6.2《五石之瓠》同步練習(xí)（解析）2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二語(yǔ)文(統(tǒng)編選擇性)必修上

Word文檔下載后可自行編輯1/16.2《五石之瓠》同步練習(xí)（解析）2023——2024學(xué)年上學(xué)期高二語(yǔ)文(統(tǒng)編選擇性)必修上6.2《五石之瓠》同步練習(xí)

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)人是把“天”與“人”和合起來(lái)看。中國(guó)人認(rèn)為“天命”就表露在“人生”上。離開(kāi)“人生”，也就無(wú)從來(lái)講“天命”。離開(kāi)“天命”，也就無(wú)從來(lái)講“人生”。所以中國(guó)古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開(kāi)了人，又從何處來(lái)證明有天。所以中國(guó)古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來(lái)。違背了天命，即無(wú)人文可言?！疤烀薄叭松焙秃蠟橐唬@一觀念，中國(guó)古人早有認(rèn)識(shí)。我以為“天人合一”觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。

西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把“天命”與“人生”分作兩個(gè)層次、兩個(gè)場(chǎng)面來(lái)講，“天命”與“人生”分別各有所歸，此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開(kāi)，便各失卻其本義。決不如古代中國(guó)人之“天人合一論”，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相。

所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來(lái)作他們討論人生的前提。而中國(guó)文化，既認(rèn)為“天命”與“人生”同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中國(guó)思想，“天”“人”兩者間，并無(wú)“隱”“現(xiàn)”分別。除卻“人生”，你又何處來(lái)講“天命”。這種觀念，除中國(guó)古人外，亦為全世界其他人類(lèi)所少有。

讀《莊子·齊物論》，便知天之所生謂之物。人生亦為萬(wàn)物之一，人生之所以異于萬(wàn)物者，即在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一，所以說(shuō)“天人合一”。此義宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知。果使人生離于天命遠(yuǎn)，則人生亦同于萬(wàn)物與萬(wàn)物無(wú)大相異，亦無(wú)足貴矣。故就人生論之，人生最大目標(biāo)、最高宗旨，即在能發(fā)明天命。孔子為儒家所奉稱(chēng)最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。這是中國(guó)古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)。這可以說(shuō)是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。

以過(guò)去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說(shuō)，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。我以為此下世界文化之歸結(jié)，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。

（摘編自錢(qián)穆《中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》）

材料二：

我理解的“天人合一”是講人與大自然合一，人，同其他動(dòng)物一樣，本來(lái)也是包括在大自然之內(nèi)的。但是，自從人變成了“萬(wàn)物之靈”以后，頓覺(jué)自己的身價(jià)高了起來(lái)，要鬧一點(diǎn)“獨(dú)立性”，想同自然對(duì)立，要平起平坐了。這樣才產(chǎn)生出來(lái)了人與自然的關(guān)系。

據(jù)我個(gè)人的觀察與思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的主導(dǎo)思想，主張與自然萬(wàn)物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取?！疤烊撕弦弧边@個(gè)命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表述。

東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中，人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們。人吃一些動(dòng)物的肉，實(shí)在是不得已而為之，從古至今，東方的一些宗教，比如佛教，就反對(duì)殺生，反對(duì)肉食。中國(guó)固有的思想中，對(duì)鳥(niǎo)獸表示同情的表現(xiàn)，在在皆有。最著名的兩句詩(shī)：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中待母歸?！笔潜娝苤?，這種對(duì)鳥(niǎo)獸表示出來(lái)的憐憫與同情，十分感人。

從全世界范圍來(lái)看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞，酸雨到處橫行，淡水資源匱乏，大氣受到污染，臭氧層遭到破壞，海、洋、湖、河、江遭到污染，一些生物滅種，新的疾病冒出，等等，威脅著人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展，甚至人類(lèi)的生存。這些災(zāi)害如果不能克制，則用不到一百年，人類(lèi)勢(shì)將無(wú)法生存下去。

現(xiàn)在全世界的明智之士都已痛感問(wèn)題之嚴(yán)重，但是卻不一定有很多人把這些弊害同文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同文化掛上鉤不行。西方的有識(shí)之士，從上世紀(jì)20年代起直到最近，已經(jīng)感到西方文化行將衰落，錢(qián)穆先生說(shuō)：“最近五十年，歐洲文化近于衰落?！彼膽n(yōu)慮同西方眼光遠(yuǎn)大的人如出一轍，有沒(méi)有挽救的辦法呢？當(dāng)然有的。依我看，辦法就是回歸以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮，人們首先要按照中國(guó)人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是“天人合一”的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類(lèi)才能繼續(xù)幸福地生存下去。

（摘編自季羨林《“天人合一”新解》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)人是把“天”與“人”和合為一的，“天命”就是“人生”，“人生”就是“天命”，同歸一貫，并無(wú)分別。

B．中國(guó)古代文化起源時(shí)沒(méi)有產(chǎn)生宗教信仰，是因?yàn)橹袊?guó)人持“天人合一論”，不需要用天命來(lái)作討論人生的前提。

C．只有在“人生”的基礎(chǔ)上才能討論“天命”，這種觀念不僅中國(guó)古人少有，全世界其他國(guó)家和民族的人也少有。

D．按照“天人合一”的思想，人只是萬(wàn)物之一，人類(lèi)的生存離不開(kāi)向大自然索取，但這種索取必須是友好有度的。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)人人生的最大目標(biāo)和最高宗旨，是知曉天命并努力與其合一，因此，一個(gè)人的人品德性的高低決定了他離天命的遠(yuǎn)近。

B．“天人合一”是中國(guó)最古老的一種哲學(xué)主張，使中國(guó)文化具有了綿延不斷的生命力，必將在世界文化的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。

C．佛教出于對(duì)鳥(niǎo)獸的憐憫與同情，反對(duì)殺生，反對(duì)肉食，這是東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式在人與自然的關(guān)系上的表現(xiàn)。

D．人類(lèi)要克制災(zāi)害，讓自己繼續(xù)幸福地生存下去，只有以東方文化的綜合思維模式取代西方的分析思維模式這一條道路可走。

3．下列關(guān)于材料一二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料都以“天人合一”為話(huà)題展開(kāi)議論，都采用對(duì)比論證的方式來(lái)辨明概念并討論其價(jià)值。

B．材料一轉(zhuǎn)述《莊子·齊物論》、材料二引用“勸君”兩句詩(shī)，均采用引證法論證了人與自然的關(guān)系。

C．材料二通過(guò)列舉大自然遭遇破壞、人類(lèi)生存堪憂(yōu)的事實(shí)，證明了西方文化中征服自然思想是錯(cuò)誤的。

D．季羨林引述錢(qián)穆等人關(guān)于西方文化衰落的論述，為自己倡導(dǎo)“天人合一”的思想提供了有力的支持。

4．和錢(qián)穆相比，季羨林對(duì)“天人合一”的理解新在哪里？

5．錢(qián)穆和季羨林都論及了西方文化的衰落，但對(duì)衰落的原因觀點(diǎn)不同，請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題，

物是“物”，即有生命力的自然物。這種生命力，在古人那里，主要指氣?！肚f子》曰：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”生存在于氣聚?！皻饩邸卑▋蓪觾?nèi)涵：作為生命力的氣的出現(xiàn)和作為材質(zhì)的氣的聚集。前者指神，后者指形。荀子完全吸收了傳統(tǒng)的生命觀，他舉例說(shuō)，古代有個(gè)叫做涓蜀梁的人，不僅膽小，而且愚昧無(wú)知，“明月而宵行，俯見(jiàn)其影，以為伏鬼也；仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死”。失氣即斷氣，斷氣便沒(méi)有了生命力。氣是人生的生命力。有氣便是生物，無(wú)氣便不是生物。荀子曰：“以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯禹。”如果能夠治氣便可以養(yǎng)生，從而能夠長(zhǎng)壽。生命在于氣。這種氣不僅僅是生命力，而且蘊(yùn)含著形體氣質(zhì)。荀子曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知?！苯鹉舅鹜恋葘儆跇?gòu)成生命的材質(zhì)，但是其本身并非生命物。草木有氣，故而有生命。

萬(wàn)物生生不息。萬(wàn)物不僅因天地之和而出生，而且也會(huì)順自然之和而成長(zhǎng)。其中，萬(wàn)物生存的本原便是性，或者說(shuō)，性是萬(wàn)物生存的初基，性是生之初。荀子曰：“生之所以然者，謂之性；性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性。”性即萬(wàn)物的“自然的稟賦”，是生物的最原始的稟賦，是生物的天生狀態(tài)。荀子稱(chēng)之為“樸”：“性者本始材樸也，偽者文理隆盛也?！睒悖墩f(shuō)文解字》曰：“木皮也。”木皮即材質(zhì)。性即原始之材，是物的原始的、自然的稟賦。

在荀子看來(lái)，人性是人類(lèi)作為生物的自然稟賦，并無(wú)本質(zhì)屬性之義。人性即是物性，人欲即是物欲，或者說(shuō)，荀子以物性言人性、以物欲言人欲：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲?！边@段經(jīng)典文獻(xiàn)，多數(shù)學(xué)者按照現(xiàn)代觀念予以解讀，如李晨陽(yáng)教授認(rèn)為“說(shuō)先王制作禮的目的是讓人的欲望不受現(xiàn)有物資的限制，同時(shí)欲望的滿(mǎn)足不應(yīng)耗盡物資供應(yīng)，物欲兩者互相扶持，雙雙增長(zhǎng)?！逼鋵?shí)不然，他討論的是物與其活動(dòng)即欲的關(guān)系，其中，“物”是主語(yǔ)，“欲”是謂語(yǔ)。他探討的是物之欲，而非欲之物?！坝夭桓F于物”的意思是欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮?！拔锉夭磺谟钡囊馑际俏锊荒芮鼜挠谧约旱挠?。欲是物之欲，屬于生物的行為。這種行為最終決定于物本身。物欲或人欲要適可而止。物或人天生有欲。這些欲求雖然很重要，但是一定不能超出人自身的限度。用現(xiàn)代人的話(huà)說(shuō)，人要做自己的欲求的主宰，而不能顛倒。

事實(shí)上，在先秦時(shí)期，不僅荀子以物性解釋人性，孟子有時(shí)候也這樣做。孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”牛山，作為自然物，屬于一種“生物”。這種“生物”的最初形態(tài)便是性。牛山之性，在孟子看來(lái)，未嘗不美。它之所以變成荒蕪的樣子，原因在于后天的砍伐。生物有自己的本性。這些本性便是其天生的自然稟賦?！肚f子》也有曰：“嚙缺問(wèn)乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？’曰：‘吾惡乎知之’！”子知子之所不知邪？曰：‘吾惡乎知之！’‘然則物無(wú)知邪？’曰：‘吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？席詎知吾所謂不知之非知邪？’”數(shù)人將此文本中的“物”理解為無(wú)生命的物體，如王博先生把物理解為事物，從而無(wú)法解釋“物之所同是”的內(nèi)涵。物乃是能夠認(rèn)知之生物，屬于行為主體，而非行為對(duì)象。

荀子曰：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”人性能知。這種知的能力不僅人有，而且動(dòng)物也有。荀子曰：“凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄兄畬倌粣?ài)其類(lèi)?！毖?dú)庵?lèi)的生物都有知的能力，這是其自然稟賦，是性。當(dāng)荀子從性的角度來(lái)思考人時(shí)，他僅僅將人視為一種生物。荀子曰：“禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下責(zé)也?！睆男灾芰?lái)看，荀子對(duì)人與禽獸不加區(qū)別，認(rèn)為人和禽獸天生具備一樣稟賦或能力，這種稟賦便是性。因此，從初生之性的角度來(lái)看，人與禽獸等物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，人之性即物之性。這便是荀子性概念的核心內(nèi)涵：性?xún)H僅指稱(chēng)物性，即生物的自然稟賦，它不分人禽。

這種物性，既可以稱(chēng)之為無(wú)規(guī)定性的自然稟賦，也可以視為物的規(guī)定性，但絕不是人的規(guī)定性。因此，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，此性是無(wú)規(guī)定性的自然稟賦，是生物的初生形態(tài)。

（摘編自沈順福喬建宇《人性即物性：荀子性論新說(shuō)》，《中國(guó)哲學(xué)》2023年第3期）

6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．樸，《說(shuō)文解字》曰：“木皮也?！边@可謂是對(duì)荀子“自然的稟賦”的形象化解說(shuō)。

B．李晨陽(yáng)認(rèn)為先王制定禮是因?yàn)閰拹旱渷y，目的是調(diào)養(yǎng)人的欲望，滿(mǎn)足人的要求。

C．孟子認(rèn)為牛山有自己的本性，這本性便是其天生的自然稟賦，此觀點(diǎn)與荀子相同。

D．有血?dú)獾纳锒加小爸钡淖匀环A賦，荀子認(rèn)為生物的無(wú)規(guī)定性的自然稟賦不分人禽。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．生命在于氣，調(diào)理血?dú)饪蛇_(dá)到養(yǎng)生的目的；要想名聲與古圣賢齊名，還得修養(yǎng)品性。

B．世間萬(wàn)物因天地之和而生，順乎自然而長(zhǎng)，其生生不息的本原是性，性是生之初。

C．嚙缺問(wèn)王倪說(shuō)“你知道萬(wàn)物有共同的標(biāo)準(zhǔn)嗎”，這里的“萬(wàn)物”并非生命之物。

D．荀子認(rèn)為人和動(dòng)物都有知，動(dòng)物有知無(wú)義，而人兼有氣形知義，世上最可貴。

8．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《玉篇》曰：“凡生天地之間皆謂物也。”

B．《性惡》曰：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事?！?/p>

C．荀子曰：“人之性惡明矣，其善者偽也?！?/p>

D．孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也?！?/p>

9．結(jié)合文本，試以莊子的“氣聚說(shuō)”來(lái)簡(jiǎn)析涓蜀梁身亡的原因。

10．根據(jù)文本，簡(jiǎn)要分析荀子“物與欲”的關(guān)系。

三、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候

鮑鵬山

當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表述我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話(huà)連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。

“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！?/p>

先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。”“在其位，謀其政?！薄熬又耍衅淞x也?！闭l(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話(huà)題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子（他死時(shí)也大約只有六十來(lái)歲），此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。

“莊子持竿不顧。”

好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。

莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)。

一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。

一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……

胡文英這樣說(shuō)莊子：

莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。

這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無(wú)所適從無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)?，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話(huà)，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴(lài)，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿(mǎn)血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？

（有刪改）

11．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．“美得讓我們無(wú)所適從”“幻化無(wú)方”“意出塵外”“落崖驚風(fēng)”是告訴我們讀一篇美文的感受。

B．文章引用“莊子釣于濮水”的故事，是為了表現(xiàn)莊子拒絕楚使的聘請(qǐng)，不愿意做官，追求自由。

C．文章引用八十多歲的姜太公直鉤釣魚(yú)，其意在釣文王的故事，目的在于表現(xiàn)對(duì)他的不屑一顧。

D．文章從閱讀莊子的感受開(kāi)始，到對(duì)莊子才智的評(píng)價(jià)結(jié)束，給讀者提供了廣闊的思索和聯(lián)想空間。

12．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章第一段多采用整句，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，易于上口，強(qiáng)烈地表述了莊子的卓絕才華和永恒魅力。

B．文章引用胡文英評(píng)價(jià)莊子的話(huà)，強(qiáng)調(diào)莊子哲學(xué)內(nèi)外兩面的特點(diǎn)，體現(xiàn)了莊子的“哲學(xué)困境”。

C．“曳尾于涂中”采用比喻的手法，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了莊子寧處惡劣環(huán)境，追求自由自在生活的特點(diǎn)。

D．寫(xiě)莊子，發(fā)思古之幽情，表述對(duì)莊子的推崇。語(yǔ)言風(fēng)格委婉含蓄，深沉典雅，樸素?zé)o華。

13．“一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚”有何妙處？請(qǐng)賞析。

14．面對(duì)無(wú)路可走的人生困境，古人做出了不同的選擇：屈原投江，陶淵明歸隱，項(xiàng)羽放手一搏……人生道路不總是一帆風(fēng)順，我們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中都可能面臨許多困境，文本中莊子的選擇給了我們?cè)鯓拥膯l(fā)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

五石之瓠

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

15．對(duì)下列各句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．魏王貽我大瓠之種貽：贈(zèng)送

B．吾為其無(wú)用而掊之掊：陪護(hù)

C．今一朝而鬻技百金鬻：賣(mài)

D．則瓠落無(wú)所容瓠落：空大寬闊的樣子

16．下面句子句式和其它三項(xiàng)不同的是（）

A．千里之行，始于足下

B．敏于事而慎于言

C．克己復(fù)禮為仁

D．非所以?xún)?nèi)交于孺子父母也

17．下列各項(xiàng)中對(duì)原文的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《五石之瓠》節(jié)選自《莊子逍遙游》。莊子是先秦道家學(xué)派的代表人物。

B．惠子，即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，名家學(xué)派代表人物，跟莊子是好朋友。本篇及《莊子》其他許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為真實(shí)故事記載，反映惠施真正的思想境界。

C．“石”，計(jì)算容積的單位，十斗為一石?！皩?shí)五石”意為能容下五石的東西。

D．“則夫子猶有蓬之心也夫”中“蓬之心”比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。

18．翻譯文中劃線的句子。

（1）客得之，以說(shuō)吳王。

（2）宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事。

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

馮唐者，其大父趙人。父徙代。漢興徙安陵。唐以孝著，為中郎署長(zhǎng)，事文帝。文帝曰：“吾居代時(shí)，吾尚食監(jiān)高祛數(shù)為我言趙將李齊之賢，戰(zhàn)于鉅鹿下。今吾每飯，意未嘗不在鉅鹿也。父知之乎？”唐對(duì)曰：“尚不如廉頗、李牧之為將也?！鄙显唬骸昂我?？”唐曰：“臣大父在趙時(shí)，為官率將，善李牧。臣父故為代相，善趙將李齊，知其為人也?！鄙霞嚷劻H、李牧為人，良說(shuō)，而搏髀曰：“嗟乎！吾獨(dú)不得廉頗、李牧?xí)r為吾將，吾豈憂(yōu)匈奴哉！”唐曰：“陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也?！鄙吓?，起入禁中。良久，召唐讓曰：“公奈何眾辱我，獨(dú)無(wú)間處乎？”唐謝曰：“鄙人不知忌諱?！?/p>

當(dāng)是之時(shí)，匈奴新大入朝那，殺北地都尉卬。上以胡寇為意，乃卒復(fù)問(wèn)唐曰：“公何以知吾不能用廉頗、李牧也？”唐對(duì)曰：“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：‘閫以?xún)?nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之?！姽糍p皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其智能。當(dāng)是之時(shí)，趙幾霸。其后會(huì)趙王遷立。王遷立，乃用郭開(kāi)讒，卒誅李牧，令顏聚代之。是以兵破士北，為秦所禽滅。今臣竊聞魏尚為云中守其軍市租盡以饗士卒出私養(yǎng)錢(qián)五日一椎牛饗賓客軍吏舍人是以匈奴遠(yuǎn)避不近云中之塞。

夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符。終日力戰(zhàn)，斬首捕虜，上功莫府，一言不相應(yīng)，文吏以法繩之。其賞不行而吏奉法必用。臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且魏尚坐上功首虜差六級(jí)，陛下下之吏，削其爵，罰作之。由此言之，陛下雖得廉頗、李牧，弗能用也?！蔽牡壅f(shuō)。是日令馮唐持節(jié)赦魏尚。

七年，景帝立，以唐為楚相，免。武帝立，求賢良，舉馮唐。唐時(shí)年九十余，不能復(fù)為官。

（節(jié)選自《史記·張釋之馮唐列傳》）

材料二：

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

（節(jié)選自《五石之瓠》）

19．下列對(duì)文中畫(huà)線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．今臣竊聞魏尚為云中守其軍/市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢(qián)/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避/不近云中之塞/

B．今臣竊聞魏尚為云中守/其軍市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢(qián)/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避/不近云中之塞/

C．今臣竊聞魏尚為云中守/其軍市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢(qián)/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避不近/云中之塞/

D．今臣竊聞魏尚為云中守其軍/市租盡以饗士卒/出私養(yǎng)錢(qián)/五日一椎牛/饗賓客軍吏舍人/是以匈奴遠(yuǎn)避不近/云中之塞/

20．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“善”意思是友善、交好，與《鴻門(mén)宴》“素善留侯張良”的“善”字含義相同。

B．“搏髀”指拍打大腿，與《諫逐客書(shū)》“彈箏搏髀”的“搏髀”含義相同。

C．“讓”指責(zé)備，與《人皆有不忍人之心》“辭讓之心，禮之端也”的“讓”含義不同。

D．“以為”意思是認(rèn)為，與《五石之瓠》“剖之以為瓢”的“以為”含義相同。

21．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文帝向馮唐詢(xún)問(wèn)李齊的情況，馮唐認(rèn)為李齊不如廉頗、李牧，直言文帝即使得到像廉、李那樣的大將，也不會(huì)任用。文帝大怒。

B．馮唐告訴文帝，古代帝王派遣將帥，禮節(jié)隆重。朝廷內(nèi)大事由帝王決斷，因功賞賜之事由將軍在外裁定，歸來(lái)再奏報(bào)朝廷，朝廷不干預(yù)。

C．魏尚厚待軍吏，威懾匈奴，因沒(méi)有上報(bào)戰(zhàn)況而被削去爵位。馮唐直言文帝法律嚴(yán)苛，賞輕罰重，文帝采納了他的勸諫，赦免魏尚。

D．漢景帝即位，任命馮唐為楚相，不久被免職；漢武帝即位時(shí)，征召賢良之士，大家舉薦馮唐，但馮唐已九十多歲，不能再做官了。

22．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）公奈何眾辱我，獨(dú)無(wú)間處乎？

（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

23．馮唐認(rèn)為能夠充分任用賢才的君主應(yīng)該具備哪些條件？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。

五、語(yǔ)言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

莊子好寓言，好大言，而他的朋友惠子則是一個(gè)實(shí)用主義者、經(jīng)驗(yàn)主義者，對(duì)莊子的荒誕不經(jīng)很厭煩。他正告莊子：子言無(wú)用?；葑邮且粋€(gè)老實(shí)人，他很實(shí)在地把經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)得出莊子大言無(wú)用。

惠子說(shuō)：有棵大樹(shù)，樹(shù)干疙里疙瘩，樹(shù)枝彎彎扭扭，長(zhǎng)在道路旁，木匠也不看。你大言炎炎，大而無(wú)用，也沒(méi)有人看你一眼吧。

莊子說(shuō)：今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。

誰(shuí)規(guī)定了那在荒野上搖曳生姿的樹(shù)，其生命的意義，就是作棟作梁，作門(mén)作框？即便是為人所用，又何必一定是作棟作梁這般“實(shí)用”？莊子言“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，豈不也是為人所用？只是此等用途，何等“凌空蹈虛”！人生若只是一味填踏為實(shí)，不懂得騰空成虛，不僅容易自暴自棄，也往往容易暴殄天物，荼毒生靈。

我們不僅要懂得“有”之用，還要懂得“無(wú)”之用，這樣才能全面理解“用”，否則即便是大智慧者恐怕也會(huì)如犀牛望月。天地廣大，人行走之時(shí)，所用的只是雙足踩踏著的那一小塊罷了。（）

腳踩著的地方是“實(shí)用”，腳沒(méi)踩到的地方為“虛用”。只知實(shí)用，不知虛用，不僅讓自己寸步難行，還讓天地之大變?yōu)楣芨Q錐指。人之蒙昧，莫過(guò)于此。

24．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．他很實(shí)在地把經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)得出莊子大言無(wú)用的結(jié)論。

B．他很實(shí)在地把經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)證明莊子的大言無(wú)用。

C．他很實(shí)在地以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)得出莊子大言無(wú)用。

D．他很實(shí)在地以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)來(lái)證明莊子的大言無(wú)用。

25．下列各句中的引號(hào)和文中“又何必一定是作棟作梁這般‘實(shí)用’”中“實(shí)用”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）

A．這一下就令人想起李白的詩(shī)：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”

B．云是天上的“招牌”，人們通過(guò)云的形狀和變化可以判斷天氣的陰晴變化。

C．號(hào)稱(chēng)“世界屋脊”的青藏高原是中國(guó)最大、世界海拔最高的高原，景色雄奇壯美。

D．有些人只顧自己，該做的不做，該管的不管，如此作為，也算“無(wú)為而治”了。

26．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．因而，倘若只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行？大地還有承載之用嗎？

B．然而，即使只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用嗎？你還能款款而行嗎？

C．而且，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，大地還有承載之用嗎？你還能款款而行嗎？

D．但是，如果只留下雙足踩踏的那一小塊，把其他的全都挖掉，一直挖到黃泉，你還能款款而行嗎？大地還有承載之用嗎？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

莊子對(duì)于現(xiàn)象界有深刻尖銳的洞察力。他是個(gè)絕頂聰明的人，把一切都看得太透徹了。如茫茫人海，各人也像烏龜似的爬來(lái)爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而每個(gè)人都不知道自己忙了些什么，為得著什么。一旦省悟時(shí)，便會(huì)覺(jué)得自己所作所為是如此的……看開(kāi)了，一切都不過(guò)如此罷了，于是你就會(huì)不屑于任何事物，任何行動(dòng)。然而這樣的社群會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？如果每個(gè)人都像莊子笑聲下的南郭子綦“隱機(jī)而坐”，進(jìn)入到“答焉似喪其耦”的境況，那么個(gè)人和社會(huì)豈不近于靜止？因而，莊子哲學(xué)如何處理及適應(yīng)這情況，便成為一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題了。尤其是今日的世界——已被納入了一個(gè)龐大的動(dòng)力系統(tǒng)中，緩步或停足都有被拋棄的危險(xiǎn)。然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現(xiàn)實(shí)生命的烏托邦理想人。他的見(jiàn)解是基于人類(lèi)無(wú)止境的饜欲與物化的傾向所引發(fā)出來(lái)的；同時(shí)，（）沒(méi)有這種感受的人，自然無(wú)法體會(huì)莊子。因而莊子哲學(xué)對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無(wú)法得到大眾一致公認(rèn)的，同樣的一句話(huà)，有人會(huì)視如智慧之言，有人會(huì)以為是。事實(shí)上，莊子的哲學(xué)不是寫(xiě)給群眾看的，莊子的說(shuō)話(huà)也不是說(shuō)給群眾聽(tīng)的，他的聲音有如來(lái)自高山空谷。

27．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

28．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．遂于洞察人類(lèi)的處境中安排自我的適性生活，鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬。

B．鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬，遂于洞察人類(lèi)的處境中安排自我的適性生活。

C．遂于洞察個(gè)人的獨(dú)存性中安排自我的適性生活，鑒于人類(lèi)的處境已消失與被吞噬。

D．鑒于人類(lèi)的處境已消失與被吞噬，遂于洞察個(gè)人的獨(dú)存性中安排自我的適性生活。

29．仿照畫(huà)波浪線的句子，選擇下列兩組詞語(yǔ)中的一組造句。

第一組：依乎天理游刃必有余地

第二組：因其固然進(jìn)乎技以達(dá)道

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參考解析：

1．D2．C3．B4．①錢(qián)穆把“天”理解為“天道”“天命”，把“人”理解為“人生”，“天人合一”就是天道與人生合一；季羨林則認(rèn)為“天”就是大自然，“人”就是人，“天人合一”指人與大自然合一。②錢(qián)穆出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的德性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人生順從于天道；季羨林出發(fā)點(diǎn)是人類(lèi)生存，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)同自然交朋友。5．①錢(qián)穆：西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，分別各有所歸，因此天命不能體現(xiàn)于人生，人生不能順應(yīng)天命，便不能得到宇宙人生會(huì)通合一之真相。②季羨林：西方文化的基礎(chǔ)是分析的思維模式，不承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，讓人類(lèi)陷入生存困境。

1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“‘天命’就是‘人生’，‘人生’就是‘天命’”錯(cuò)，二者是“天命”表露在“人生”上、“人生”順應(yīng)“天命”的關(guān)系。

B.“不需要用天命來(lái)作討論人生的前提”錯(cuò)，是“不需要另有天命的宗教信仰來(lái)作討論人生的前提”。

C.“這種觀念不僅中國(guó)古人少有，全世界其他國(guó)家和民族的人也少有”曲解文意，原文中“除中國(guó)古人外”的意思是中國(guó)古人具有而全世界其他人類(lèi)少有。

故選D。

2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

A.“一個(gè)人的人品德性的高低決定了他離天命的遠(yuǎn)近”因果倒置，原文是“其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別”。

B.“‘天人合一’……必將在世界文化的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位”錯(cuò)，原文預(yù)測(cè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”占據(jù)主導(dǎo)地位，不是“天人合一”觀；且材料中有“恐必將”“可有”等模態(tài)詞，比較委婉，留有余地。

D.“取代”錯(cuò)，原文“辦法就是回歸以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮”，是“濟(jì)……窮”而不是“取代”，且“只有”錯(cuò)，原文是必要條件而未必是唯一條件。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“均采用引證法論證了人與自然的關(guān)系”錯(cuò)。材料二所引詩(shī)句不是論證人與自然關(guān)系，是證明“中國(guó)固有的思想中，對(duì)鳥(niǎo)獸表示同情的表現(xiàn)，在在皆有”，且不是引證而是例證。

故選B。

4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①由材料一“中國(guó)人是把‘天’與‘人’和合起來(lái)看。中國(guó)人認(rèn)為‘天命’就表露在‘人生’上。離開(kāi)‘人生’，也就無(wú)從來(lái)講‘天命’。離開(kāi)‘天命’，也就無(wú)從來(lái)講‘人生’”“‘天命’‘人生’和合為一，這一觀念，中國(guó)古人早有認(rèn)識(shí)。我以為‘天人合一’觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張”，可見(jiàn)“錢(qián)穆把“天”理解為“天道”“天命”，把“人”理解為“人生”，“天人合一”就是天道與人生合一；由材料二“我理解的‘天人合一’是講人與大自然合一”，可見(jiàn)季羨林則認(rèn)為“天”就是大自然，“人”就是人，“天人合一”指人與大自然合一。

②由材料一“孔子為儒家所奉稱(chēng)最知天命者，其他自顏淵以下，其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別”“因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體”可知，錢(qián)穆出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人的德性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人生順從于天道；由材料二“東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，了解自然，認(rèn)識(shí)自然；在這個(gè)基礎(chǔ)上再向自然有所索取”“東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中，人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們”“人們首先要按照中國(guó)人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是‘天人合一’的思想，同大自然交朋友，徹底改惡向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類(lèi)才能繼續(xù)幸福地生存下去”，可見(jiàn)季羨林出發(fā)點(diǎn)是人類(lèi)生存，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)同自然交朋友。

5．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文中的思想觀點(diǎn)的能力。

①錢(qián)穆：由材料一“西方人常把‘天命’與‘人生’劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把‘天命’與‘人生’分作兩個(gè)層次、兩個(gè)場(chǎng)面來(lái)講，‘天命’與‘人生’分別各有所歸，此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開(kāi)，便各失卻其本義。決不如古代中國(guó)人之‘天人合一論’，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相”可知，西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，分別各有所歸，因此天命不能體現(xiàn)于人生，人生不能順應(yīng)天命，便不能得到宇宙人生會(huì)通合一之真相。

②季羨林：由材料二“東方文化基礎(chǔ)的綜合的思維模式，承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上就是人與自然為一整體，人與其他動(dòng)物都包括在這個(gè)整體之中，人不能把其他動(dòng)物都視為敵人，要征服它們”“從全世界范圍來(lái)看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞……”“……辦法就是回歸以東方文化的綜合思維模式濟(jì)西方的分析思維模式之窮”可知，西方文化的基礎(chǔ)是分析的思維模式，不承認(rèn)整體概念和普遍聯(lián)系，讓人類(lèi)陷入生存困境。

6．B7．C8．B9．①“生物”的生命力主要指氣，氣之聚則生，散則亡；“氣聚”包括作為生命力的氣的出現(xiàn)（神）和作為材質(zhì)的氣的聚集（形）。②涓蜀梁行走于明月之夜，低頭看見(jiàn)自己的影子以為是伏鬼，仰望頭發(fā)以為是立魅，嚇得轉(zhuǎn)身逃跑到家。他因失氣（斷氣、氣散）而失去了生命力以致身亡，即亡于氣散。10．①在“物”與“欲”的關(guān)系中，“物”是主語(yǔ)，“欲”是謂語(yǔ)。②欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮，而物不能屈從于自己的欲。③人欲即是物欲，欲是物之欲，屬于生物的行為，這種行為最終決定于物本身。④物天生有欲，但物欲要適可而止，一定不能超出人自身的限度。

6．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

B.“李晨陽(yáng)認(rèn)為先王制定禮是因?yàn)閰拹旱渷y……滿(mǎn)足人的要求”錯(cuò)，張冠李戴。這是荀子的看法，不是李晨陽(yáng)的看法。

故選B。

7．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

C.“這里的‘萬(wàn)物’并非生命之物”錯(cuò)，曲解文意。原文說(shuō)“多數(shù)人將此文本中的‘物’理解為無(wú)生命的物體，如王博先生把物理解為事物，從而無(wú)法解釋‘物之所同是’的內(nèi)涵。物乃是能夠認(rèn)知之生物”。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第二段觀點(diǎn)是“萬(wàn)物生存的本原便是性，或者說(shuō)，性是萬(wàn)物生存的初基，性是生之初”。

A.是對(duì)“物”的解釋。

B.大意是，性是萬(wàn)物的“自然的稟賦”，是生物的天生狀態(tài)。這與第二段的觀點(diǎn)一致。

C.大意是，人之性是不好的，甚至可以說(shuō)是邪惡的，這是荀子“性本惡”的觀點(diǎn)。

D.孟子這里的“性”已經(jīng)不是荀子的“自然稟賦”了，孟子認(rèn)為“性”有規(guī)定性，不同的生物各有自己的種類(lèi)屬性（多元性），人之所以為人，是因?yàn)樗小皭烹[”“羞惡”等屬性。

故選B。

9．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

解析區(qū)域在第一段。

①結(jié)合“這種生命力，在古人那里，主要指氣”“‘氣聚’包括兩層內(nèi)涵：作為生命力的氣的出現(xiàn)和作為材質(zhì)的氣的聚集。前者指神，后者指形”“失氣即斷氣，斷氣便沒(méi)有了生命力。氣是人生的生命力”可知，“生物”的生命力主要指氣，氣之聚則生，散則亡；“氣聚”包括作為生命力的氣的出現(xiàn)（神）和作為材質(zhì)的氣的聚集（形）。

②“明月而宵行，俯見(jiàn)其影，以為伏鬼也；仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死”涓蜀梁行走于明月之夜，低頭看見(jiàn)自己的影子以為是伏鬼，仰望頭發(fā)以為是立魅，嚇得轉(zhuǎn)身逃跑到家。他因失氣（斷氣、氣散）而失去了生命力以致身亡，即亡于氣散。

10．本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

解析區(qū)域在第三段。

①結(jié)合“他討論的是物與其活動(dòng)即欲的關(guān)系，其中，‘物’是主語(yǔ)，‘欲’是謂語(yǔ)。他探討的是物之欲，而非欲之物”可知，在“物”與“欲”的關(guān)系中，“物”是主語(yǔ)，“欲”是謂語(yǔ)。

②結(jié)合“‘欲必不窮于物’的意思是欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮?！锉夭磺谟囊馑际俏锊荒芮鼜挠谧约旱挠笨芍?，欲不能夠超出物的能力范圍、不能讓物困窮，而物不能屈從于自己的欲。

③結(jié)合“欲是物之欲，屬于生物的行為。這種行為最終決定于物本身”可知，人欲即是物欲，欲是物之欲，屬于生物的行為，這種行為最終決定于物本身。

④結(jié)合“物或人天生有欲。這些欲求雖然很重要，但是一定不能超出人自身的限度”可知，物天生有欲，但物欲要適可而止，一定不能超出人自身的限度。

11．B12．D13．運(yùn)用了比喻的修辭手法，把不屈從于權(quán)勢(shì)的莊子比作一株孤獨(dú)的樹(shù)，贊美了莊子在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會(huì)中對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的鄙視，對(duì)人格獨(dú)立和精神自由的守護(hù)。14．①不屈從權(quán)勢(shì)，不受外在環(huán)境所限，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；②維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心靈家園，具備悲天憫人的情懷；③面對(duì)生活和學(xué)習(xí)中的困境，不為外境所惑，淡定自然，心中充滿(mǎn)陽(yáng)光，守護(hù)好自己的心。

11．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

A.“是告訴我們讀一篇美文的感受”錯(cuò)，是贊嘆莊子的境界之高；

C.“目的在于表現(xiàn)對(duì)他的不屑一顧”錯(cuò)，沒(méi)有表現(xiàn)對(duì)姜太公的不屑一顧，只是說(shuō)姜太公和莊子做出了不同的人生選擇；

D.“對(duì)莊子才智的評(píng)價(jià)”錯(cuò)，并沒(méi)有對(duì)莊子的“才智”進(jìn)行評(píng)價(jià)，只是贊賞了莊子的精神境界。

故選B。

12．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。

D.“樸素?zé)o華”錯(cuò)，本文的語(yǔ)言很典雅唯美。

故選D。

13．本題考查學(xué)生賞析文中句子的能力。

此句運(yùn)用比喻，把莊子比作一棵樹(shù)，“樹(shù)”的意象代表高挺、正直，而“孤獨(dú)”是因?yàn)榍f子的選擇與眾不同，他拒絕了楚王的邀請(qǐng)，“濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾”，贊美了莊子“由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神”，這種精神就是在物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪的社會(huì)中對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的鄙視，對(duì)人格獨(dú)立和精神自由的守護(hù)。而最后一句中的“不可企及的嫵媚”更是將莊子的這種品格推向了更高的境界，是凡人無(wú)法企及的。

14．本題考查學(xué)生探究作品的意蘊(yùn)并進(jìn)行個(gè)性化解讀的能力。

文中寫(xiě)了莊子對(duì)待權(quán)勢(shì)的態(tài)度，“莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位”，且他自己“可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸”，但莊子的選擇卻是“持竿不顧”。“濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看了無(wú)聊的打擾”，這就啟示我們，不屈從權(quán)勢(shì)，不受外在環(huán)境所限，不受權(quán)勢(shì)所累，遵從自己的本心，潔身自好，享受自由自在的生活；

這樣評(píng)價(jià)莊子，“這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力”，并贊頌他“是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)”，并且認(rèn)為“莊子似因無(wú)情堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈、最溫柔的心靈、最敏感因而也最易收到傷害的心靈”。這就啟示我們，要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，守護(hù)心靈家園，具備悲天憫人的情懷；

我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，不可能一帆風(fēng)順，可能會(huì)遇到挫折、打擊，我們不能一蹶不振，而應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子內(nèi)心淡定樂(lè)觀，充滿(mǎn)陽(yáng)光；在我們的日常生活中，也可能會(huì)遇到誘惑，但是不要被外界環(huán)境所迷惑，要堅(jiān)守自己的本心，守護(hù)好心靈的月亮。

15．B16．C17．B18．（1）游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。

（2）宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。

15．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文言實(shí)詞意義的能力。

B.“掊”：砸破。句意：我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它。

故選B。

16．本題考查學(xué)生把握文言句式的能力。

A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谧阆率肌薄＞湟猓鹤咭磺Ю锫罚菑倪~第一步開(kāi)始的。

B.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌?。句意：勤勉做事而?jǐn)慎言語(yǔ)。

C.判斷句，“為”表判斷，是。句意：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。

D.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤胺撬詢(xún)?nèi)于孺子父母交”。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。

故選C。

17．本題考查學(xué)生了解并掌握文學(xué)文化常識(shí)，分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“本篇及《莊子》其他許多篇章中……多為真實(shí)故事記載，反映惠施真正的思想境界”錯(cuò)誤。本篇及以下許多篇章中所寫(xiě)惠施與莊子的故事，多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想。

故選B。

18．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。

（1）“之”，代詞，代藥方；“以”，目的連詞，來(lái)；“說(shuō)”，勸說(shuō)別人聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。

（2）“善”，善于；第一個(gè)“為”，動(dòng)詞，調(diào)制；“龜”，通“皸”，皮膚受凍開(kāi)裂；“宋人有善為不龜手之藥者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤八斡猩茷椴积斒种幦苏摺?；“以……為”，把……作為?/p>

參考譯文：

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無(wú)法拿起來(lái)。把它剖開(kāi)做瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西?。∷螄?guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧?！慰偷玫剿幏?，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂(yōu)它大而無(wú)處可容納，看來(lái)先生你還是心竅不通啊！”

19．B20．D21．C22．（1）你為什么當(dāng)眾侮辱我？難道就不能私下處理嗎？

（2）能使手不皸裂的藥方是一樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這是使用的方法不同。23．①屈尊紆貴的態(tài)度；②信任將領(lǐng)，不干預(yù)軍中事務(wù)；③法令不必過(guò)于嚴(yán)苛。

19．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：如今我聽(tīng)說(shuō)魏尚做云中郡郡守，他把軍市上的稅金全部用來(lái)犒賞士兵，還拿出個(gè)人的錢(qián)財(cái)，五天殺一次牛，宴請(qǐng)賓客、軍吏、親近左右，因此匈奴人遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)，不敢靠近云中郡的邊關(guān)要塞。

“今臣竊聞魏尚為云中守”句意完整，“魏尚為云中守”作“聞”的賓語(yǔ)，“云中守”后停頓；“其軍市租”為偏正短語(yǔ)，作下一句的主語(yǔ)，之間不斷開(kāi)。排除AD。

“遠(yuǎn)避”作“匈奴”的謂語(yǔ)，“不近”作謂語(yǔ)，承前共用主語(yǔ)“匈奴”，“近”的賓語(yǔ)為“云中之塞”，“不”前要斷開(kāi)，排除C。

故選B。

20．本題考查學(xué)生理解文言文詞語(yǔ)含義的能力。

A.正確?！吧啤保河焉?、交好。句意：和李牧有很好的交情。/“善”：友善、交好。句意：一向同留侯張良交好。

B.正確?！安隆保褐概拇虼笸?。句意：拍著大腿說(shuō)。/“搏髀”：指拍打大腿。句意：彈奏箏，拍擊大腿打拍子。

C.正確?！白尅保褐肛?zé)備。句意：召見(jiàn)馮唐責(zé)備他說(shuō)。/“讓”：謙讓。句意：遇事懂得謙讓?zhuān)褪嵌Y貌的開(kāi)端。

D.“含義相同”錯(cuò)誤?！耙詾椤保赫J(rèn)為。句意：認(rèn)為陛下的法令太嚴(yán)明。/“以為”：把……做成。句意：把它剖開(kāi)來(lái)做成瓢?？梢?jiàn)，兩句的“以為”含義不同。

故選D。

21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“因沒(méi)有上報(bào)戰(zhàn)況而被削去爵位”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“且魏尚坐上功首虜差六級(jí)，陛下下之吏，削其爵，罰作之”，由此可知，只犯了錯(cuò)報(bào)多殺敵六人的罪，陛下就把他交給法官，削奪他的爵位。

故選C。

22．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“奈何”，為什么；“眾”，名詞作狀語(yǔ)，當(dāng)眾；“獨(dú)……乎”，難道就不能……嗎；“間處”，私下、隱秘處。

（2）“能不龜手一也”，判斷句；“或”，有的人；“或以（之）封”，省略句；“則所用之異也”，判斷句。

23．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。

從“臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰：‘閫以?xún)?nèi)者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。’”可知，要有屈尊紆貴的態(tài)度；

從“軍功爵賞皆決于外，歸而奏之。此非虛言也。臣大父言，李牧為趙將居邊，軍市之租皆自用饗士，賞賜決于外，不從中擾也。委任而責(zé)成功，故李牧乃得盡其智能。當(dāng)是之時(shí)，趙幾霸”可知，要信任將領(lǐng)，不干預(yù)軍中事務(wù)；

從“臣愚，以為陛下法太明，賞太輕，罰太重。且魏尚坐上功首虜差六級(jí)，陛下下之吏，削其爵，罰作之”可知，要法令不必過(guò)于嚴(yán)苛。

參考譯文：

材料一：

馮唐，他的祖父是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人。他的父親把家遷移到代地。漢朝建立后遷到安陵。馮唐以孝行著稱(chēng)于時(shí)，被舉薦做了中郎署長(zhǎng)，侍奉漢文帝。漢文帝說(shuō)：“我在代郡時(shí)，我的尚食監(jiān)高祛多次和我談到趙將李齊的才能，講述了他在鉅鹿城下作戰(zhàn)的情形?，F(xiàn)在我每次吃飯時(shí)，心里總會(huì)想起鉅鹿之戰(zhàn)時(shí)的李齊。老人家知道這個(gè)人嗎？”馮唐回答說(shuō)：“他還比不上廉頗、李牧的指揮才能?！睗h文帝說(shuō)：“憑什么這樣說(shuō)呢？”馮唐說(shuō)：“我的祖父在趙國(guó)時(shí)，擔(dān)任過(guò)統(tǒng)率士兵的職務(wù)，和李牧有很好的交情。我父親從前做過(guò)代相，和趙將李齊也過(guò)從甚密，所以能知道他們的為人?！睗h文帝聽(tīng)過(guò)廉頗、李牧的為人，很高興，拍著大腿說(shuō)：“我偏偏得不到廉頗、李牧這樣的人做將領(lǐng)，如果有這樣的將領(lǐng)，我難道還憂(yōu)慮匈奴嗎？”馮唐說(shuō)：“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，我想陛下即使得到廉頗、李牧，也不會(huì)任用他們?！睗h文帝大怒，起身回宮