黑龍江省城關(guān)高級(jí)中學(xué)20222023學(xué)年高一4月期中考試語(yǔ)文試題（解析）

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語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表述形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對(duì)人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來(lái)的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。

費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級(jí)兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們?cè)械纳钅B(tài)。

從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。

最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對(duì)穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾?，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過(guò)剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀?dòng)的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說(shuō)是為了增加效率，不如說(shuō)是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過(guò)來(lái)，家里人出來(lái)幫幫忙。耕種活動(dòng)中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形。

無(wú)論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。

B．“三級(jí)兩跳”是費(fèi)孝通先生對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對(duì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。

C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對(duì)人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。

D．鄉(xiāng)土性中國(guó)體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個(gè)特點(diǎn)都是相對(duì)的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．從過(guò)去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。

B．材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國(guó)生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。

C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)。

D．費(fèi)孝通所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。

3．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（）

A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。（《桃花源記》）

B．一輪滿月升起來(lái)，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）

C．美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）

4．費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級(jí)兩跳”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。

5．建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問(wèn)題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請(qǐng)依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。

二、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成小題。

啟明星

劉白羽

像有一陣熱浪沖到身上將我推醒，我走出屋外，天將破曉，東面一片紅霧迷蒙，再往上看，暗藍(lán)色高空中閃耀著一顆又白又亮的星。

突然，這眼前一切，同我所熟諳的生活之間，產(chǎn)生了一種奇妙的聯(lián)系，那紅霧使我想到正在鏖戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，而那顆星卻使我陷入更深沉的思索，我的心境莊嚴(yán)肅穆，我從這顆星想起一個(gè)人。

是的，我想起一個(gè)人。那是解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在決定戰(zhàn)局的一場(chǎng)戰(zhàn)斗之中。也是這樣時(shí)刻，夜色深沉，天將破曉。我在前線指揮部的掩蔽部里，借著搖晃的燭光，看見(jiàn)一個(gè)滿面紅光，青春洋溢的年青人。他臉上，十分惹人注目的，有兩只黑白分明，明亮而又快活的眼睛。地下室里充滿濃重的泥土氣息，從出入口那兒，透進(jìn)露水淋澆過(guò)的草的清香。我目不轉(zhuǎn)睛地看著他。他在指揮員面前接受著即將開(kāi)始的突擊任務(wù)。但就在那極其嚴(yán)峻的時(shí)刻，他的眼瞳還像火花一樣閃亮呢！后來(lái)，他們就出去了。

我跟著出來(lái)，望著他們的背影消失在暗夜之中，不久，就連腳步聲也聽(tīng)不見(jiàn)了。我一個(gè)人站在露天之下。記得那一夜晚也是這樣燠悶——前面相當(dāng)遠(yuǎn)的地方有一點(diǎn)戰(zhàn)火閃閃發(fā)光，……周圍那樣寂靜，一絲風(fēng)聲都沒(méi)有。我不時(shí)看看夜光表的綠熒熒的表針，表的“嗒、嗒”聲應(yīng)和著心的跳動(dòng)。

風(fēng)暴，我預(yù)期的風(fēng)暴時(shí)刻到來(lái)了。像天崩地裂，宇宙轟鳴。我們所有的大炮猛烈發(fā)射了。我感到我腳掌下的大地像奔馳的馬背一樣顛簸顫動(dòng)。我從我所在的高地瞭望著，我知道，下一步，就該我們的步兵發(fā)起沖鋒了。這時(shí)我腦海里邊總閃動(dòng)著那一雙黑白分明的眼睛，不知為什么，我總覺(jué)得他是沖鋒在最前面的一個(gè)。他一定在蹚過(guò)河流吧？那河水該是非常清涼的吧？……是的，不管怎樣，這是千鈞一發(fā)的時(shí)刻，他們必須銜接緊湊，趁炮火一降，敵人還來(lái)不及反擊，立刻沖上去、打開(kāi)缺口，我記得那天黎明時(shí)真是悶熱得不得了，氣壓甚低，海上的濃霧突然都郁集在這盆地里來(lái)了，望上去一片烏黑，就像一堵黑森森的城墻，我聽(tīng)得見(jiàn)掩蔽部里傳來(lái)的消息，那兒有人守住通前沿的電話，他們報(bào)告：

“第一個(gè)突擊隊(duì)上去了。”

我觀測(cè)著，我諦聽(tīng)著，可是一分鐘，一分鐘，又一分鐘……

一種焦灼之感上升著。

怎么？一點(diǎn)動(dòng)靜也沒(méi)有，難道是在茫茫夜霧中迷失了方向？

霧愈來(lái)愈濃愈厚，連炮火燃起的火光都消失在濃霧之中了。

怎么辦？！

炮兵不敢再發(fā)射，不知我們的人運(yùn)動(dòng)到哪里了；派人去查明，可時(shí)間又怎么允許呢！

我心情緊張極了。我從高地俯瞰下去，整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)就像茫茫一片漆黑的大海，云霧和悶熱籠罩著這個(gè)世界，簡(jiǎn)直逼得人透不出氣。

突然，我看見(jiàn)有蠶豆粒那么小一粒火光，真是太小了，甚至一轉(zhuǎn)眼就看不見(jiàn)了?？墒撬菢哟竽懙卦谀莾洪W爍。不錯(cuò)，就是那么一點(diǎn)點(diǎn)火光，它給人帶來(lái)希望，就像誰(shuí)從黑暗中舉起一盞指路的明燈。事情果然是這樣，迷失在迂回遼闊的河流之上的人們，誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)什么，就都朝那火光奔去。然后，整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的人，都朝那火光奔去。那真是人心振奮的一刻，我仿佛聽(tīng)到雪崩一般的轟響，我受了它的吸引，也立刻向前奔跑——人們像怒潮從突破口上沖進(jìn)敵陣。我一面前進(jìn)一面尋思：

“是誰(shuí)在那黑茫茫的夜霧下，尋找到炮火轟開(kāi)的缺口？是誰(shuí)冒著暴露在敵人火力下的危險(xiǎn)舉起一個(gè)火把？”

我踏過(guò)夜路，按著槍聲密集的方向，去尋找鏖戰(zhàn)中的前哨部隊(duì)。當(dāng)我在河流中濕透了衣褲，才第一次感到一絲黎明的涼意，這時(shí)我遇到迎面下來(lái)的第一批傷員。他們有的在擔(dān)架上，有的被人扶持著，但他們都在鬧哄哄地談?wù)撝?。我就站在激流里，?tīng)到他們的談話：在那大霧彌天的一刻，熊熊燃燒的大火突然熄滅了，突擊隊(duì)摸索著，找不到前進(jìn)的道路。真是危急的時(shí)刻??！人們都伏在河灘上不動(dòng)了。……這時(shí)，一個(gè)同志，他鎮(zhèn)定地辨別了方向，他一個(gè)人迅速向前爬去，他找到了突破口。為了給整個(gè)攻擊部隊(duì)送個(gè)信號(hào)，他就著地下一點(diǎn)火燼，將自己的衣衫燒著。為了讓后面的人看清楚，他就不能不在那雨點(diǎn)一樣密集的槍彈中高高挺立起來(lái)，就是這樣，他整個(gè)像一個(gè)火人站立起來(lái)了。當(dāng)然，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，這不需要幾分鐘，而只要幾秒鐘就行了。這火光——就是那像蠶豆粒樣大小的火光——在整個(gè)戰(zhàn)役中起到了人們意想不到的決定作用。傷員們從我身旁雜亂地談著，蕩得水花嘩啦啦潑濺，就走過(guò)去了。我心里想：“那個(gè)同志怎么樣了呢？”但回頭望望，只聽(tīng)見(jiàn)一片潺潺的流水聲，早已看不清那些談?wù)撜叩男斡傲恕５珡膭偛诺恼勗捴羞€清晰地聽(tīng)到他們講到那同志的名字。而那個(gè)名字是和我記憶中那一雙黑白分明、明亮而又快活的眼睛聯(lián)系在一起的。是他，就是他！然而使我驚奇的是他們說(shuō)連一塊碎彈片也沒(méi)打在他身上。這時(shí)間，那一雙眼睛的生命力更加洋溢地閃動(dòng)在我的面前。

前方煙火彌漫、槍聲鼎沸，我連忙蹚過(guò)河。臨上岸，抬起頭，就像今天早晨這樣，我看見(jiàn)天剛破曉，望上去一片紅霧彌漫，再向上看，暗藍(lán)色高空中閃耀著一顆又白又亮的星……

今天的黎明，這樣寧?kù)o，我從清新的空氣中聞到由于露水澆濕而特別濃郁的樹(shù)脂香，我深深思索著，我發(fā)現(xiàn)了：這又白又亮的星不就是那雙眼睛嗎？……當(dāng)我這樣想著的時(shí)候天就完全放明了。

（1962年）

6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章講述了一位青年戰(zhàn)士，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，為指引我方炮手發(fā)射，毅然將自己的衣服點(diǎn)燃而壯烈犧牲的故事。

B．文章由清晨紅霧引發(fā)多年前戰(zhàn)場(chǎng)上的回憶始，以紅霧中聞嗅濃郁的樹(shù)脂香引發(fā)思索終，首尾扣合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

C．文章通過(guò)外貌描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)，以及關(guān)于眼睛的幾處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，成功地塑造了一個(gè)單純而又無(wú)畏的戰(zhàn)士形象。

D．文章語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，敘述故事娓娓道來(lái)，文中多次提到“啟明星”，賦予了“啟明星”這一意象以多重意蘊(yùn)。

7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．他臉上，十分惹人注目的，有兩只黑白分明，明亮而又快活的眼睛。運(yùn)用外貌描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，突出他的樂(lè)觀與豁達(dá)。

B．天將破曉，東面一片紅霧迷蒙，再往上看，暗藍(lán)色高空中閃耀著一顆又白又亮的星。這個(gè)句子是對(duì)社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)，渲染了莊嚴(yán)肅穆的氛圍。

C．那真是人心振奮的一刻，我仿佛聽(tīng)到雪崩一般的轟響，我受了它的吸引，也立刻向前奔跑——人們像怒潮從突破口上沖進(jìn)敵陣。運(yùn)用比喻和夸張地手法，突出表現(xiàn)了戰(zhàn)士們?cè)诨鸸庵敢聸_進(jìn)敵陣的聲勢(shì)浩大和勢(shì)不可擋。

D．本文運(yùn)用了比喻的手法，把戰(zhàn)士點(diǎn)燃自己衣服的行為比喻為啟明星，正是這一行為為部隊(duì)帶來(lái)了光明和希望。

8．文中的劃線處，為什么極力渲染戰(zhàn)場(chǎng)上的沉寂、黑暗與悶熱？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

9．藝術(shù)是一種表情達(dá)意的符號(hào)，作家運(yùn)用文字進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往“言不盡意”，于是“立象以盡意”，物象由此誕生。物象是題旨和思想傾向的象征，給人以深遠(yuǎn)的啟示和無(wú)窮的聯(lián)想。你認(rèn)為《百合花》中百合花被子和本文中啟明星有什么豐富的內(nèi)涵？

三、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一

一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）

材料二

師曠侍于晉侯。晉侯曰；“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰；“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、困皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則醫(yī)之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書(shū)，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書(shū)》曰：‘道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗海谑呛跤兄?，諫失常也。天之愛(ài)民甚矣豈其使一人建于民上以從其淫而棄天地之性必不然矣?！?/p>

（節(jié)選自《左傳·襄公十四年》）

材料三

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以做物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

天A之B愛(ài)C民D甚E矣F豈G其H使I一J人K建L于M民N上O以P從Q其R淫S而T棄U天V地W之X性

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“是故君子有諸己而后求諸人”和“投諸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“諸”字的含義相同。

B．“良君將賞善而刑淫”和“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫”（《屈原列傳》）中的“淫”字的含義相同。

C．“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”字的含義不同。

D．“承天景命”和“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”（《過(guò)秦論》）中的“景”字的含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一家仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；一家相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂。所以，要治理好國(guó)家，必須先調(diào)整好自己的家族。

B．在儒家看來(lái)，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹(shù)立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來(lái)仿效。

C．魏征分別從正面“在殷憂”和反面“既得志”兩個(gè)方面進(jìn)行論述，歸結(jié)到守業(yè)的君主易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人民結(jié)怨。

D．能夠像師曠、魏征那樣，在君權(quán)神圣、各國(guó)君主專注于擴(kuò)充自己實(shí)力的歷史時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面提出民貴君輕的思想觀點(diǎn)，難能可貴，值得載入史冊(cè)。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚?！?/p>

（2）善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。

14．三段文本在治國(guó)理政方面給我們的啟示分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。

夏日雜興①

劉基

夏至陰生景漸催，百年已半亦堪哀。

葺鱗不入龍?bào)?mèng)②，鎩羽③何勞燕雀猜。

雨砌蟬花粘碧草，風(fēng)檐螢火出蒼苔。

細(xì)觀景物宜消遣，寥落兼無(wú)濁酒杯。

①此詩(shī)的寫(xiě)作年代大致為元朝至正二十年（1360）左右。當(dāng)時(shí)，劉基對(duì)元朝的腐敗昏庸感到不滿，辭官歸鄉(xiāng)隱居。②語(yǔ)出屈原《九章·悲回風(fēng)》：“魚(yú)葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章?！雹坻|羽，翅膀傷殘，不能高飛。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)出句寫(xiě)夏至以后，景色由明轉(zhuǎn)暗，樹(shù)木高聳，綠樹(shù)成蔭，猶如被催著變換。

B．頷聯(lián)化用楚辭典故，是為了表現(xiàn)燕雀這類普通鳥(niǎo)雀對(duì)飛龍和鴻鵠的不能理解。

C．頸聯(lián)觀察細(xì)膩，描寫(xiě)細(xì)微精致，“粘”“出”二字把夏至景色刻畫(huà)得生動(dòng)傳神。

D．整首詩(shī)表面描寫(xiě)“夏日景色”，其實(shí)落腳于“雜興”，寓情于景，情景交融。

16．這首詩(shī)表述了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

五、情景默寫(xiě)

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）2023年《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》開(kāi)播，其中飛花令列舉了含“兔”字的詩(shī)句100句。請(qǐng)你默寫(xiě)出李賀《李憑箜篌引》中含“兔”字的詩(shī)句“_____，_____”。

（2）《五代史伶官傳序》以“舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)”“身死國(guó)滅，為天下笑”兩種截然相反的結(jié)果，引出了“__________，______________”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（3）賈誼在《過(guò)秦論》中交代陳涉的身份，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“__，__”，且是被遷戍邊的兵卒。

（4）李商隱《錦瑟》中回環(huán)曲折地表述了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：“__，__?！?/p>

（5）陸游《書(shū)憤》中“___，___”兩句，采用列錦手法，用六個(gè)名詞簡(jiǎn)潔卻巧妙地寫(xiě)出了戰(zhàn)斗的情形和想抗金殺敵的心情。

（6）碣石山是自古以來(lái)的海濱名勝，唐代張若虛《春江花月夜》和高適《燕歌行》中都曾提及此地，分別是“碣石瀟湘無(wú)限路”和“____”。

六、選擇類

18．下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．越長(zhǎng)城之限限：界限

B．如其禮樂(lè)，以俟君子俟：等待

C．郯子之徒，其賢不及孔子徒：徒弟

D．假舟楫者，非能水也假：借助

19．下列各句中，含有通假字的一項(xiàng)是（）

A．夫庸知其年之先后生于吾乎

B．授之書(shū)而習(xí)其句讀者

C．或師焉，或不焉

D．余嘉其能行古道

20．下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A．不吾知也B．大王來(lái)何操

C．若屬皆且為所虜D．何陋之有

21．下列句中加點(diǎn)的“為”字全都表示動(dòng)作的一項(xiàng)是（）

①為長(zhǎng)者折枝②今老矣，無(wú)能為也已③是不為也，非不能也

④庖丁為文惠君解牛⑤為肥甘不足于口與⑥以若所為，求若所欲

⑦否，吾不為是也⑧且君嘗為晉君賜矣

A．①②③⑧B．①③④⑤C．②③⑥⑧D．②④⑤⑦

22．下列句中的“以”，意義及用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：圣人以治天下為事者也

A．故竊異室以利其室B．樊噲側(cè)其盾以撞

C．亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧D．以出號(hào)令

23．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)古今意義完全相同的一項(xiàng)是（）

A．古之學(xué)者必有師B．蚓無(wú)爪牙之利

C．石蒼黑色，多平方D．挾飛仙以遨游

24．下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用情況，分類正確的一項(xiàng)是（）

①歌窈窕之章②上食埃土，下飲黃泉③擊空明兮溯流光④栗深林兮驚層巔⑤周公吐哺，天下歸心

⑥君子博學(xué)而日參省乎已⑦濟(jì)水東流⑧順流而東也⑨況吾與子漁樵于江渚之上⑩侶魚(yú)蝦而友麋鹿

A．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤⑩

B．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤/⑩

C．①②⑧⑨/⑥⑦/③/④⑤/⑩

D．①⑧⑨/②⑥⑦/③/④⑤⑩

25．下列關(guān)于文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《左傳》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，和《公羊傳》《谷梁傳》合稱為“春秋三傳”。

B．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鐘鑄成，要用牛羊的鮮血予以行祭。

C．乘，古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。

D．對(duì)一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時(shí)常在其句前面加一個(gè)表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份，如：“師襄”，就是“一個(gè)名叫襄的樂(lè)師”。

七、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

科學(xué)家曾經(jīng)從野外收集到大量白蟻進(jìn)行觀察，有的放在一起，使之成群，有的分開(kāi)。成群的白蟻?zhàn)兊迷絹?lái)越友好而好動(dòng)，不斷地用觸角互相接觸。分開(kāi)的白蟻又變成了另一種東西。①______，而不再互相接觸。它們甚至互相咬掉觸角的末端部分，以減少觸動(dòng)的誘惑。最后，暴躁易怒的白蟻終于安下心來(lái)，要在這種不利環(huán)境中過(guò)得好一點(diǎn)，它們開(kāi)始準(zhǔn)備產(chǎn)卵，并照顧新孵出的幼蟻。

②______，倒更像一個(gè)動(dòng)物身上的一些部件。它們是活動(dòng)的細(xì)胞，通過(guò)一個(gè)密致的、由許多螞蟻組成的結(jié)締組織，在一個(gè)由枝狀網(wǎng)絡(luò)形成的母體上循環(huán)活動(dòng)。條條線路交織得這樣致密緊湊，使得蟻丘具有一個(gè)生物的所有基本標(biāo)準(zhǔn)。③______，能告知整個(gè)蟻丘關(guān)于外部世界的情況：食物的地點(diǎn)，敵人的接近，甚至太陽(yáng)的方位。其他螞蟻得知這些情況后，就會(huì)通過(guò)觸角相互接觸傳遞類似密碼的信息，使蟻丘的各個(gè)蠕動(dòng)的部件各種行為保持協(xié)調(diào)一致。

26．下列選項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線部分所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）

A．床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。

B．鳥(niǎo)雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)。

C．江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

D．世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

27．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

八、材料作文

28．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2021年9月6日，清華大學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上，清華教授梅賜琪把失敗演繹出了人生中的另一種可能，他說(shuō)：我發(fā)現(xiàn)，真正伴隨著我們成長(zhǎng)的，一直都是對(duì)于失敗的恐懼或者失敗本身。我特別想跟各位同學(xué)分享的是失敗在大學(xué)生活中可能發(fā)揮的幾個(gè)功能：首先，失敗會(huì)讓你看見(jiàn)自己能力的邊界。你們應(yīng)該會(huì)愿意，在更廣闊的知識(shí)空間里和更充裕的自主時(shí)間里，試探一下失敗何時(shí)到來(lái)。第二，失敗會(huì)讓你看到輸贏之外的風(fēng)景。第三，失敗很有可能讓你看到個(gè)人以外的世界。

讀了以上材料，觸發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息不少于800字。

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

試卷第1頁(yè)，共3頁(yè)

參考解析：

1．A2．C3．D4．①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。5．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。

②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

③要借鑒外來(lái)文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A．“互為影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表述形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。

故選A。

2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

C．“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見(jiàn)”表述絕對(duì)化。根據(jù)材料二“在中國(guó)鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見(jiàn)的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對(duì)象。

A．該項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合材料所界定的“桃花源模式”。

B．該項(xiàng)描寫(xiě)香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。

C．說(shuō)的是外國(guó)人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。

D．民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。

故選D。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級(jí)兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒(méi)有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。

（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國(guó)到工業(yè)化中國(guó)的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對(duì)于新生活方式的認(rèn)同與選擇。

5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來(lái)，這對(duì)人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說(shuō)構(gòu)成了理解中國(guó)當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。

（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來(lái)的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們?cè)诰褚饬x上追求的對(duì)象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來(lái)都不缺乏的另一種對(duì)于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無(wú)可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國(guó)很少類似的情形”可知，要借鑒外來(lái)文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對(duì)于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們?cè)谝环N文化自覺(jué)意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來(lái)”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無(wú)形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

6．A7．C8．①渲染氛圍。以戰(zhàn)場(chǎng)上的沉寂、黑暗與悶熱，渲染出激烈與緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍。

②烘托心情。對(duì)這種沉寂、黑暗與悶熱的有力渲染，充分地凸顯出人們內(nèi)心的焦灼，流露出人們對(duì)勝利的無(wú)比渴望。

③引起下文。對(duì)沉寂與黑暗進(jìn)行大力渲染，為后文蓄勢(shì)，自然而然地引出后文人們突然看到火光時(shí)的狂喜心情。火光帶來(lái)了希望，成為戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。9．百合花被子：

①百合花被子象征著新媳婦對(duì)美好婚姻和幸福生活的向往；

②百合花被子是新媳婦美好心靈的寫(xiě)照；

③百合花被子是小通訊員和新媳婦之間情感的紐帶，象征著新媳婦對(duì)小通訊員純潔的感情，是歉意，是痛惜，也是致敬。

④小通訊員把生命給了人民，新媳婦把百合花被子獻(xiàn)給了軍隊(duì)，象征著深厚的軍民情誼。

啟明星：

①“啟明星”在文中指“暗藍(lán)色高空中閃耀著一顆又白又亮的星?！?/p>

②它是光明的象征?！皢⒚餍恰鳖A(yù)示著黑暗即將過(guò)去、黎明馬上降臨。

③“啟明星”在文中又指戰(zhàn)士的眼睛，眼睛就宛如他身上特有的“啟明星”，流露了他內(nèi)心的渴望與希冀。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“壯烈犧牲”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。文中并沒(méi)有說(shuō)這個(gè)戰(zhàn)士犧牲。

故選A。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“動(dòng)作描寫(xiě)”錯(cuò)誤，沒(méi)有動(dòng)作描寫(xiě)。

B.“這個(gè)句子是對(duì)社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)”錯(cuò)誤，是自然環(huán)境的描寫(xiě)。

D.“本文運(yùn)用了比喻的手法”錯(cuò)誤，是象征手法，把點(diǎn)燃自己衣衫英雄戰(zhàn)士象征為啟明星。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

環(huán)境描寫(xiě)首先渲染氛圍。描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上的沉寂、黑暗與悶熱，渲染出激烈與緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍。

人物形象方面，烘托人物心情。根據(jù)“我知道，下一步，就該我們的步兵發(fā)起沖鋒了”“他一定在蹚過(guò)河流吧？“是的，不管怎樣，這是千鈞一發(fā)的時(shí)刻，他們必須銜接緊湊，趁炮火一降，敵人還來(lái)不及反擊，立刻沖上去、打開(kāi)缺口”可知，對(duì)這種沉寂、黑暗與悶熱的有力渲染，充分地凸顯出人們內(nèi)心的焦灼，流露出人們對(duì)勝利的無(wú)比渴望。

結(jié)構(gòu)上，引起下文。根據(jù)“突然，我看見(jiàn)有蠶豆粒那么小一?；鸸猓媸翘×?，甚至一轉(zhuǎn)眼就看不見(jiàn)了?？墒撬菢哟竽懙卦谀莾洪W爍。不錯(cuò)，就是那么一點(diǎn)點(diǎn)火光，它給人帶來(lái)希望，就像誰(shuí)從黑暗中舉起一盞指路的明燈”“這火光——就是那像蠶豆粒樣大小的火光——在整個(gè)戰(zhàn)役中起到了人們意想不到的決定作用”，對(duì)沉寂與黑暗進(jìn)行大力渲染，引出后文人們突然看到火光時(shí)的狂喜心情?；鸸鈳?lái)了希望，成為戰(zhàn)局的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

9．本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

百合花被子是年輕的媳婦新婚陪嫁的唯一物品，百合花象征著純潔，有百年好合之含意，百合花被子象征著新媳婦對(duì)美好婚姻和幸福生活的向往；

百合花被子被借到了包扎所，供傷病員用。有一位小通訊員在保護(hù)隊(duì)友、保護(hù)人民的時(shí)候，自己撲在手榴彈上而換取隊(duì)友的生命時(shí)自己壯烈犧牲。年輕媳婦知道他也是為了老百姓的幸福生活，奪過(guò)了新婚被子，蓋在這位為人民的好戰(zhàn)士身上，為他入殮，表示她對(duì)犧牲戰(zhàn)士的尊敬。百合花被子是新媳婦美好心靈的寫(xiě)照；象征著新媳婦對(duì)小通訊員純潔的感情，是歉意，是痛惜，也是致敬。

百合花被子象征以新媳婦和通訊員為代表的軍民的純潔高尚的情懷，寓意著軍民之間開(kāi)著一朵純潔的花，表現(xiàn)了軍民之間純潔的感情。

根據(jù)“像有一陣熱浪沖到身上將我推醒，我走出屋外，天將破曉，東面一片紅霧迷蒙，再往上看，暗藍(lán)色高空中閃耀著一顆又白又亮的星”可知，“啟明星”在文中指“暗藍(lán)色高空中閃耀著一顆又白又亮的星?！?/p>

根據(jù)“整個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)就像茫茫一片漆黑的大海，云霧和悶熱籠罩著這個(gè)世界，簡(jiǎn)直逼得人透不出氣”“就是那么一點(diǎn)點(diǎn)火光，它給人帶來(lái)希望，就像誰(shuí)從黑暗中舉起一盞指路的明燈”“這火光——就是那像蠶豆粒樣大小的火光——在整個(gè)戰(zhàn)役中起到了人們意想不到的決定作用”可知，“啟明星”是光明的象征，預(yù)示著黑暗即將過(guò)去、黎明馬上降臨。

根據(jù)“這又白又亮的星不就是那雙眼睛嗎”“那一雙眼睛的生命力更加洋溢地閃動(dòng)在我的面前”可知，“啟明星”在文中又指戰(zhàn)士的眼睛，眼睛就宛如他身上特有的“啟明星”，流露了他內(nèi)心的渴望與希冀。

10．FOS11．B12．A13．（1）晉悼公說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不是太過(guò)分了嗎？”師曠回答說(shuō)：“也許是他們的國(guó)君實(shí)在太過(guò)分了。

（2）善良的就贊揚(yáng)，有過(guò)錯(cuò)則糾正，有患難就救援，有過(guò)失就改正。14．①修身養(yǎng)性，以身示范。②愛(ài)民如子，善聽(tīng)諫言。③竭誠(chéng)待下，善始善終。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：上天對(duì)人民是十分愛(ài)惜的，哪里能夠讓一個(gè)人在人民之上為所欲為，放縱他的荒淫，拋棄了天地賦予人民的常性呢？

“矣”，句末語(yǔ)氣詞，在“矣”后停頓，即F處；

“于民上”是“建”的后置狀語(yǔ)，在“上”后停頓，即O處；

“其淫”是“從”的賓語(yǔ)，“而”表并列，引出下一分句，應(yīng)在“淫”后停頓，即S處。

11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。都是兼詞，之于。句意：總是自己先做到，然后才要求別人做到/把它扔到渤海的邊上去。

B.錯(cuò)誤。淫濫的；淫蕩。兩句中的“淫”字的含義不同。句意：好的君主就是要做到獎(jiǎng)賞善良的懲罰淫濫的/《國(guó)風(fēng)》描寫(xiě)愛(ài)情而不淫蕩。

C.正確。覆蓋；同“何”，怎么。兩句中的“蓋”字的含義不同。句意：要像天那樣覆蓋他們，要像地那樣容納他們/好?。?你解牛的)技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？

D.正確。重大；同“影”，像影子一樣。兩句中的“景”字的含義不同。句意：承受上天的重大使命/天下的百姓像云彩一樣聚集起來(lái)，像回聲一樣相應(yīng)（陳勝），人們挑著糧食像影子一樣跟從著他。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“一家相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)”錯(cuò)誤，“讓”是謙讓、禮讓，不是責(zé)備的意思。

故選A。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“出”，使動(dòng)用法，使……出，驅(qū)逐；“對(duì)”，回答；“甚”，過(guò)分。

（2）“賞”，稱揚(yáng)，贊賞；“匡”，糾正；“革”，改變，更正。

14．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

①由原文“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”可知，修身養(yǎng)性，以身示范。

②由原文“良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地”“正月孟春，于是乎有之，諫失常也”可知，愛(ài)民如子，善聽(tīng)諫言。

③由原文“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”“夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以做物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路”可知，竭誠(chéng)待下，善始善終。

參考譯文：

材料一

一家仁愛(ài)，一國(guó)也會(huì)興起仁愛(ài)；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。堯、舜用仁愛(ài)統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛(ài)；桀、紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會(huì)服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國(guó)家必須先管理好自己的家庭和家族。

材料二

師曠侍奉在晉悼公身旁。晉悼公說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)人驅(qū)逐了他們的國(guó)君，這不是太過(guò)分了嗎？”師曠回答說(shuō)：“也許是他們的國(guó)君實(shí)在太過(guò)分了。好的君主就是要做到獎(jiǎng)賞善良的懲罰淫濫的，養(yǎng)活人民就像養(yǎng)活他的兒子，要像天那樣覆蓋他們，要像地那樣容納他們。人民奉立他們的君主，愛(ài)他像愛(ài)自己的父母一樣，仰望他像仰望日月一樣，尊敬他像尊敬神靈一樣，畏懼他像畏懼雷霆一樣，這樣的君主能被人民趕出去嗎？君主，是神的主人也是人民的希望。如果使人民財(cái)產(chǎn)貧困，神靈窮匱祭祀缺乏，百姓斷絕希望，國(guó)家社稷沒(méi)有主持者，將用君主干什么？不讓他離開(kāi)還要他有什么用？上天生出人民并為人民立了君主，讓君主來(lái)管理他們，不使他們失去本性。有了君主還要為他設(shè)置輔佐，讓師傅來(lái)保護(hù)他，不使他做事過(guò)度。所以天子有三公，諸侯有國(guó)卿，公卿可設(shè)置一個(gè)側(cè)室的官吏，大夫可設(shè)置一個(gè)貳宗的官吏，宗族的家長(zhǎng)有他的同宗子弟，一般平民、工人、商人及皂、隸、牧、圉等奴隸各有各的親近，用這些來(lái)輔助他們。善良的就贊揚(yáng)，有過(guò)錯(cuò)則糾正，有患難就救援，有過(guò)失就改正。從最高的天子以下，各自有父兄子弟補(bǔ)充檢查他們的政教。太史為他們記錄著言行，樂(lè)師把他們的言行寫(xiě)成詩(shī)歌，樂(lè)工歌唱規(guī)勸匡正的詞曲，大夫們進(jìn)行正面教導(dǎo)，宗族家長(zhǎng)聽(tīng)到君主的過(guò)失轉(zhuǎn)告給大夫，一般平民要發(fā)怨言（來(lái)警告他們），商旅在市井中議論，各種工匠獻(xiàn)出他們的技藝用以諷諫。所以《夏書(shū)》說(shuō)：‘傳達(dá)命令的官吏搖著金口木舌的鈴在道路上宣布政教，負(fù)責(zé)規(guī)諫的官吏來(lái)規(guī)勸，工匠們各自從事他們的技藝來(lái)勸諫。’正月春天的開(kāi)始，就為百姓、商人和工匠們提供進(jìn)言的機(jī)會(huì)，勸諫君主不合常道的行為。上天對(duì)人民是十分愛(ài)惜的，哪里能夠讓一個(gè)人在人民之上為所欲為，放縱他的荒淫，拋棄了天地賦予人民的常性呢？一定不能讓他這樣下去。”

材料三

所有君主帝王，承受上天的重大使命，無(wú)不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，而能夠堅(jiān)持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對(duì)待一切人；竭盡誠(chéng)意就能使吳和越這樣敵對(duì)國(guó)家也能結(jié)成一體，傲慢對(duì)人就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

15．B16．①對(duì)時(shí)光易逝的感慨。②壯志未酬的孤寂和愁悶。③對(duì)凡夫俗子的猜疑的不屑。

15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

B.“是為了表現(xiàn)燕雀這類普通鳥(niǎo)雀對(duì)飛龍和鴻鵠的不能理解”說(shuō)法有誤。此聯(lián)是詩(shī)人以飛龍和鴻鵠自喻，表示對(duì)那些普通魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)雀之類的凡夫俗子的猜疑嗤之以鼻。

故選B。

16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌的思想內(nèi)容和的情感態(tài)度的能力。

詩(shī)歌首聯(lián)中，“夏至陰生景漸催”描寫(xiě)詩(shī)人看到夏至景色發(fā)出感慨。夏至以后，陰氣初動(dòng)，景色由明轉(zhuǎn)暗，春天的百花盛開(kāi)，姹紫嫣紅，逐漸變得樹(shù)木高聳，綠樹(shù)成蔭，景色猶如被催著變換。面對(duì)此情此景，詩(shī)人不由得生出對(duì)時(shí)光易逝的感慨。

“百年已半亦堪哀”表述了詩(shī)人時(shí)年五十歲左右，看著自己年已半百卻一事無(wú)成，壯志難酬，因而感到有點(diǎn)哀傷的情感。此外，尾聯(lián)“寥落兼無(wú)濁酒杯”中，詩(shī)人發(fā)出感嘆：面對(duì)炎熱的夏季，本來(lái)應(yīng)該大家一起消夏排遣，然而卻因?yàn)殡[居，即便是一起暢飲的朋友也沒(méi)有，不由得感到孤單寂寞，只好用觀察景色來(lái)消暑解悶了。由此可知，詩(shī)歌表述了詩(shī)人壯志未酬的孤寂和愁悶。

詩(shī)歌頷聯(lián)“葺鱗不入龍?bào)?mèng)，鎩羽何勞燕雀猜”中化用屈原《九章·悲回風(fēng)》“魚(yú)葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章”的典故，以飛龍和鴻鵠自喻，對(duì)那些普通魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)雀之類的凡夫俗子的猜疑嗤之以鼻。由此可見(jiàn)，詩(shī)中有詩(shī)人對(duì)凡夫俗子的猜疑的不屑。

17．吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)露腳斜飛濕寒兔夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺(然陳涉)甕牖繩樞之子氓隸之人此情可待成追憶只是當(dāng)時(shí)已惘然樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)旌旆逶迤碣石間

本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

易錯(cuò)字詞：“倚”“露腳”“斜”“忽”“甕牖繩樞”“氓隸”“惘”“瓜洲渡”“旌旆逶迤”。

18．C

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

C.“徒：徒弟”錯(cuò)誤，“郯子之徒，其賢不及孔子”的意思是“郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子”，所以“徒”的意思是“這類人”。

故選D。

19．C

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.無(wú)通假。句意：哪管他的生年比我早還是比我晚呢？

B.無(wú)通假。句意：教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的。

C.“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。句意：有的從師，有的不(從師)。

D.無(wú)通假。句意：我贊許他能夠遵行古人（從師）的風(fēng)尚。

故選C。

20．C

本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。

A.賓語(yǔ)前置句。正常的語(yǔ)序是“不知吾也”。句意：（人們）不了解我啊！

B.賓語(yǔ)前置句。正常的語(yǔ)序是“大王來(lái)操何”。句意：大王來(lái)時(shí)帶了什么東西？

C.被動(dòng)句，“為所”是被動(dòng)句的標(biāo)志。句意：你們都將被他俘虜。

D.賓語(yǔ)前置句。正常的語(yǔ)序是“有何陋”。句意：這有什么簡(jiǎn)陋的呢？

故選C。

21．C

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

①介詞，向，對(duì)。句意：向年老的人折腰行鞠躬禮。

②動(dòng)詞，做，干。句意：現(xiàn)在老了，不能干什么了。

③動(dòng)詞，做，干。句意：這是不肯做，而不是不能做。

④介詞，給，替。句意：庖丁給梁惠王宰牛。

⑤介詞，因?yàn)椤＞湟猓阂驗(yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺詥幔?/p>

⑥動(dòng)詞，做。句意：以你這樣的所作所為，求你所追逐的理想。

⑦介詞，為了。句意：不是，我不是為了這些。

⑧動(dòng)詞，給。句意：您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠。

綜上分析，②③⑥⑧中的“為”作動(dòng)詞。

故選C。

22．C

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法的能力。

例句中“以”為介詞，把。句意：圣人是把治理天下作為職業(yè)的人。

A.“以”：連詞，來(lái)。句意：所以盜竊別人的家以利于自己的家。

B.“以”：連詞，相當(dāng)于“而”。句意：樊噲側(cè)舉著他的盾并用它一撞。

C.“以”：介詞，把。句意：此后秦國(guó)并沒(méi)有把城邑給趙國(guó)，趙國(guó)也始終不給秦國(guó)寶璧。

D.“以”：介詞，用。句意：用來(lái)發(fā)出正確的詔令。

故選C。

23．D

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

A.“學(xué)者”：古義，求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。句意：古代求學(xué)的人必定有老師。

B.“爪牙”：古義，爪子和牙齒；今義，現(xiàn)多比喻為壞人效力的人，他們的黨羽，幫兇。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒。

C.“平方”：古義，平的方的；今義，數(shù)學(xué)上某數(shù)自乘的積。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的。

D.“遨游”古義和今義都是漫游。句意：（我想）與仙人攜手漫游各地。

故選D。

24．B

本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)詞類活用現(xiàn)象的能力。

①名詞作動(dòng)詞，吟誦。句意：吟誦《窈窕》這一章。

②名詞作狀語(yǔ)，向上。句意：向上可以吃到泥土，向下可以喝到地下泉水。

③形容詞作名詞，月光下的清波。句意：槳?jiǎng)澠圃鹿庀碌那宀?，船在月光浮?dòng)的水面上逆流而上。

④使動(dòng)用法，使……震驚。句意：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。

⑤使動(dòng)用法，使……歸順。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順于我。

⑥名詞作狀語(yǔ)，每天。句意：君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己。

⑦名詞作狀語(yǔ)，向東。句意：濟(jì)水向東流去。

⑧名詞作動(dòng)詞，東下。句意：沿長(zhǎng)江順流東下。

⑨名詞作動(dòng)詞，捕魚(yú)砍柴。句意：何況我與你在江邊的水渚上捕魚(yú)砍柴。

⑩意動(dòng)用法，以……為伴侶。句意：以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。

①⑧⑨名詞作動(dòng)詞/②⑥⑦名詞作狀語(yǔ)/③形容詞作名詞/④⑤使動(dòng)用法/⑩意動(dòng)用法。

故選B。

25．A

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“《左傳》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)”錯(cuò)，應(yīng)該是第一部“敘事敘事詳細(xì)的”編年體史書(shū)。我國(guó)第一部編年體史書(shū)是《春秋》。

故選A。

26．B27．①它們變