)忘記；我給別人東西，就如同我丟掉了一樣?！弊铀季芙^，不肯接受。子方說：“我有，而您沒有，您為什么不肯接受呢？”子思說:“我聽說，與其胡亂送給別人東西，不如把東西丟到溝里去，我雖然貧困，但還不愿意把自己當(dāng)作是丟東西的溝壑，所以不敢接受。

10．B11．甲12．示例：神農(nóng)氏嘗百草，即使一日遇七十毒（或即使一日百死百生），也堅(jiān)持不懈。刑天與天帝爭(zhēng)神，即使掉了腦袋，還堅(jiān)持以乳為眼睛，以肚臍當(dāng)嘴，繼續(xù)拿武器與黃帝戰(zhàn)斗。

10．A.到，到達(dá)＼到＼顯達(dá)；顯貴＼通曉，明白；

B.放置＼放置＼放置＼放置；

C.交換＼容易＼容易＼改變，變換；

D.頑固＼堅(jiān)固＼堅(jiān)決＼牢固；

故選B。

11．乙．“渤海之尾、隱土之北距離太行、王屋二山不遠(yuǎn)”理解有誤。根據(jù)后文的“寒暑易節(jié)，始一反焉”可知，冬夏換季，才能往返一次，所以渤海之尾、隱土之北距離太行、王屋二山極遠(yuǎn)。故選甲。

12．考查比較閱讀。

根據(jù)材料一中的“皆口嘗而身試之，一日之間而遇七十毒。或云神農(nóng)嘗百藥之時(shí)，一日百死百生”可知，炎帝找藥無不用口嘗，用身體試，曾一日之內(nèi)遇到七十種有毒的藥物。也有古人說神農(nóng)嘗百草的時(shí)候，一天內(nèi)生死不下百余次。但他堅(jiān)忍不拔，最終“其所得三百六十物，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)”。

根據(jù)材料二中的“乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”可知，刑天魂魄不滅，竟把乳頭當(dāng)眼睛、肚臍當(dāng)作嘴巴，手執(zhí)干戈，拿著盾和斧向天揮舞不止。這體現(xiàn)了他的堅(jiān)忍不拔，即使沒有了頭，也要繼續(xù)戰(zhàn)斗。

參考譯文：

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，河陽的北邊。

北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年齡將近九十歲了，面對(duì)著山居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進(jìn)去都要繞道，于是集合全家人商量說：“我跟你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使道路一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山也不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，挖下來的土和石頭又安放在哪里？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛剛換牙的年紀(jì)，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上聰明的老頭譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你真的太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無話可答。

手中拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地干下去，于是向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東邊，一座放在雍州的南邊。從這以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

材料一：炎帝神農(nóng)氏，生于烈山，所以也叫烈山氏；長(zhǎng)在姜水，所以以姜為姓；以火運(yùn)而稱王于天下，所以稱炎帝。古代人起初不吃糧食，也不知道如何耕種，于是炎帝根據(jù)氣候，考察合適的土地，發(fā)明了農(nóng)具，又教會(huì)百姓如何種植五谷，所以被稱為神農(nóng)。百姓得了疾病，卻不知用何藥物治療，于是炎帝親自嘗草木的味道，研究他們的寒溫屬性，從而掌握用藥的組方配比。炎帝找藥無不用口嘗，用身體試，曾一日之內(nèi)遇到七十種有毒的藥物。也有古人說神農(nóng)嘗百草的時(shí)候，一天內(nèi)生死不下百余次，而他所找到的三百六十多種藥物，正好對(duì)應(yīng)了時(shí)間的自然規(guī)律。

材料二：刑天與黃帝爭(zhēng)奪神位寶座。二者相斗，黃帝砍斷刑天的首級(jí)，并把他葬于常羊之山。但刑天魂魄不滅，竟把乳頭當(dāng)眼睛、肚臍當(dāng)作嘴巴，手執(zhí)干戈，拿著盾和斧向天揮舞不止。

13．D14．乙15．①茍巨伯面對(duì)外族敵寇入侵，寧愿自己受死，也不拋棄生病的朋友自己逃跑。

②錢金玉負(fù)傷后，毫不退卻，重傷倒下后依然大罵賣國賊，直至壯烈犧牲。

13．本題考查對(duì)多義詞的辨析。

A.不同，道路，路上/道路/方向，方法，道理/與“得”連在一起，指能夠施行治國的正道，即行仁政；

B.不同，因此，所以/故意，有意/朋友，友情/緣故，原因；

C.不同，給/跟，向/等待/和；

D.相同，都是“得到”的意思；

故選D。

14．本題考查句子翻譯和句子理解。

句“故患有所不辟也”翻譯有誤，應(yīng)為：所以（對(duì)人世間有些）禍患，我也并不躲避；

句“所識(shí)窮乏者得我與”翻譯不太準(zhǔn)確，應(yīng)為：所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？“這句用了排比修辭”有誤，是用反問句，而不是排比修辭；

故選乙。

15．本題考查對(duì)文章主旨的理解。

在理解文章內(nèi)容把握文章主旨的基礎(chǔ)上，結(jié)合所給材料進(jìn)行分析。舍生取義的精神就是為了大義任何東西都可以舍棄，甚至是生命。

荀巨伯大老遠(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。入侵者被感動(dòng)，撤兵而去，他的義舉使得全郡得以保全。荀巨伯把情意看得比生命還重要，舍生取義的義舉不僅救了他人性命，更是拯救了一座城。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，松江千總錢金玉，為了抗擊外國侵略者，“與部卒同飲食臥起”“錢奮勇督戰(zhàn)，喋血數(shù)小時(shí)”“臂中三彈，曾不少卻”，為抗擊外來侵略者舍生取義，英勇獻(xiàn)身。彌留之際，猶大呼“賊奴誤國”不已。

參考譯文：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來攻城。朋友對(duì)荀巨伯說：“我如今是快死的人了，你趕快離開吧！”荀巨伯說：“我遠(yuǎn)道而來看望你，你卻要我離開；敗壞道義來求生，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”胡人軍隊(duì)已經(jīng)來到，問荀巨伯說：“大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在這里？”荀巨伯回答說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開，寧愿用我的性命來換取朋友的生命。”胡兵聽后相互議論說：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。

錢金玉官任松江縣的千總。道光壬寅年間(1842年)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。錢金玉回到吳淞口后，就跟從軍隊(duì)守衛(wèi)西炮臺(tái)，和士兵一起吃飯睡覺，一起行動(dòng)，他們用努力作戰(zhàn)的話相互勉勵(lì)。到東炮臺(tái)陷落后，槍彈炮彈全都落到西炮臺(tái)。錢金玉奮勇指揮戰(zhàn)斗，浴血奮戰(zhàn)幾個(gè)小時(shí)，左臂中了三彈，仍然沒有后退一步。不久，一顆槍彈飛來，擊中他的左胸，于是他倒下了。在臨死的時(shí)候，他還不停地大聲喊“賣國賊害了國家”。

16．D17．18．“舍生而取義”，或“所欲有甚于生”，或“所惡有甚于死”“公廉”，或“清白”重義輕利（意思對(duì)即可）

16．此題考查學(xué)生對(duì)一詞多義的理