2022年2023年高二語文統(tǒng)編選修上冊第二單元綜合測試卷（）

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學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)7篇之首，又是整部《莊子》的開卷第一篇。不管《內(nèi)篇》是否為莊子手訂，把《逍遙游》放在首篇，客觀上也的確顯示了它在整個《莊子》中的突出地位。這足以證明編書者是一位對莊子思想理解極深又有高明見解的人。

莊子是中國文化史上一種獨(dú)特的思想學(xué)說——逍遙哲學(xué)——的開創(chuàng)者?！板羞b”一詞在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但作為哲學(xué)概念和對人生心理狀態(tài)的抽象哲學(xué)概念來使用，卻始于《莊子》。它的內(nèi)涵雖然繼承了《詩經(jīng)》中的基本義項，但總體而言又不同于《詩經(jīng)》中的“逍遙”，而是更豐富了。從《逍遙游》的內(nèi)容來看，“逍遙”在這里是指一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，近乎我們今天所說的“絕對自由”。追求“逍遙”是莊子人生哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是整個莊子思想的核心。莊子思想的龐大體系，就是圍繞著這個核心構(gòu)建起來的，其它一切思想觀念和理論元素?zé)o不與這一核心存在著緊密聯(lián)系。正是在這個基本點上，顯示了莊子思想?yún)^(qū)別于其他任何一種思想體系的主要特質(zhì)。因此我們可以說，莊子的整個思想體系就是一整套關(guān)于追求“逍遙”的“逍遙哲學(xué)”。若從“逍遙哲學(xué)”這個角度來觀察莊子思想的各個部分，我們就會發(fā)現(xiàn)，莊子的自然哲學(xué)是它的理論基礎(chǔ)，莊子的相對主義是它的認(rèn)識論根源和走向逍遙境界的思想方法，莊子的社會思想是它產(chǎn)生及形成的心理土壤，莊子的文學(xué)思想和創(chuàng)作風(fēng)格是它的具體表現(xiàn)和外化形式。

莊子認(rèn)為，宇宙中包括人類在內(nèi)的萬事萬物都是不逍遙的，因為它們的存在和生活方式都是“有所待”的，即有條件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以為逍遙，表面上看去貌似逍遙的人與物，也是如此。比如，在《逍遙游》中描寫的貌似逍遙的大鵬，是很不自由的，因為體型太大，飛翔時不僅需憑颶風(fēng)之力來托負(fù)，而且還必須有大的空間才能展翅。正是由于這個原因，它才受到小鳥斥鴳的嘲笑。斥鴳認(rèn)為自己的生活方式比大鵬優(yōu)越，是最自由的。其實這正反映了它由于生活環(huán)境的狹小所帶來的局限，因為它無能力到廣闊天地中去遨游，形成了目光短淺的習(xí)性。這講的是萬物在空間上的局限。

在時間上也是如此。朝菌不可能了解一天之外發(fā)生的事情，寒蟬不可能知道一年四季的變化，而生命長的冥靈和大椿也不能知道其生前死后的事。這講的就是萬物在時間上的局限。至于人類，看上去似乎比動、植物自由得多，實際上他們所受的限制也更多，除了名、利、富、貴之外，還有倫理道德、感情欲望等多種牽累，而且對死亡的恐懼和擔(dān)憂的精神負(fù)擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它生物。從受限制這個角度來審視人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以莊子認(rèn)為只有“無己”的“至人”、“無功”的“神人”、“無名”的“圣人”才是進(jìn)入絕對自由境界的人，這就是莊子的理想人格，而“逍遙游”也就成了莊子理想的人生境界。

（節(jié)選于《智通莊子——游心于物之初》）

1．下面關(guān)于莊子及其《逍遙游》的敘述不符合原文意思的一項是（）

A．從《逍遙游》的內(nèi)容我們可以獲知，“逍遙”指的是一種超凡脫俗，不為身外之物所累的一種心理狀態(tài)和精神境界，幾乎相當(dāng)于我們今天所說的“絕對自由”。

B．《逍遙游》被放在《莊子》開卷第一篇，客觀上顯示了《逍遙游》在整部《莊子》中的突出地位。

C．《逍遙游》中的大鵬鳥看似很逍遙，斥鴳看似隨心所欲，但它們同樣都沒有得到真正的逍遙自由。

D．“逍遙游”是莊子的理想人格，是莊子理想的人生境界，它在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的。

2．下面對文章的分析和理解，不符合原文意思的一項是（）

A．“逍遙”一詞并非莊子首創(chuàng)，而是繼承于《詩經(jīng)》，莊子的“逍遙”與《詩經(jīng)》的“逍遙”相比內(nèi)涵更加豐富。

B．莊子的自然哲學(xué)是莊子整個思想體系的理論基礎(chǔ)，莊子的相對主義是它的認(rèn)識論根源和走向逍遙境界的思想方法。

C．宇宙中的萬物都是不能真正逍遙的，因此他們的存在和表現(xiàn)都是“有所待”的，都是不自由的。

D．人雖然被稱為萬物之靈，但他和其他動植物一樣都是深受外界條件限制的，都是不自由的，因此也就談不上真正的逍遙。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．因為莊子真正理解了“逍遙”于人生的意義，所以才在妻子死后放聲高歌，才在高官厚祿面前自愿躬耕于田間。

B．莊子思想的主要內(nèi)容是追求“逍遙”，這也是莊子思想?yún)^(qū)別于其他所有思想的特質(zhì)。

C．從莊子的《逍遙游》我們可以知道，人要想獲得更多的自由，那我們就得回歸自然的懷抱，與自然融為一體。

D．“逍遙”是一種不受外界所困的境界，那么只要我們不為功名、紅塵所累就可以達(dá)到真正的“逍遙”。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下列材料，完成文后小題。

莊子的翅膀

葉春雷

（1）人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。

（2）感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我想到了莊子，想到了那個貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時代，莊子的周圍才真正稱得上是一個巨大的泥沼，一個恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的苑囿里，君主什么時候高興了或者不高興了，就宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個毫無生命尊嚴(yán)的時代，那是一個人命低于草芥的時代。

（3）莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。

（4）莊子被誘惑。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其彀中。莊子選擇了突圍。莊子沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。

（5）莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄。莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下?！蔽覀冇羞@種氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊子。

（6）莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖直上者九萬里”，莊子寧愿在污泥中曳尾，因為曳尾污泥，那是在與大自然肌膚相親。

（7）莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對翅膀。

（8）人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。

（9）沉重是自找的。

（10）莊子是戰(zhàn)國時最偉大的散文家。因為莊子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文，而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年，不僅沒有散架，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的輕盈，還有堅實。

（11）我飛不起來。因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。

（12）我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌。一首老歌訴說著我們對飛翔的夢想，而一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來的啊！

（13）還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實實地在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。

（選自《散文》2008年第3期）

4．下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．題目“莊子的翅膀”用借代的手法，使題目有吸引力，更加生動形象表現(xiàn)莊子思想的特點。

B．第一段詳細(xì)描寫了自己的“沉重”感受，是為了與超脫的莊子“輕盈”的生活構(gòu)成對比，突出下文“莊子的翅膀”對于現(xiàn)代人生活的重大意義。

C．第二段中，寫莊子生活的時代：一是為了作對比，突出莊子生活的時代是一個毫無生命尊嚴(yán)、人命低于草芥的時代；二是為了在結(jié)構(gòu)上為下文寫莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅膀是被時代逼出來的。

D．第三段中“獵物”是指在君王的統(tǒng)治之下，被君王任意宰殺，毫無生命尊嚴(yán)的“庶”平民階層?！皩櫸铩笔侵冈诰踅y(tǒng)治之下，接受君主豢養(yǎng)，供君王取樂同時充當(dāng)其爪牙的“士”階層。

5．結(jié)合全文說說標(biāo)題“莊子的翅膀”的含義是什么？對他有何評價？

6．第⑨段中為什么說“沉重是自找的”？請根據(jù)文意作簡要概括。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

朱光潛說：“詩教就是美育?！边@說法正如林語堂所說：“中國的詩在中國代替了宗教的任務(wù)?！彪m然他所講的“中國的詩”是指古典詩歌，并且中國詩歌經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩歌被認(rèn)為失去了古典詩歌的輝煌和魅力，但是詩歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，對人類的精神生活發(fā)揮著無可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩教，實際上包含兩個問題向度：一是傳統(tǒng)詩教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩教通過調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩歌的特性，找到詩歌與社會文化的連接點，探索詩教的現(xiàn)代意義和方式。

至于現(xiàn)代美育主張的“審美無功利”，也與現(xiàn)代詩教曾強(qiáng)烈表述過的“無功利”的訴求一樣?，F(xiàn)代詩教提倡“純詩”，極度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長期附加于詩歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂道的“詩性”“詩意”，都不是詩歌“無功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實際上，“詩性”顯示了一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力，是人類與自然萬物建立聯(lián)系的方式；“詩意地棲居”并不表明某種獨(dú)善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美?！?/p>

現(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標(biāo)，也與現(xiàn)代詩教的基本理念是一致的。在中國古代，詩歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩教對人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。

在社會文化日漸多元化的當(dāng)下，詩歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術(shù)時代的命運(yùn)和位置。

（摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩教何為》）

材料二：

音樂是人類生存的基本需要，語言窮盡之處，音樂可以表述，思維無法觸及之處，音樂能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂是美的藝術(shù)，是對自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊(yùn)含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說：“音樂是人生最大的快樂，音樂是生活中的一股清泉，音樂是陶冶性情的熔爐?！币魳愤€能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂是高貴的，這高貴來自音樂本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。

中國是一個擁有燦爛文化的民族，中華美育精神深遠(yuǎn)流長，熱愛音樂也是中華民族的傳統(tǒng)，“孔子至彼聞韶，三月不知肉味。故樂非獨(dú)以自樂也，又以樂人，非獨(dú)以自正也，又以正人，于此樂者，不圖為樂至于此?！闭f的就是孔子在齊國聽到了舜帝時代的《韶樂》，三個月的時間不知道肉味的誘惑，沒想到演奏和欣賞音樂能達(dá)到這個程度。音樂不僅僅是用來讓自己快樂的，它還可以讓別人一起快樂。它不僅僅是讓一個人自己品行端正，也能起到正人的作用?！抖Y記·樂記》中有“禮者，序也”“樂者，和也”。音樂和精神應(yīng)該是和諧平衡。彈奏或者欣賞音樂，可以使我們放棄心靈的煩惱，世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂是我們精神的食糧，是我們生活的必需，是美育的重要組成部分。

中國是崇美、尚美的國家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應(yīng)當(dāng)從孩子們音樂抓起，弘揚(yáng)中華美育精神。

（摘編自劉力揚(yáng)《經(jīng)典音樂，為孩子繪就生命底色》）

材料三：

對于中國教育的發(fā)展來說，王國維最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是“完全之人物”思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育的重要性，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的?！肮式逃呒大w育、智育、情育、意育也?！?/p>

同時，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。

王國維還旗幟鮮明地對德、智、體、美“四育”進(jìn)行了功能定位。他認(rèn)為“德育”是教育的最高目的，“智育”是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的教育，“體育”是一切教育的基礎(chǔ)。關(guān)于“美育”，他認(rèn)為美育是人高尚之快樂。

王國維堪稱中國美育第一人。在他看來，美育與智育同樣重要，且具有獨(dú)立的功能，其價值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對于丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對美丑自身而起者也。如此對美丑之快不快之感，名之曰美情?！泵狼槭桥囵B(yǎng)個人高尚情操的必然要求，其實質(zhì)是“與人一種高尚之快樂；抑卑下之快樂；預(yù)防舉動之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過清潔、有序和文明舉止所營造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫、詩歌、音樂所具有的視聽之美，道德的行為之美，來喚起人們的審美意識，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，達(dá)到美育的目的。

（摘編自胡德海高閏青《王國維的早期教育思想》）

7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．詩教之美育作用中的詩歌，主要指古典詩歌，現(xiàn)代詩歌已失去了古典詩歌的輝煌與魅力，在美育上也就發(fā)揮不了多少作用了。

B．本身的內(nèi)涵與張力，讓音樂不僅成了人類生存的基本需要，也成了人生最大的快樂與提升人低劣的本能和欲望的途徑。

C．材料一提到的古典詩歌，材料二援引的孔子聽《韶樂》，這二者分別從不同的角度說明了中華民族有崇美尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。

D．材料三中，王國維的“完全之人物”指的是在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指的是全方位完善自我，二者有相同之處。

8．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．材料一告訴我們詩教在“無功利”的主張上與“完人”的最終目標(biāo)上都具有了美育的意義與作用。

B．顯示獨(dú)特創(chuàng)造能力的“詩性”與體現(xiàn)美與善協(xié)調(diào)的“詩意地棲居”并不能反映詩歌的“無功利”性。

C．通過彈奏或者欣賞音樂，能夠使人達(dá)到精神的和諧平衡，求得心靈的平和，所以音樂是美育的一部分。

D．材料二從音樂的特性和能帶來快樂、校正品行的作用上說明了它的美育性及學(xué)習(xí)它的必要性。

9．下列各項中，屬于古典詩歌美育教育的一項是

A．《經(jīng)典詠流傳》以演藝圈人士或普通人為代表的經(jīng)典傳唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩詞，帶領(lǐng)觀眾在歌手的演繹中領(lǐng)略詩詞之美。

B．《中國詩詞大會》以中華優(yōu)秀詩詞為內(nèi)容，為營造出具有視覺沖擊力的比賽場面，節(jié)目還運(yùn)用了舞蹈、動畫、音樂等視聽手段，來增加詩詞的感染效果。

C．《朗讀者》這個節(jié)目以個人成長、情感體驗、背景故事與傳世佳作相結(jié)合的方式，通過朗讀經(jīng)典，實現(xiàn)了文化感染人、鼓舞人、教育人的傳導(dǎo)作用。

D．在當(dāng)代生活中，有的活動是需要古典詩歌來增加點典雅的文化儀式感的。如北方一大學(xué)圖書館館慶，就組織人員發(fā)起了律詩唱和集會。

10．材料一是怎樣論證“詩教就是美育”的？請簡要說明。

11．王國維的“四育”里，現(xiàn)在的“五育”里，都有“美育”，請結(jié)合材料談?wù)劽烙闹匾浴?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

（選自《孟子·公孫丑上》）

（二）

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒》驘o趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”無趾語老聃曰：“孔丘之于至人其未邪彼何賓賓以學(xué)子為彼且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”

（選自《莊子·德充符》）

12．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪

B．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪

C．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪

D．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪

13．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．鄉(xiāng)黨：指同鄉(xiāng)。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱鄉(xiāng)黨。孟子認(rèn)為在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲非“人”內(nèi)心所愿。

B．四海：古人認(rèn)為中國四周環(huán)海，因而稱四方為“四?！保褐柑煜赂魈?；也可指世界各地。選文中“天下”是“四?！绷x項之一。

C．仲尼：是儒家創(chuàng)始人孔子的字，孔子提倡“仁”“禮”，被稱為圣人?？鬃右蚴迳綗o趾肢體不全而拒絕接受他，是不合“禮”的行為。

D．桎梏：指刑具，腳鐐和手銬，用以比喻束縛人的東西。選文中叔山無趾認(rèn)為奇異虛妄的名聲是束縛孔子的枷鎖。

14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項是()

A．有人見孺子將入井而生怵惕惻隱之心，并不是為了結(jié)交孺子父母等，孟子以此證明人人皆有惻隱之心。

B．孟子用剛剛?cè)计鸬幕?、剛剛涌出的泉水作比，突出“四端”力量旺盛的特點，如果人們能擴(kuò)大充實它，就一定能安定天下。

C．被砍去腳趾的叔山無趾，用腳后跟走路去拜見孔子，遭到批評，無趾感慨孔子和心目中無所不包的“天地”形象差多了。

D．叔山無趾認(rèn)為自己因不識事理、輕率對待自身而失掉腳趾，但道德修養(yǎng)比保有雙腳更為可貴，自己要竭力保全它。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

（2）丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！

16．選文（二）中叔山無趾“務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡”的行為是否屬于有“羞惡之心”的表現(xiàn)？為什么？

五、句子默寫

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中揭示大學(xué)的根本宗旨的句子是“大學(xué)之道，__________，在親民，__________”。

（2）《〈老子〉四章》的第六十四章中，采用排比的修辭手法，說明萬事積于忽微，量變引起質(zhì)變道理的句子是“合抱之木，__________；九層之臺，起于累土；__________，始于足下”。

（3）《論語·陽貨》中，孔子認(rèn)為《詩》除了可以興、觀群、怨之外，還可以“__________，__________，多識于鳥獸草木之名”。

六、情景默寫

18．課內(nèi)理解性默寫填上空。

（1）在《〈論語〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人“任重道遠(yuǎn)”的具體原因是“______________”和“______________”。

(2)《大學(xué)之道》中，用“________________，______________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。

(3)《老子》中，以樹木為喻，表述大的事物總是從小的事物發(fā)展起來的道理的句子是“_________，__________”。

七、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

答張十一①

韓愈

山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。

筼筜競長纖纖筍，躑躅②閑開艷艷花。

未報恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君詩罷看雙鬢，斗④覺霜毛一半加。

①韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到陽山（今屬廣東）后所作。張十一，名署，曾與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝，兩人同時被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩贈韓愈，韓愈寫此詩作答。②躑躅：羊躑躅，杜鵑花科。③恩波：皇帝的恩澤。④斗：通“陡”。

19．下列對本詩的賞析不正確的一項是

A．本詩首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒景物，春山明凈，春江空闊傳達(dá)出一種人煙稀少的空曠寂寥的感受。

B．本詩前兩聯(lián)先寫近景，后寫遠(yuǎn)景，層次分明。加上哀猿啼叫、羊躑躅花開，可謂詩情畫意，交相輝映。

C．“斗覺霜毛一半加”，詩人沒有從正面寫自己的憂愁之深，卻用“斗覺”二字將感情推向了高潮。

D．詩人似乎要把激憤的感情深埋心底，又不自覺在字里行間透露出來，使詩歌形成了含蓄深沉的特點。

20．從本詩頸聯(lián)中，你能感受到詩人哪些可貴的精神品質(zhì)？請概括并簡要分析。

八、語言表述

21．下面文段有四處語言表述的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢。

①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實質(zhì)。③在當(dāng)代社會，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。④以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。⑤動畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、周星馳《大話西游》等電影、央視版和張紀(jì)中版《西游記》等電視劇，都改變著人們對《西游記》的固有認(rèn)知，⑥孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。⑦但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂觀的英雄氣概沒有變一樣，名著改編固然會隨著時代的發(fā)展、人們觀念的變化而不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑧但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。

九、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時，我已經(jīng)承認(rèn)對待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，①，甚至做一個將軍，在時代的戰(zhàn)場上沖鋒陷陣，發(fā)號施令。你不妨（）到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)帥文化，叱咤風(fēng)云，指點江山，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。

②，他們并不直接投身于時代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個距離，但他們也不是旁觀者，相反，對于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價值甚于關(guān)心物質(zhì)價值，在他們看來，無論個人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，③。所以，他們虔誠地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中（）他們所看重的人生最基本的精神價值，同時（）地暸望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類安身立命的生命之土，望的是人類（）的精神之天。

22．依次填入文中括號處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．融入愛護(hù)著警戒超世絕倫

B．投身珍藏著警惕超凡脫俗

C．融入愛護(hù)著警惕超世絕倫

D．投身珍藏著警戒超凡脫俗

23．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空

B．天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地

C．在土地和天空日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空

D．土地和天空日益被擁擠的高樓遮蔽的時代，懷著憂慮之心他們守衛(wèi)土地，仰望天空

24．請在下面給文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。

十、材料作文

25．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

①當(dāng)代正經(jīng)歷復(fù)雜而深刻的變革，風(fēng)險挑戰(zhàn)與之相隨，危和機(jī)總是同生存的，克服了危即是機(jī)，要危中尋機(jī)，化危為機(jī)。

②疫情期間，在線辦公、云端上課、線上消費(fèi)等“宅經(jīng)濟(jì)“迅速崛起，智能制造、無人配送、在線消費(fèi)等新興產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出強(qiáng)大成長潛力，這些都是危中有機(jī)的現(xiàn)實寫照。

③老字號餐館主動“觸網(wǎng)”，增設(shè)外賣窗口，打通線上線下；農(nóng)業(yè)部門推出網(wǎng)上訂購、網(wǎng)上培訓(xùn)、網(wǎng)上貸款等春耕備耕新方式……雖然疫情給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來嚴(yán)峻考驗，但及時反應(yīng)、應(yīng)對有方，有助于把疫情造成的損失降到最低。

④俗話說:“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機(jī)也?！币咔榻Y(jié)束后，面向未來，也要善于化危為機(jī)，更要善于創(chuàng)造和把握發(fā)展的新機(jī)遇。

上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，以某校高三學(xué)生的身份給校報“時事論壇”欄目寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷第1頁，共3頁

試卷第1頁，共3頁

參考解析：

1．D2．C3．D

4．A5．“莊子的翅膀”含義是莊子擺脫名利等束縛的徹底（或自由）的思想。評價：它使莊子獲得了前所未有的自由和自信。②因為它，莊子珍愛生命；堅守人格尊嚴(yán)、精神吞吐宇宙。③因為它，莊子保全了自己，讓世人吃驚仰望。6．（1）我們不像莊子懂得在名利上舍棄。

（2）我們生活的時代讓人被金錢和無盡的欲望所束縛。

（3）這種選擇更多的是源于自己的內(nèi)心。

7．C8．B9．D10．首先用朱光潛的話亮出觀點，接著引用林語堂的名言予以證明，還分別簡析了古今詩歌發(fā)揮作用時面臨的問題，后面通過具體分析“無功利性”與“最終目標(biāo)”這兩個側(cè)面有力證明了觀點。選段多引用名言并進(jìn)行理論分析。11．從人與自然的關(guān)系來看，美育能夠讓人類建立起與自然的和諧的聯(lián)系方式，求得與自然的合一。從人與社會的關(guān)系來看，美育能夠啟迪人的心智，激發(fā)人在社會關(guān)系之中的創(chuàng)造力，重塑人在技術(shù)時代的命運(yùn)和位置。從人與自己的關(guān)系來看，首先美育能夠提升人的低劣本能與欲望，讓人成為“完人”、高貴的人；其次美育能夠讓人放棄世俗的煩惱，求得心靈的平和與寧靜?？傊?，美育能夠喚起人的審美意識，培養(yǎng)人的高尚情操。

12．A13．C14．B15．（1）憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的政治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌一樣容易。

（2）我孔丘實在淺薄。先生怎么不進(jìn)來呢？請把你所知曉的道理講一講。16．解析一：是?！靶邜褐摹笔恰傲x之端”，是對自己的不善感到羞恥。叔山無趾有悔過的心理，沒有失掉羞惡之心。

解析二：不是。“羞惡之心”是“義之端”，是對自己的不善感到羞恥。叔山無趾雖有悔過之意，但仍然沒有認(rèn)識到通曉事理且知行合一的重要性，只是一味強(qiáng)調(diào)保全道德修養(yǎng)。

17．在明明德在止于至善生于毫末千里之行邇之事父遠(yuǎn)之事君

18．仁以為己任死而后已家齊而后國治國治而后天下平合抱之木生于毫末

19．B20．①渴望建功立業(yè)。詩人擔(dān)心在南方炎熱的瘴氣中虛度余生，表現(xiàn)了對未來建功立業(yè)的憧憬。②忠君報國。詩人在被貶的情況下，仍心念皇帝的恩澤，想著為國效力，有所作為。③操行堅正，克制理性。詩人無辜遭貶，但還是想著“未報恩波”，體現(xiàn)了儒家怨而不怒的精神，是克制、理性的表現(xiàn)。

21．①句式雜糅，刪去“是概莫能外的”；②語序不當(dāng)，將“傳達(dá)”與“把握”互調(diào)；④成分殘缺，在“曾多次”前加“它（該書）”；⑧用詞不當(dāng)，將“一成不變”改為“一直未變”（“始終如一”“一以貫之”或其他適當(dāng)詞語）

22．B23．C24．①你不妨做一個戰(zhàn)士②守望者是這樣一種人③就絕無幸福可言

25．例文：

時代的新號令：善化危為機(jī)，也善創(chuàng)造把