黑龍江省大慶市四中20192020學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語文試題

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黑龍江省大慶市四中2019-2020學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考語文試題

一、選擇題

1．（2020高一下·大慶月考）讀下面的文字，完成下列小

在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，人們不嚴(yán)格區(qū)分原著與續(xù)書而泛談所謂《紅樓夢》的思想性和藝術(shù)性的行為，造成了《紅樓夢》評論的庸俗。周汝昌先生__△__，心明眼亮，一針見血指出唯一的門徑就是把《紅樓夢》的版本研究搞深搞透。為什么這樣說呢因?yàn)橹挥袇^(qū)分了“兩種《紅樓夢》”的思想和藝術(shù)，__△__，最后才能歸結(jié)到中華文化本身的特質(zhì)和其發(fā)展過程中的矛盾與糾纏。當(dāng)然,后四十回續(xù)書在鼓舞青年男女追求自由戀愛及在一定程度上暴露封建家族和官場的黑暗方面也起過一定的歷史作用。（）,以及審美意度之__△__是截然不同的兩回事,用天壤之別、南轅北轍這樣的字眼形容也并不過分。而周先生從一開始進(jìn)入《紅樓夢》，就抓住“版本”這個(gè)紅學(xué)中的“死結(jié)”，鍥而不舍、__△__，從各個(gè)層面、角度來研究、論述、分析、講說,使這個(gè)問題逐步得到徹底清理，其終極目的，就是通過對這個(gè)問題的推動和解決，使中華文化的深刻乃至曹雪芹的偉大昭然于天下。這也就是為什么周先生又說紅學(xué)是中華文化之學(xué)，是“新國學(xué)”的原因所在。

（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．老馬識途尋根究底戛戛獨(dú)造兀兀窮年

B．輕車熟路尋根究底奮身獨(dú)步宵衣旰食

C．老馬識途蔓引株求奮身獨(dú)步兀兀窮年

D．輕車熟路蔓引株求戛戛獨(dú)造宵衣旰食

（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．所以這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的中華文化之博大精深，靈性價(jià)值之高遠(yuǎn)追求

B．所以這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的博大精深的中華文化，追求高遠(yuǎn)的靈性價(jià)值

C．但是這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的博大精深的中華文化，追求高遠(yuǎn)的靈性價(jià)值

D．但是這與曹雪芹原著要表現(xiàn)的中華文化之博大精深，靈性價(jià)值之高遠(yuǎn)追求

（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．其終極目的，就是通過對這個(gè)問題的揭示和解決，使中華文化的深刻乃至曹雪芹的偉大昭然于天下

B．其終極目的，就是通過對這個(gè)問題的推動和解決，使中華文化的深刻乃至曹雪芹的偉大昭然于天下

C．其終極目的，就是通過對這個(gè)問題的揭示和解決，使曹雪芹的偉大乃至中華文化的深刻昭然于天下

D．其終極目的，就是通過對這個(gè)問題的推動和解決，使曹雪芹的偉大乃至中華文化的深刻昭然于天下

（1）A

（2）D

（3）C

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；成語的使用；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

（1）本題考查正確使用成語（包括熟語）的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有成語的含義，然后結(jié)合語境弄清所用成語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息?！袄像R識途”，指老馬認(rèn)識路，比喻有經(jīng)驗(yàn)的人對事情比較熟悉；“輕車熟路”，意思是趕著裝載很輕的車子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易；本句強(qiáng)調(diào)周汝昌先生有經(jīng)驗(yàn)，對《紅樓夢》研究比較明白，應(yīng)選用“老馬識途”。排除BC。“尋根究底”，泛指弄清一件事的來龍去脈；“蔓引株求”，意思是指順著蔓尋根，比喻一網(wǎng)打盡；本句意思是說弄清楚“兩種《紅樓夢》”的思想和藝術(shù)，應(yīng)選用“尋根究底”。排除CD?！瓣╆┆?dú)造”，形容文章別出心裁，富有獨(dú)創(chuàng)精神；“奮身獨(dú)步”，獨(dú)步，獨(dú)一無二，無可比擬，指努力去出人頭地；本句強(qiáng)調(diào)的是前八十回的內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性，所指對象是指《紅樓夢》的審美意度，應(yīng)選用“戛戛獨(dú)造”。排除BC?！柏Ｘ８F年”，意思是指辛辛苦苦地一年到頭這樣做，勤勞不懈，比喻做事不辭勞苦；“宵衣旰食”，天不亮就穿衣起來，天黑了才吃飯，形容政務(wù)忙碌；本句強(qiáng)調(diào)周先生研究《紅樓夢》的鍥而不舍，不辭勞苦，應(yīng)選用“兀兀窮年”。排除BD。故選A。

（2）本題考查語言表述簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動的能力。解答此類題目，首先要把握語段，注意前后語境的關(guān)聯(lián)。再根據(jù)語境合理推導(dǎo)出所要填寫的內(nèi)容。這是一道考查語句銜接的題目，答題時(shí)注意分析句子之間的邏輯關(guān)系、語句之間的陳述對象的一致性以及語句強(qiáng)調(diào)的重心。此處兩個(gè)分句應(yīng)與后文“審美意度之戛戛獨(dú)造”一句構(gòu)成排比，句式結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)相同，排除BC。根據(jù)前文“當(dāng)然，后四十回……也起過一定作用”和后文“用天壤之別、南轅北轍這樣的字眼形容也并不過分”可知，此處應(yīng)與前文構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，排除A。故選D。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。A項(xiàng)，“使中華文化的深刻乃至曹雪芹的偉大昭然于天下”錯誤，語序不當(dāng)；應(yīng)改為“使曹雪芹的偉大乃至中華文化的深刻昭然于天下”。A錯誤。B項(xiàng)，“對這個(gè)問題的推動和解決”錯誤，動詞“推動”與賓語“問題”搭配不當(dāng)；應(yīng)改為“對這個(gè)問題的揭示和解決”?！笆怪腥A文化的深刻乃至曹雪芹的偉大昭然于天下”錯誤，語序不當(dāng)；應(yīng)改為“使曹雪芹的偉大乃至中華文化的深刻昭然于天下”。B錯誤。D項(xiàng)，“對這個(gè)問題的推動和解決”錯誤，動詞“推動”與賓語“問題”搭配不當(dāng)；應(yīng)改為“對這個(gè)問題的揭示和解決”。D錯誤。故選C。

故解析為：（1）A；（2）D；（3）C；

（1）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對象錯配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（2）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。

（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。如果結(jié)構(gòu)上沒有問題，可從邏輯意義上分析，看是否有表意不明、句意關(guān)系不當(dāng)?shù)葐柎祟}考查辨析病句能力。要了解病句的類型，并能對句子做語法分析。

2．（2020高一下·大慶月考）在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

新冠肺炎疫情是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)，需要世界各國△。疫情發(fā)生后，我們用中國速度為世界防疫爭取了寶貴時(shí)間，用中國力量筑牢了控制疫情△的防線，用中國實(shí)踐為世界抗疫樹立了新標(biāo)桿。中國在這場沒有硝煙的戰(zhàn)“疫”中△的努力將為全人類最終戰(zhàn)勝疫情作出巨大貢獻(xiàn)。

A．破釜沉舟蔓延卓爾不群B．風(fēng)雨同舟漫延卓爾不群

C．風(fēng)雨同舟蔓延卓有成效D．破釜沉舟漫延卓有成效

C

近義實(shí)詞辨析；成語的使用

本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語的語言環(huán)境；注意對近義詞語的分析辨別。辨析近義詞語的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓住相異語素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

第一處，破釜沉舟：比喻下決心不顧一切地干到底。風(fēng)雨同舟：比喻共同經(jīng)歷患難。聯(lián)系上句“新冠肺炎疫情是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)”，該句說的是世界各國共同經(jīng)歷患難，應(yīng)填“風(fēng)雨同舟”；第二處，蔓延：指如蔓草滋生，連綿不斷，引申為延伸，擴(kuò)展。漫延：水滿溢而向周圍擴(kuò)散。句中形容疫情擴(kuò)展，應(yīng)填“蔓延”；第三處，卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不同。卓有成效：有突出的成績和效果。句中形容努力，應(yīng)填“卓有成效”。

故解析為：C

對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。

3．（2020·宿遷模擬）下列交際用語使用得體的一項(xiàng)是（）

A．希望貴公司提供更高效的在線辦公軟件，特來電垂詢。

B．今日高朋在座，滿室生輝，感謝各位光臨家父壽筵！

C．拜讀完大作，深感佩服，斗膽稍作斧正，請多包涵！

D．今日叨擾老師多，請您留步，足下改日再來求教。

B

語言得體

本題考查語言表述簡明、連貫、得體的能力。語言表述得體：一要思索在某種特定的語境中能說什么，不能說什么；說什么好，說什么不好；怎樣說有分寸，怎樣說沒有分寸；怎樣說效果好，怎樣說效果不好。二要考慮說話人的地位、身份、文化素養(yǎng)、生活閱歷等方面的差異；更要考慮聽話人的諸多情況。三要根據(jù)不同的交際場合，選擇不同的表述方式，做到有的放矢、準(zhǔn)確得體、恰到好處。

題中A項(xiàng)，“垂詢”錯，“垂詢”是敬辭，稱別人對自己的詢問，句中用于自己詢問別人，不得體；

B項(xiàng)，“高朋”指貴賓，“光臨”是敬稱他人的來訪，敬辭，“家父”是對人謙稱自己的父親，句中使用得體；

C項(xiàng)，“斧正”錯，“斧正”是請別人修改文章的敬詞，句中用于自己修改別人的文章，不得體；

D項(xiàng)，“足下”錯，“足下”是對對方的尊稱，譯為“您”，句中用來稱呼自己，不得體。

故解析為：B

此題考查語言表述與運(yùn)用中的得體的能力。此類題，從四個(gè)方面考慮：①是否正確使用謙敬詞語；②是否正確使用書面語、口語；③語言有沒有歧義；④轉(zhuǎn)述是否得當(dāng)。

4．（2020高二下·大慶月考）下列各句中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年）凡六百一十六言（總共）

B．鄰國之民不加少（更）渚清沙白鳥飛回（水中小塊陸地）

C．填然鼓之（沒有實(shí)在意義的襯字）甕牖繩樞（窗戶）

D．棄甲曳兵而走（拖著）以致天下之士（招納）

C

理解實(shí)詞在文中的含義

C項(xiàng)，“甕牖繩樞（窗戶）”錯誤。句子翻譯：用破甕作窗戶、用繩子作門軸?！皹小钡恼_解釋為“門軸”故選C。

故解析為：C

本題考查對文言詞語的理解能力，主要涉及一詞多義現(xiàn)象?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。推斷文言詞語的意思可以用因文定義法，由于任何一個(gè)詞語在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此考生可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)詞語的具體義項(xiàng)。這是在推斷詞義時(shí)最為常用的一種方法，即把自己認(rèn)為的意思代入具體語境中看句意是否通順。代入后，如果句意通順，那么可能就是正確的，反之必是錯誤的。

5．（2020高二下·大慶月考）下列各選項(xiàng)中的兩句，不都含有通假字的一項(xiàng)（）

A．雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)則無望民之多于鄰國也

B．?dāng)?shù)罟不入洿池師者，所以傳道受業(yè)解惑也

C．頒白者不負(fù)戴于道路矣所守或匪親

D．涂有餓莩而不知發(fā)天下云集響應(yīng)，贏糧而景從

B

通假字

A項(xiàng)，前一句中“無”通“毋”，譯為“不要”；后一句中“無”通“毋”，譯為“不要”。

B項(xiàng)，前一句中無通假字；后一句中“受”通“授”，譯為“傳授”。

C項(xiàng)，前一句中“頒”通“斑”，譯為“花白”；后一句中“匪”通“非”，譯為“不是”。

D項(xiàng)，前一句中“涂”通“途”，譯為“路途”，“莩”通“殍”，譯為“餓死的人”；后一句中“景”通“影”，譯為“像影子一樣”。故選B。

故解析為：B

本題考查對文言實(shí)詞中通假字的理解能力。解答此題時(shí)借用“音同或音近”推斷，也可借用“字形”推斷，有的通假字與本字有共同的聲符，或是本字的聲符，或是通假字的聲符；按其本義、引申義、比喻義解釋都解釋不通時(shí)，考慮通假現(xiàn)象。但是需要注意不要胡亂代替，因?yàn)橥僮滞羌s定俗成的，所以要注重平時(shí)的積累?！巴僮帧敝械摹巴ā笔峭ㄓ弥?，“假”是借用之意，所謂“通假”，就是兩字通用或這個(gè)字借用為那個(gè)字。

6．（2020高二下·大慶月考）下列句子中加點(diǎn)的詞語不都是古今異義詞的一項(xiàng)是（）

A．老大嫁作商人婦養(yǎng)生喪死無憾

B．古之學(xué)者必有師輮以為輪

C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也東割膏腴之地

D．山東豪俊遂并起而亡秦族矣因?yàn)殚L句

C

古今異義

A項(xiàng)，老大：古義，年齡大；今義，同輩或同伙中排行第一或地位最高的人。養(yǎng)生：古義，供養(yǎng)活著的人；今義，保養(yǎng)身體。

B項(xiàng)，學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。以為：古義，把……做成……；今義，認(rèn)為。

C項(xiàng)，小學(xué)：古義，小的方面學(xué)習(xí)；今義，教育小學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)。膏腴：肥沃，古今含義相同。

D項(xiàng)，山東：古義，崤山以東；今義，山東省。因?yàn)椋汗帕x，于是創(chuàng)作；今義，表因果關(guān)系的連詞。故選C。

故解析為：C

本題是考查的古今異義。古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，這就是古今異義。判斷句子有沒有古今異義不是很難，重要的是要結(jié)合古文中的上下文，平時(shí)一定要多積累東西，可以說測試?yán)锏墓沤癞惲x憑借平時(shí)的課文和做過的題，都可以答出來的。對古今異義詞的詞義的判定，主要采用如下方法：①因文定義，也就是依據(jù)具體的語言環(huán)境，根據(jù)其前后詞語的含義，通過相關(guān)或相似聯(lián)想擬用某一具體意義，最終通過比較其是否符合事理來確定其準(zhǔn)確含義。②代入分析，在判斷古今異義詞時(shí)，還可以按照古漢語中以單音詞為主的特點(diǎn)，對單個(gè)詞語進(jìn)行解釋，然后放入語境進(jìn)行分析。③課文遷移，一般情況下，在中學(xué)階段要學(xué)近百篇傳世佳作，從中也積累了一定的詞匯量，這是閱讀淺易文言文的一筆重要財(cái)富。如果能將從課本中學(xué)到的詞語含義進(jìn)行靈活遷移，就能夠快速地推斷出閱讀材料中詞語的含義。

7．（2020高二下·大慶月考）下列各項(xiàng)中的兩句，加點(diǎn)的詞語的詞類活用類型不同的一項(xiàng)是（）

A．君子博學(xué)而日參省乎己胡人不放南下而牧馬。

B．外連衡而斗諸侯諸侯恐懼，會盟而謀弱秦

C．假舟楫者，非能水也填然鼓之，兵刃既接

D．然而不王者，未之有也履至尊而制六合

A

詞類活用

A項(xiàng)，“日”名詞作狀語，“每天”的意思；“下”名詞作動詞，“去，出發(fā)”的意思。

B項(xiàng)，“斗”使動用法，“使……相斗”的意思；“弱”使動用法，“使……弱”的意思。

C項(xiàng)，“水”名詞活用為動詞，譯為“游水”；“鼓”名詞活用為動詞，譯為“擊鼓”。

D項(xiàng)，“王”名詞活用為動詞，解釋為“稱王”；“履”名詞活用為動詞，解釋為“登上”。故選A。

故解析為：A

本題考查的是文言實(shí)詞的詞類活用現(xiàn)象。解答此類題目時(shí)，首先辨別詞語的詞性，然后再看其在句中的位置和前后詞語的詞性，最后辨別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語，由此確定其活用類型。

推斷文言實(shí)詞的意思可以用因文定義法，由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此考生可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體義項(xiàng)。這是在推斷詞義時(shí)最為常用的一種方法，即把自己認(rèn)為的意思代入具體語境中看句意是否通順。代入后，如果句意通順，那么可能就是正確的，反之必是錯誤的。

8．（2020高二下·大慶月考）下列各項(xiàng)中的兩句，文言特殊句式類型不同的一項(xiàng)是（）

A．仁義不施而攻守之勢異也嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉

B．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)金城千里

C．申之以孝悌之義則無望民之多于鄰國也

D．水為之，而寒于水不拘于時(shí)

D

文言句式

A項(xiàng)，“仁義不施而攻守之勢異也”賓語前置句，正確語序?yàn)椤安皇┤柿x而攻守之勢異也”；“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉”賓語前置句，正確語序?yàn)椤班禒栠h(yuǎn)道之人為胡乎來哉”。

B項(xiàng)，“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”定語后置句，正確語序?yàn)椤膀緹o利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”；“金城千里”定語后置句，正確語序?yàn)椤扒Ю锝鸪恰薄?/p>

C項(xiàng)，“申之以孝悌之義”狀語后置句，正確語序?yàn)椤耙孕┲x申之”；“則無望民之多于鄰國也”狀語后置句，正確語序?yàn)椤皠t無望民之于鄰國多也”。

D項(xiàng)，“而寒于水”狀語后置句，正確語序?yàn)椤岸谒保弧安痪杏跁r(shí)”被動句，“于”表被動。故選D。

故解析為：D

本題考查學(xué)生正確把握文言句式的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后根據(jù)文言特殊句式的特點(diǎn)進(jìn)行辨析，結(jié)合翻譯來判斷。文言特殊句式主要包括判斷句、倒裝句、被動句以及省略句。

古代漢語與現(xiàn)代漢語的句法大致相同，但也存在著不少差異。這些與現(xiàn)代漢語存在較大差異的句式,就叫文言特殊句式。文言特殊句式包含以下內(nèi)容：判斷句、被動句、省略句倒裝句(賓語前置句、定語后置句、介詞結(jié)構(gòu)后置句、主謂倒置句)和固定句式。

二、現(xiàn)代文閱讀

9．（2019高三下·大慶月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

所謂“元典精神”，是指一個(gè)民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性，而在該民族的歷史進(jìn)程中成為生活的指針。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華文化系統(tǒng)中，堪稱元典的是“六經(jīng)”，與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)。

文化元典是特定時(shí)代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻(xiàn)視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。同時(shí)，元典的某些基本精神又能觀照久遠(yuǎn)的歲月，反復(fù)被后人重新刻勒，對該民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠(yuǎn)而又長期的影響。元典的這種超越性并非某種神秘因子所造成，乃是由其基本特質(zhì)所致：它們的思考指向宇宙、社會和人生的普遍性問題，而這些問題是各個(gè)時(shí)代的人類所始終關(guān)心的，也就是說，元典討論的是不朽的主題，同時(shí)，元典在回答這些始終困擾著人類的普遍性問題時(shí)，提供的是一種哲理式的框架，而并非實(shí)證性的結(jié)論；是一種開放式的原型，而并非封閉式的教條，這使元典不致因內(nèi)容和形式的時(shí)代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉，贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。

從文化史角度審視，近代文明既是對中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展，同時(shí)也是對中世紀(jì)某些束縛社會進(jìn)步的制度和精神的否定。近代文明實(shí)現(xiàn)這種對中世紀(jì)的否定，往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當(dāng)然，這種復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進(jìn)程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)。中國哲人對此早有領(lǐng)悟?？贾灾袊枷胛幕罚胺灯涑酢钡默F(xiàn)象可謂俯拾即是。即以龔自珍為例，便有相當(dāng)精辟的識見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時(shí)曾概括道：學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進(jìn)文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成進(jìn)而到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異，但菲薄“近古”崇尚“遠(yuǎn)古”并以此求新、求變，卻是他們共同遵循的一條思維路向。

20世紀(jì)以降，工業(yè)文明在全球范圍取得長足進(jìn)展，特別是現(xiàn)在，包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化的軌道上突飛猛進(jìn)，文明的器用層面、制度層面和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

然而，“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一式的進(jìn)步，而是善惡并進(jìn)、苦樂同行的矛盾過程，正所謂“省憂喜之共門兮，察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一面，單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)程，卻又帶來社會的失衡和人的異化，物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離等令人困擾的問題，顯示了個(gè)人失調(diào)以至社會失衡的危險(xiǎn)趨向。

面對當(dāng)今形勢，人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們以啟示。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng)，以及德業(yè)日新意識、社會改革意識、文化包容意識、守中和諧意識等等，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無疑會成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路，用新見變化元典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。

(摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》)

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。

B．文化元典提供永恒的精神因子，能產(chǎn)生不朽而深遠(yuǎn)的影響，以解決困擾人的問題。

C．近代文明在其發(fā)展的進(jìn)程中選擇以“尚古”作為前進(jìn)的基點(diǎn)，古今中外概莫能外。

D．工業(yè)文明利弊參半，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章從歷史到現(xiàn)實(shí)展開論證，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的冷峻思考。

B．文章圍繞論題，采用層層推進(jìn)的方式進(jìn)行論證，從多個(gè)角度充分說理，具有嚴(yán)密的邏輯性。

C．文章論述從文化史角度審視近代文明時(shí)，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。

D．文章末段從解決問題的立場出發(fā)，指出面對當(dāng)今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．一個(gè)民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。

B．元典永遠(yuǎn)不會被時(shí)代淘汰，因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)，摒棄實(shí)證親近哲理，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。

C．東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實(shí)變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進(jìn)程。

D．中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路。

（1）D

（2）C

（3）B

社會科學(xué)類；探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法；理解概括文章主要內(nèi)容

（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“這些典籍具有‘元典’性質(zhì)”錯誤，以偏概全，從第一段所舉的《華陀經(jīng)》《古圣經(jīng)》等以及《論語》《孟子》《老子》等來看，世界各民族遺留下來的文化典籍能具有“元典”性質(zhì)的，只是少數(shù)“首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思考的深邃性”的典籍，并不是所有的“世界各民族遺留下來的文化典籍”。A錯誤。B項(xiàng)，“以解決困擾人的問題”錯誤，從第二段元典“回答這些始終困擾著人類的普遍性問題”來看，文化元典不是用來解決問題的，而是給人們帶來“啟示”的。B錯誤。C項(xiàng)，“以‘尚古’作為前進(jìn)的基點(diǎn)”錯誤，“尚古”不正確，與第三段“復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進(jìn)程”“菲薄‘近古’崇尚‘遠(yuǎn)古’并以此求新、求變”的說法不一致。C錯誤。D項(xiàng)，正確。

（2）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C項(xiàng)，“將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比”錯誤，“對比”有誤，從第三段“這種向‘哲學(xué)原旨’‘文化原本’汲取靈感、獲得前進(jìn)基點(diǎn)的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)”看，中西方對近代文明的審視應(yīng)是殊途同歸，而不是對比。C錯誤。

（3）本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。B項(xiàng)，“因?yàn)樵涑浆F(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)”錯誤，從第二段的一二句的內(nèi)涵看，元典的超越性是指對某民族的價(jià)值取向、行為方式、審美情趣、思維定式的影響力，并不是具體指超越現(xiàn)實(shí)關(guān)照久遠(yuǎn)。B錯誤。

故解析為：⑴D

⑵C

⑶B

⑴本題考查學(xué)生理解文章重要觀點(diǎn)或概念的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求。即選擇“正確”或“錯誤”等要求。這類題要認(rèn)真讀圖，從文中基本概念、重要語句、圖表、引述的資料獲取信息，結(jié)合選項(xiàng)進(jìn)行準(zhǔn)確解讀，常見錯誤有漏掉信息、以偏概全；因果倒置、主客互換；未然已然、信息有變；無中生有、查無實(shí)據(jù)。

⑵本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表述的觀點(diǎn)，深入理解的思想；然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行推敲琢磨。

⑶本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。

10．（2020高二下·大慶月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒學(xué)作為一種精神導(dǎo)向滲透在唐詩的創(chuàng)作宗旨和思想內(nèi)涵中，對其產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長的影響。通過對儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，唐詩逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路，尤其在應(yīng)制、宦游、樂府、詠史等多種詩歌類型中，形成了文質(zhì)渾融的詩性表述。

從《詩經(jīng)》開始，中國傳統(tǒng)文學(xué)肩負(fù)起“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的政教功能。在這一互動的過程中，儒學(xué)作為一種理念早已融入到詩歌之中，尤其對唐代應(yīng)制詩創(chuàng)作，具有一種箴規(guī)引領(lǐng)的作用。應(yīng)制詩起于漢魏而盛行于唐，滿足了彰顯皇家氣象與凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗經(jīng)”的文學(xué)觀念及“文質(zhì)彬彬”的美政要求。盡管應(yīng)制詩只是一種圍繞皇權(quán)展開的詩歌樣式，但在詩中大力提倡儒家思想的做法，開啟了唐詩注重“風(fēng)雅興寄”的先河。

如果說在應(yīng)制詩中宣揚(yáng)儒學(xué)滿足的是統(tǒng)治者的政治訴求，那么，像“初唐四杰”這樣的普通士人“援儒入詩”，則反映了唐詩在發(fā)展過程中對儒家理念廣泛而迫切的思想需要?！八慕堋痹谠姼枥碚撝谐浞治杖诤先鍖W(xué)主張，有力糾正了齊梁文學(xué)思想貧弱的弊病，成為唐詩“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡南葘?dǎo)實(shí)踐。儒學(xué)的滲透對四杰詩體、詩風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨大的影響。他們在或遼遠(yuǎn)壯闊、或秀麗明澈的山水之中滲透進(jìn)自己的入世態(tài)度。以“四杰”為代表的宦游詩人，多將自己的人生遭際與儒學(xué)的濟(jì)世情懷、功業(yè)思想等聯(lián)系起來，盡管有些詩作在藝術(shù)表述上還比較生硬，但為氣象渾融的盛唐之音積蓄了經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)出了大唐獨(dú)有的精神風(fēng)尚。

安史之亂給唐朝帶來了沉重的打擊，面對戰(zhàn)爭留下的破敗局面，中唐士人將儒學(xué)視為療救之方，將儒學(xué)與詩文的載道功能有機(jī)地結(jié)合起來。白居易、元稹等發(fā)揚(yáng)了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂府創(chuàng)作，寫下了《秦中吟》《新樂府》等辭質(zhì)、言直、事核、體順的作品，希冀以此“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。唐代士人追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，奉守“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條，將自己的治世理想與政治主張以儒者的姿態(tài)寫入唐詩；而“合時(shí)”“合事”的新樂府創(chuàng)作，用詩化的語言表述了這一真摯、強(qiáng)烈、沉重、深刻的情感，從創(chuàng)作的角度實(shí)現(xiàn)了理念、心性與情感的完美統(tǒng)一。

在中晚唐的詩作中，詠史懷古的數(shù)量越來越多，劉禹錫、杜牧、李商隱、羅隱等，不約而同地選擇將儒家治世理想融入到詩作之中，在治亂興亡的議論和詠嘆中凝練出個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格。對唐詩而言，儒學(xué)不僅是充盈于字句之間厚重深沉的情感，而且在詩人探究古今、感懷興亡之際，還提供給人們理性的哲思。

在唐代，儒學(xué)是詩歌重要的思想背景與文化語境，不同的詩人在對儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性，唐代的詩壇呈現(xiàn)出一種張弛有度、廣袤豐富的局面。

（摘編自王聰《儒學(xué)在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．儒學(xué)對唐詩產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長的影響，唐詩促進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合。

B．儒學(xué)作為一種理念早已融入詩歌之中，它對起源和盛行于唐代的應(yīng)制詩創(chuàng)作具有箴規(guī)引領(lǐng)作用。

C．儒學(xué)的滲透對“初唐四杰”詩體、詩風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨大影響，使他們的詩作傳達(dá)出了獨(dú)特的精神風(fēng)尚。

D．儒學(xué)是詩歌重要的思想背景與文化語境，詩人因創(chuàng)作個(gè)性不同而對儒家的堅(jiān)守與汲取有別。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以總分總的論證結(jié)構(gòu)，條理清楚地論述了儒學(xué)作為一種精神導(dǎo)向?qū)μ圃妱?chuàng)作的影響。

B．文章主體從應(yīng)制、宦游、樂府、詠史等詩歌類型論述了儒學(xué)在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)。

C．文章以白居易、元稹、杜甫等人大力提倡新樂府創(chuàng)作為例，說明了樂府詩將儒學(xué)與詩文載道功能結(jié)合起來。

D．文章論述了宦游詩和應(yīng)制詩在宣揚(yáng)儒學(xué)思想方面的不同，并以初唐四杰為例，論述了儒學(xué)對宦游詩創(chuàng)作的影響。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．應(yīng)制詩是一種圍繞皇權(quán)展開的詩歌樣式，在應(yīng)制詩中宣揚(yáng)儒家思想是為了滿足統(tǒng)治者的政治訴求。

B．那些宦游詩人多將自己的人生際遇與儒學(xué)的濟(jì)世情懷等聯(lián)系起來，在詩中滲透進(jìn)自己的入世態(tài)度。

C．在中晚唐的詠史懷古詩中，儒學(xué)在詩人探究古今、感懷興亡的同時(shí)，還為人們提供了理性的哲思。

D．因?yàn)榘彩分畞y給唐朝帶來沉重打擊，所以中唐的士人將自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐詩。

（1）C

（2）C

（3）D

社會科學(xué)類

（1）A項(xiàng)，“唐詩促進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合”錯。原文只是說“通過對儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，唐詩逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路”，選項(xiàng)“唐詩促進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合”無中生有。B項(xiàng)，“起源和盛行于唐代的應(yīng)制詩”錯。原文說“應(yīng)制詩起于漢魏而盛行于唐”。D項(xiàng)，“詩人因創(chuàng)作個(gè)性不同而對儒家的堅(jiān)守與汲取有別”錯。原文說“不同的詩人在對儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個(gè)性”，并不能由此推出詩人因創(chuàng)作個(gè)性不同而對儒家的堅(jiān)守與汲取有別。故選C。

（2）C項(xiàng)，“文章以白居易、元稹、杜甫等人大力提倡新樂府創(chuàng)作為例”錯。原文說“白居易、元稹等……大力提倡……新樂府創(chuàng)作”，不包括杜甫。故選C。

（3）D項(xiàng)，“因?yàn)椤浴边壿嬯P(guān)系錯。原文只說“安史之亂給唐朝帶來沉重打擊”“中唐的士人將自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐詩”，并沒有表明二者是因果關(guān)系，本題屬強(qiáng)加因果。故選D。

故解析為：（1）C

（2）C

（3）D

（1）本題考查篩選文中重要信息的能力。這類題目解答時(shí)一般要認(rèn)真閱讀原文內(nèi)容及圖表，再仔細(xì)閱讀各個(gè)選項(xiàng)，找出文章中與選項(xiàng)對應(yīng)的語句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對，尋找細(xì)微的差別確定解析。

（2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（3）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)是”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

11．（2020高二下·大慶月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

網(wǎng)絡(luò)紅人李子柒的美食視頻在YouTube上走紅。三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥；還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化風(fēng)味，加之低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，一種詩意的山居生活情境呼之欲出。這讓她擁有了幾百萬來自不同國家和地區(qū)的粉絲，收獲兩千多萬的點(diǎn)擊率。

有人認(rèn)為這樣的傳播過于膚淺簡單、深度不夠，也有人認(rèn)為這樣的傳播過于偏向展現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土生活，缺乏對中國現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。這兩種說法對文化傳播的理解都過于狹隘。首先，李子柒的視頻無疑是大眾文化的一部分，讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面。這種大眾文化傳播對于增進(jìn)世界對中國的理解，破除刻板印象有積極意義。其次，李子柒的視頻以中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活及其獨(dú)特的物產(chǎn)為中心，通過生動豐富、具有現(xiàn)場感的介紹，讓外界對中國人的生活和文化有了具體可感、生動鮮活的認(rèn)知，自然而然地跨越文化障礙，也讓我們切實(shí)感受到一種在新媒體平臺上“潤物細(xì)無聲”的文化傳播所具有的正面效果。另外，文化傳播還要了解受眾需求。傳播往往不能只考慮“我有什么”，還要考慮“他對什么感興趣”。文化傳播既要以我為主，也要對受眾有深入理解。如果只是把“我的內(nèi)容”做單向傳播，往往不會產(chǎn)生良好效果。

（摘編自《文化傳播需要更多李子柒》，有改動）

材料二：

美食是文化中最容易理解和溝通的方面，知味賞味也是一種對文化的理解和接受。往往有人以為這種文化交流和傳播不夠“高大上”，但實(shí)際上卻是非常有效與切實(shí)的傳播手段，會對文化的相互理解與借鑒起到積極作用。

文化的傳播、文化影響力的擴(kuò)大，往往要從日常生活、大眾文化著手，從人們?nèi)菀桌斫獾慕嵌瘸霭l(fā)?！翱缥幕眰鞑ヒ匾暚F(xiàn)實(shí)存在的“文化折扣”現(xiàn)象。由于語境有別、生活方式有異、期待視野不同，傳播的內(nèi)容往往面臨著打折問題。有很多內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，由于這種折扣的損耗，往往形成理解上的障礙和認(rèn)知方面的困難，需要經(jīng)過很復(fù)雜的前因后果闡釋和解說才能為人們所理解。

因此，內(nèi)容的選擇、形式的創(chuàng)造都要充分關(guān)注到不同語境、不同人群的差異，有些可能要有針對性地進(jìn)行精準(zhǔn)傳播；有些可能要跨越不同人群，尋求更為廣泛的傳播，力求讓文化傳播有效果、能落地。比如日本一些全球流行的卡通人物，如“口袋妖怪”，就由于易被接受而在傳播中廣受歡迎，衍生出許許多多的產(chǎn)品，近期還產(chǎn)生了像《大偵探皮卡丘》這樣相當(dāng)有影響力的影片。這可以說是個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷目缥幕瘋鞑ダ?。像皮卡丘這種人物，創(chuàng)并不特別強(qiáng)調(diào)其日本特征，而是從很多共通的興趣出發(fā)，通過人們易于接受的有趣形象，創(chuàng)造了許許多多的文化產(chǎn)品，反而獲得了相當(dāng)大的全球影響。這種傳播的方式和路徑對我們應(yīng)有所啟發(fā)。

（摘編自《跨文化傳播不要忽視“文化折扣”問題》，有改動）

材料三：

世界上不同國家、不同民族創(chuàng)造了多種多樣、多姿多彩的文明。透過這些生動豐富的文明形態(tài)，抓住交流互鑒這一本質(zhì)要求，順應(yīng)文明發(fā)展規(guī)律，才能破除人類在文明發(fā)展道路上的諸多困惑，推動人類文明不斷向前發(fā)展。

交流互鑒是文明存在和發(fā)展的必要條件，是人類文明有機(jī)體的基本特征。人類在不同地區(qū)耕耘灌溉、鑄器造皿、建設(shè)家園，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出不同文明形態(tài)。人們不僅要從自然界獲取各種物質(zhì)資源，還要在個(gè)體生命活動基礎(chǔ)上構(gòu)建起種族、氏族、民族文化。歷史上，受技術(shù)條件、交通工具等限制，文明之間的交流是一個(gè)長時(shí)段的緩慢過程，但這種交流客觀存在。

文明往往是內(nèi)聚力和外引力的統(tǒng)一體。一方面，它通過內(nèi)聚力來維系自身的特質(zhì)，使自身得以傳承和延續(xù)。另一方面，它通過外引力將外部資源轉(zhuǎn)化成自身養(yǎng)分，使自身得以開放發(fā)展。隨著時(shí)間推移，原來分散在不同地區(qū)的文明之間的交往越來越多。在這個(gè)過程中，不同文明的差異性逐漸表現(xiàn)出來，其互補(bǔ)性也會越來越強(qiáng)。在這種背景下，一種文明的開放程度和借鑒能力就成為影響其發(fā)展的重要因素。一切生命有機(jī)體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。

文明也是一樣，如果長期自我封閉，就會走向衰落只有保持開放，通過交流對話，積極同其他文明進(jìn)行交流互鑒，才能更好獲得外部參照，在互鑒中清楚認(rèn)知彼此優(yōu)長、探尋互補(bǔ)空間、促進(jìn)自身發(fā)展，從而保持旺盛生命活力。

交流互鑒是不同文明尋求合作共贏的必然途徑。不同文明承載著不同的價(jià)值，文明共同體也是價(jià)值共同體。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國家、一個(gè)民族的智慧和精神追求。不同文明既有各自特殊的價(jià)值，也有共同的追求。比如，在當(dāng)今世界，雖然霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治依然存在，單邊主義、保護(hù)主義抬頭，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題復(fù)雜交織，但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，也是世界各國人民的共同追求、共同心愿。我們應(yīng)秉持平等和相互尊重，加深對自身發(fā)展道路和其他國家發(fā)展道路差異性的認(rèn)知，以團(tuán)結(jié)、智慧、勇氣促進(jìn)交流互鑒，推動不同國家、不同文明走合作共贏之路。文明交流互鑒應(yīng)是平等的，而不應(yīng)是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)是單一的、單向的。強(qiáng)調(diào)自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的。

多年來，世界格局不斷變化，人們對不同文明共生共存規(guī)律的認(rèn)識逐漸深化。越來越多的人認(rèn)識到，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的，人們對美好事物的向往，任何力量都無法阻擋。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機(jī)，又要為其他國家文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明成為百花園，群芳競艷。

（摘編自《交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求》，有改動）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李子柒的美食視頻鮮活生動，降低了文化折扣，可為更多樣式的文化傳播打開空間。

B．美食文化的交流和傳播雖然低端，但容易理解和溝通，成為跨文化傳播的成功案例。

C．文化傳播既需要有高雅的內(nèi)容、有深度的價(jià)值理念，也需要有具體可感的傳播方式。

D．人們無法真正理解內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，與語境生活方式、期待視野的差異有關(guān)。

（2）下列說法中，不能證明不同文明之間交流互鑒必要性的一項(xiàng)是（）

A．山東各地以鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、社區(qū)儒學(xué)講堂等為載體，以文化人、以文育人，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。

B．一批中國網(wǎng)絡(luò)影視作品被國際主流視頻網(wǎng)站購買，并向全球觀眾推薦，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在海外也掀起一陣“翻譯熱”。

C．敦煌研究院針對不同群體的需求，通過“互聯(lián)網(wǎng)＋”傳播敦煌文化講好“敦煌故事”，獲得來自了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可。

D．中醫(yī)藥是具有代表性的中國文化元素，近年來借助各類項(xiàng)目或平臺走出了國門，使其國際傳播超越自發(fā)性階段。

（3）材料一與材料三的論證思路不同，請簡要說明。

（1）B

（2）A

（3）①材料一以駁論的論證方式，采用并列式結(jié)構(gòu)展開論證；②材料三以立論的論證方式，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開論證。

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；體會重要語句的豐富含意；分析作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法

（1）B項(xiàng)，曲解文意，“美食文化的交流和傳播雖然低端”表述不當(dāng)，原文材料二第1段是“有人以為這種文化交流和傳播不夠‘高大上’”?！暗投恕辈⒉坏扔凇安粔蚋叽笊稀?，所以表述錯誤。故選B。

（2）A項(xiàng)，答非所問，選項(xiàng)表述的角度是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳承，所以不能證明不同文明之間交流互鑒的必要性。故選A。

（3）材料一，首先提出錯誤的觀點(diǎn)“有人認(rèn)為這樣的傳播過于膚淺簡單、深度不夠，也有人認(rèn)為這樣的傳播過于偏向展現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土生活，缺乏對中國現(xiàn)實(shí)更為豐富的表現(xiàn)。這兩種說法對文化傳播的理解都過于狹隘”；然后按照“首先……其次……另外……”進(jìn)行并列式批駁論證。材料三，首先從正面樹立觀點(diǎn)“透過這些生動豐富的文明形態(tài)，抓住交流互鑒這一本質(zhì)要求，順應(yīng)文明發(fā)展規(guī)律，才能破除人類在文明發(fā)展道路上的諸多困惑，推動人類文明不斷向前發(fā)展”，然后按照“交流互鑒是文明存在和發(fā)展的必要條件，是人類文明有機(jī)體的基本特征”“文明往往是內(nèi)聚力和外引力的統(tǒng)一體”“交流互鑒是不同文明尋求合作共贏的必然途徑不同文明承載著不同的價(jià)值，文明共同體也是價(jià)值共同體”進(jìn)行層進(jìn)式論證。

故解析為：（1）B

（2）A

（3）①材料一以駁論的論證方式，采用并列式結(jié)構(gòu)展開論證；②材料三以立論的論證方式，采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開論證。

（1）本題考查對原文內(nèi)容的理解分析能力。做這類題需要考生仔細(xì)認(rèn)真閱讀文本，迅速提取信息，與選項(xiàng)內(nèi)容加以細(xì)致比對，篩選、聚焦錯誤點(diǎn)，并靈活理解準(zhǔn)確做出判斷。

（2）本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。首先審清題干要求“選出正確的一項(xiàng)”，然后在讀完一遍文本的基礎(chǔ)上快速找出選項(xiàng)中可能有問題的敏感處，再次回歸原文，篩選并提取出能與選項(xiàng)敏感處加以對照分析的句子，細(xì)致分析靈活理解，做好抉擇。常見問題有：推測變肯定導(dǎo)致表述絕對、信息雜糅不合文本、時(shí)空錯位、偷換概念張冠李戴、無中生有過度解讀文本等等。

（3本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

12．（2020高二下·大慶月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

霞光燦爛的早晨

陳忠實(shí)

不管夜里睡得多么遲，飼養(yǎng)員恒老八準(zhǔn)定在五點(diǎn)鐘醒來。屋里靜極了，耳邊沒有了騾馬踢踏的騷動聲音，也沒有牛倒嚼時(shí)磨牙的聲音。

恒老八坐起來的時(shí)候，猛乍想起，昨日后晌，隊(duì)里已經(jīng)把牲畜包養(yǎng)到戶了。他昨晚睡在這里，是隊(duì)長派他看守一時(shí)來不及挪走的農(nóng)具草料。

窗外很黑，隱隱傳來一聲雞啼。他又鉆進(jìn)被窩，卻怎么也不能再次入睡……

編上了號碼的紙塊兒，蓋著隊(duì)長的私人印章，揉成一團(tuán)，摻雜在許多空白紙塊揉成的紙團(tuán)當(dāng)中，一同放到碗里，搖啊攪啊。隊(duì)長端著碗，走到每一個(gè)農(nóng)戶的戶主面前，由他們隨意揀出一只來……隊(duì)里給牲畜核了價(jià)，價(jià)錢比牲畜交易市場的行情低得多了，而且是三年還清。這樣的美事，誰不想抓到手一匹馬或一頭牛哩！八老漢早在心里祈愿，要是能抓到那頭母牛就好了。可惜，這牛到了楊三家里，明年準(zhǔn)定生出一頭小牛犢，人家的小院里，該是怎樣一種生氣勃勃的氣派……他嫉妒起楊三來了。

楊恒老漢為公社整整喂了十九年牲畜了。十九年來，他睡在塬坡上的這間飼養(yǎng)棚里。無數(shù)個(gè)日日夜夜，牛馬嚼草的聲音，像音樂一樣和諧悅耳。牛馬的糞便和草料混合的氣味，灌進(jìn)鼻孔，滲透進(jìn)衣褲的布眼兒……可惜！沒有抓到一頭！這樣的生活今天完結(jié)啰！從明天開始，他就要在自個(gè)的責(zé)任田里勞作了。

木格窗戶透出一縷縷微微的亮光。山野里傳來一聲聲沉重的吭哧聲，伴和著車輪的吱吱響。一聽見別人干活，恒老八躺不住了。他拉開門栓，一股初冬的寒風(fēng)迎面撲來，讓他打個(gè)寒顫。從村莊通到塬坡上來的小路上，有人躬著腰，推著獨(dú)輪小車，前頭有婆娘肩頭掛著繩拽著。那是楊云山嘛！狗東西，楊莊第一號懶民，混工分專家，剛一包產(chǎn)到戶，天不明就推糞上坡了。勤人倒不顯眼，懶民比一般莊稼人還積極了。他想笑罵那小子幾句，想想又沒有開口。既然懶民都趕緊給責(zé)任田施冬肥，恒老八這樣的正經(jīng)莊稼人還停得住么？回，趕緊回去。

恒老八下了坡，剛到村口，老伴迎面走來：“人家都給麥地上糞哩，你倒好，睡到這時(shí)光！”

“八叔——”玉琴跑著喊著，擋在當(dāng)面，“我那頭黃牛，不吃草咧，你去給看看——”

不等老八開口，八嬸轉(zhuǎn)過身來：“各家種各家的地，過各家的日月了。他給你家去看牛病，誰給他記工分？”

“你這人——”老八瞪起眼，盯著老伴。這樣的話，居然能說得出口來，還說她賢明哩！

“嗨呀！我說笑話嘛！”八嬸勉強(qiáng)笑笑，算是圓了場，轉(zhuǎn)身走了。

牛只是夜里受了涼，沒什么大礙。八老漢給牛扎了針，又叮囑了幾句。婆媳二人要留他吃飯，挽留不住，說著感恩戴德的話，送到門口。他在飼養(yǎng)室里多少次治好牛馬的小傷小病，也就是那么回事了。如今卻受到這樣的款待，真是叫八老漢感慨系之。

老遠(yuǎn)就看見公社鄭書記站在自家門口的糞堆前，幫老伴敲碎凍結(jié)的糞疙瘩，還笑著說著什么。鄭書記一大早到村里來，有啥事呢？

“老楊，聽說你舍不得那些牛馬，還落了淚？”鄭書記哈哈笑著，“是嗎？”

老八咧著嘴，不好意思地笑笑。

“我信哩！你為那些四條腿熬費(fèi)過心血，有感情哩！”鄭書記蹲下來，掏出煙袋?！胺至松蠛?，現(xiàn)在好多三十來歲的年輕社員不會喂牲畜。問題很普遍。我今日來，想請你到咱公社廣播站，講講牛馬經(jīng)?！?/p>

“我說不了話……”老八著實(shí)慌了。

“好多人要求請你講哩！”鄭書記說，“我還得找隊(duì)長，要幫社員安排好牲畜棚圈。一言為定，明天晚上到公社來，我在廣播站等你。講一小時(shí)兩塊，按教授級付款！”

太陽已經(jīng)升到碧藍(lán)的天際，霧氣已經(jīng)散盡，冬日的陽光，溫暖燦爛，街道里的柴禾堆，一家一戶的土打圍墻，紅的或藍(lán)的房瓦，光禿禿的樹枝，都沐浴在一片燦爛的晨光里。

“跟你商量一件事?！焙憷习藢χ鴵涑鲈钐玫幕鹧纥c(diǎn)著旱煙，給老伴說，“咱得買牛。莊稼人不養(yǎng)牛，抓摸啥呢？一年務(wù)育一頭牛犢，兩年就翻身了。現(xiàn)時(shí)處處包產(chǎn)到戶，牛價(jià)月月漲。我沒旁的本事，喂牛嘛，嗨嗨……”

老伴端出一碗荷包蛋，放到老八面前，五十多歲的老婦人，居然嗔聲媚氣地說：

“吃吧！吃得精神大了，再滿村跑著去給人家看?？瘩R……”

老八卻像小孩一樣笑瞇了眼睛。

（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說開頭寫了夜深難眠的恒老八對抓鬮場景、飼養(yǎng)員生涯的回憶，以復(fù)雜紛亂的內(nèi)心活動，暗示了鄉(xiāng)村變革給村民生活帶來的影響。

B．恒老八多年飼養(yǎng)牛馬，又為離開牲畜而流淚，也十分渴望抓到母牛，最后打算自己買牛，表明他始終不忘并渴望延續(xù)過去美好的時(shí)光。

C．小說對鄭書記著墨不多，但從他請恒老八講牛馬經(jīng)、要幫社員安排牲畜棚圈等細(xì)節(jié)，可以看出他是個(gè)關(guān)心群眾、為群眾辦實(shí)事干部。

D．八嬸“嗔聲媚氣”的語氣包含著微妙的情感，表面上嗔怪丈夫去幫人“看?？瘩R”，在心里她肯定丈夫的專長，也十分認(rèn)可他的想法。

（2）小說在敘述中穿插了環(huán)境描寫，這樣寫有哪些作用？請結(jié)合作品簡要分析。

（1）B

（2）①營造氛圍，烘托人物形象。夜里的寂靜氛圍，烘托出恒老八內(nèi)心的不平靜。（或：清晨的微光與寒冷烘托出懶漢的變化、恒老八的勤勞。）②使小說的情節(jié)更加連貫。景物的變化反映了時(shí)間的推移，也反映了主人公內(nèi)心的想法漸趨明朗的過程。③照應(yīng)題目，象征著小說的主題。霞光燦爛的景象，象征著在實(shí)行包產(chǎn)到戶政策之后，鄉(xiāng)村的發(fā)展翻開了新的篇章。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞作品的形象

（1）B項(xiàng)，“表明他始終不忘并渴望延續(xù)過去美好的時(shí)光”對恒老八的形象、小說主題的理解均不恰當(dāng)。結(jié)合小說的寫作背景來看，恒老八從養(yǎng)牛馬到渴望抓到一頭牛，表現(xiàn)從舊生活走出來的恒老八對新生活的渴望。幫人看牛病雖然也體現(xiàn)了他的善良，但目的是為了使他的專長得到人們的認(rèn)可。最后打算買牛，是為了寫他渴望通過專長過上好日子。這些情節(jié)，意在反映在鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式發(fā)生變革以后，人們渴望憑借自己的勞動與才干來過上美好生活的積極心態(tài)。故選B。

（2）答題時(shí)首先找到文中環(huán)境描寫的句子“屋里靜極了，耳邊沒有了騾馬踢踏的騷動聲音，也沒有牛倒嚼時(shí)磨牙的聲音”“窗外很黑，隱隱傳來一聲雞啼”“木格窗戶透出一縷縷微微的亮光”“太陽已經(jīng)升到碧藍(lán)的天際，霧氣已經(jīng)散盡，冬日的陽光，溫暖燦爛，街道里的柴禾堆，一家一戶的土打圍墻，紅的或藍(lán)的房瓦，光禿禿的樹枝，都沐浴在一片燦爛的晨光里”。同時(shí)還要關(guān)注環(huán)境描寫在文中的位置，因?yàn)槲恢貌煌沫h(huán)境描寫，其作用是不同的。從內(nèi)容看前面的三處“寫夜里的寂靜氛圍，烘托出恒老八內(nèi)心的不平靜”，最后一處注意從“象征著在實(shí)行包產(chǎn)到戶政策之后，鄉(xiāng)村的發(fā)展翻開了新的篇章”這一主旨的角度分析。從結(jié)構(gòu)上綜合看，這些景物描寫寫出時(shí)間的推移，同時(shí)也是人物的心理的變化過程；結(jié)尾的部分照應(yīng)標(biāo)題“霞光燦爛的早晨”。

故解析為：（1）B

（2）①營造氛圍，烘托人物形象。夜里的寂靜氛圍，烘托出恒老八內(nèi)心的不平靜。（或：清晨的微光與寒冷烘托出懶漢的變化、恒老八的勤勞。）②使小說的情節(jié)更加連貫。景物的變化反映了時(shí)間的推移，也反映了主人公內(nèi)心的想法漸趨明朗的過程。③照應(yīng)題目，象征著小說的主題。霞光燦爛的景象，象征著在實(shí)行包產(chǎn)到戶政策之后，鄉(xiāng)村的發(fā)展翻開了新的篇章。

：（1）本題考查欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。此題主要考查學(xué)生對文本內(nèi)容分析與概括能力。分析和概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)，要先通讀全文，了解和把握全文的內(nèi)容和主旨，在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系上下文，結(jié)合文本內(nèi)容對文章某一內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行分析和概括。

（2）此題考查考生分析小說中環(huán)境描寫的作用。環(huán)境是小說的三要素之一，其作用首先從本身分析，交代人物活動的背景，同時(shí)起到烘托、渲染的作用，然后從其它的要素分析，從人物的角度是暗示人物的心理和人物的命運(yùn)，從情節(jié)的角度是推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，從主旨的角度是暗示文章的主旨，或是升華主旨?；卮鹱匀画h(huán)境的作用時(shí)，要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面分析，內(nèi)容方面的作用主要從人物的心情以及主旨的角度分析，結(jié)構(gòu)主要從照應(yīng)角度分析。

三、文言文閱讀

13．（2020高二下·大慶月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

李暠，淮安王神通玄孫，清河王孝節(jié)孫也。暠少孤，事母甚謹(jǐn)。睿宗時(shí)，累轉(zhuǎn)衛(wèi)尉少卿。丁憂去職，在喪柴毀，家人密親未嘗窺其言笑。開元初授汝州刺史為政嚴(yán)簡州境肅然與兄昇弟暈尤相篤睦昇等每月自東都省暠往來微行州人不之覺其清慎如此。俄入授太常少卿，三遷黃門侍郎，兼太原尹，仍充太原已北諸軍節(jié)度使。太原舊俗，有僧徒以習(xí)禪為業(yè)，及死不殮，但以尸送近郊以飼鳥獸。如是積年。土人號其地為“黃坑”。側(cè)有餓狗千數(shù)，食死人肉，因侵害幼弱，遠(yuǎn)近患之，前后官吏不能禁止。暠到官，申明禮憲，期不再犯，發(fā)兵捕殺群狗，其風(fēng)遂革。久之，轉(zhuǎn)太常卿，旬日，拜工部尚書、東都留守。

開元二十一年正月，制曰：“繼好之義，雖屬邊鄙；受命以出，必在親賢。事欲重于當(dāng)時(shí)，禮故崇于殊俗，選眾之舉，無出宗英。工部尚書李暠，體含柔嘉，識致明允，為公族之領(lǐng)袖，是朝廷之羽儀。金城公主既在蕃中，漢庭公卿非無專對，有懷于遠(yuǎn)，夫豈能忘，宜持節(jié)充入吐蕃使，準(zhǔn)式發(fā)遣?！币試盼镆蝗f匹、私覿物二千匹，皆雜以五彩遣之。及還，金城公主上言，請以今年九月一日樹碑于赤嶺，定蕃、漢界。樹碑之日，詔張守珪、李行袆與吐蕃使莽布支同往觀焉。既而吐蕃遣其臣隨漢使分往劍南及河西、磧西，歷告邊州曰：“兩國和好，無相侵掠?！睗h使告亦如之。以暠奉使稱職，轉(zhuǎn)吏部尚書。時(shí)吏部告身印與曹印文同，行用參雜，難以區(qū)分，暠奏請準(zhǔn)司勛兵部印文例，加“官告”兩字，至今行之。

暠風(fēng)儀秀整，所歷皆以威重見稱，朝廷稱其有宰相之望。累封武都縣伯，俄為太子少傅。病卒，年六十余，贈益州大都督。

《舊唐書·李暠傳》

（1）下列畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．開元初授汝州刺史/為政嚴(yán)/簡州境肅然/與兄昇弟暈尤相篤/睦昇等每月自東都省/暠往來微行州/人不之覺/其清慎如此

B．開元初/授汝州刺史/為政嚴(yán)簡/州境肅然/與兄昇弟暈/尤相篤睦/昇等每月自東都省暠/往來微行/州人不之覺/其清慎如此

C．開元初授汝州刺史/為政嚴(yán)簡/州境肅然與兄昇弟暈/尤相篤睦/昇等每月自東都省暠/往來微行/州人不之覺/其清慎如此

D．開元初/授汝州刺史為政/嚴(yán)簡州境/肅然與兄昇弟暈/尤相篤睦昇/等每月自東都省暠/往來微行州/人不之覺其清/慎如此

（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“丁憂”是我國古代的一種居喪守制。“丁，當(dāng)也。”是遭逢、遇到的意思。“憂，居喪也?！?/p>

B．“開元”是唐朝皇帝唐玄宗李隆基的年號，我國古代常用干支紀(jì)年、帝王紀(jì)年、歲星紀(jì)年等方式。

C．“繼好之義”指繼承唐代以來的和親政策，和親政策最早始于唐代，為唐朝邊境的穩(wěn)定繁榮起了較大的作用。

D．“告身”也稱告身狀，是委任官職的詔告公文，“以文書治天下”是中國古代官制的重要特征。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．李暠作為人子，踐行孝道，在他的母親去世的時(shí)候，去職居喪，因居喪過哀而骨瘦如柴。

B．李暠的兄弟每次從東都洛陽來探訪他，來往之間，州中百姓都不知道，從而側(cè)面描寫了李暠的清廉謹(jǐn)慎。

C．唐玄宗認(rèn)為出使吐蕃，本應(yīng)選派皇室中才能杰出的人去。但李暠作為朝廷大臣的表率，出任使節(jié)時(shí)能獨(dú)自隨機(jī)應(yīng)答，所以派其出使。

D．李暠出使吐蕃，與吐蕃約定將赤嶺作為兩國的邊界，雙方和好，互不侵掠，為唐王朝與吐蕃邊境的安寧作出了重要貢獻(xiàn)。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

有僧徒以習(xí)禪為業(yè)，及死不殮，但以尸送近郊以飼鳥獸。如是積年。

（1）B

（2）C

（3）D

（4）有僧人把修習(xí)佛法作為職業(yè)，等到死了的時(shí)候尸體不放入棺材，只是把尸體送到近郊用來飼養(yǎng)鳥獸。像這樣很多年。

文學(xué)常識；翻譯；斷句；概括分析

（1）本題句意為：開元初年，任汝州刺史，管理嚴(yán)格簡樸，州縣一派肅然。和他的哥哥李昇、弟弟李暈，感情尤其深厚。李昇等人每個(gè)月從東都洛陽來探訪李暠，悄悄地往來，州中人都不知道，李暠像這樣清廉謹(jǐn)慎。首先“開元初報(bào)汝州刺史”這句中“開元初”是時(shí)狀語，“汝州刺史”是官名，根據(jù)文言文的習(xí)慣，應(yīng)該把時(shí)間斷開，排除AC。比較BD兩項(xiàng)，“授汝州刺史”，是指授予官職的意思，往往單獨(dú)成句，后面的“為政嚴(yán)簡，州境肅然”是上任后的成績，且結(jié)構(gòu)相似，故從中間斷開，排除D。故選B。

（2）C項(xiàng)，“和親政策最早始于唐代”表述錯誤?！昂陀H政策”最早始于漢代。故選C。

（3）C項(xiàng)，“李暠出使吐蕃，與吐蕃約定將赤嶺作為兩國的邊界”表述錯誤。根據(jù)文本“金城公主上言，請以今年九月一日樹碑于赤嶺，定蕃、漢界”可知，“將赤嶺作為兩國的邊界”是金城公主的建議。故選D。

（4）本題中的得分點(diǎn)：殮：把尸體裝入棺材；為業(yè)：作為職業(yè)；但：只是；積年：多年。

故解析為：（1）B

（2）C

（3）D

（4）有僧人把修習(xí)佛法作為職業(yè)，等到死了的時(shí)候尸體不放入棺材，只是把尸體送到近郊用來飼養(yǎng)鳥獸。像這樣很多年。

（1）本題考查文言文斷句能力。明辨句讀，是閱讀古文最基本的能力。平時(shí)，我們就重視文言文的誦讀，目的就在于能通過熟讀培養(yǎng)文言文學(xué)習(xí)的語感。而文言文斷句的基礎(chǔ)在于對通篇文章的領(lǐng)會，因此誦讀就顯得尤為重要。碰到斷句題，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀，力求有個(gè)大體的了解，憑語感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的原則。也可以使用排除法，先找出四個(gè)選項(xiàng)斷句的不同處，一般有兩處，然后再結(jié)合一些技巧，比如語法知識、人名地名、借助虛詞、對稱結(jié)構(gòu)等，排除選項(xiàng)。

（2）本題考核了解并掌握常見的古代文化知識的能力。此類試題多考核古代文化中天文、歷法、樂律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等，這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識的積累。

（3）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯誤。

（4）本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。

參考譯文：

李暠，淮安王神通的玄孫，清河王孝節(jié)的孫子。李暠小的時(shí)候父親就去世，侍奉母親非常謹(jǐn)慎。唐睿宗的時(shí)候，多次升遷轉(zhuǎn)任衛(wèi)尉少卿。母親去世離職，居喪期間因?yàn)楸瘋^度骨瘦如柴，家人及關(guān)系密切的親屬從不曾看見他說笑。開元初年，任汝州刺史，管理嚴(yán)格簡樸，州縣一派肅然。和他的哥哥李昇、弟弟李暈，感情尤其深厚。李昇等人每個(gè)月從東都洛陽來探訪李暠，悄悄地往來，州中人都不知道，李暠像這樣清廉謹(jǐn)慎。不久任太長少卿，三次升職后任黃門侍郎，兼任太原府尹，同時(shí)任太原以北各軍節(jié)度使。太原過去有個(gè)習(xí)慣，有僧人把修習(xí)佛法作為職業(yè)，等到死了的時(shí)候尸體不放入棺材，只是把尸體送到近郊用來飼養(yǎng)鳥獸。像這樣很多年，當(dāng)?shù)厝朔Q那些地方叫“黃坑”。黃坑旁邊有上千條饑餓的狗，它們吃死人的肉，因?yàn)閭π『⒓绑w弱者，遠(yuǎn)近的人們?yōu)榇撕軕n慮，前后官員都不能禁止。等李暠到任后，廣泛告訴明了禮法制度，規(guī)定時(shí)間不準(zhǔn)再犯，派兵捕殺群狗，太原舊俗于是得以革除。過了很久，轉(zhuǎn)任太常卿，過了十五日，任工部尚書、東都留守。

開元二十一年正月，皇帝下令說：“繼承唐代以來的和親政策，雖然吐蕃地勢偏遠(yuǎn)；受命出使的人，必然是皇帝的親信賢明的人。在當(dāng)時(shí)這件事情很重要，禮節(jié)要比吐蕃要高，選擇出使的人，都是在皇室內(nèi)部才能杰出的人。工部尚書李暠體態(tài)柔和美善，識見意趣嚴(yán)明恰當(dāng)，作為朝廷大臣的表率，是朝廷的楷模。金城公主已經(jīng)到吐蕃和親，大漢王朝不是沒有能獨(dú)自隨機(jī)應(yīng)答的人，對遠(yuǎn)在吐蕃的金城公主十分懷想，怎么能忘記呢，應(yīng)該派遣使者持節(jié)前往吐蕃，準(zhǔn)許按照標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定出使吐蕃?！卑压_以使節(jié)身份攜帶的一萬匹禮物，私下以臣子覲見的兩千匹禮物都用五彩裝飾之后派遣出發(fā)。等到李暠回到唐王朝，金城公主建議今年九月一日在赤嶺設(shè)立界碑，確定吐蕃、唐朝邊界。設(shè)立界碑的時(shí)候，皇帝下令張守珪、李行袆與吐蕃使莽布支一同前往觀看。不久，吐蕃派遣大臣跟隨唐朝使者分別前往劍南和及河西、磧西，告訴邊境州縣：“兩國和好，無相侵掠?！碧瞥拐咭蚕襁@樣告訴邊境州縣。因?yàn)槔顣背鍪雇瓿墒姑?，轉(zhuǎn)任吏部尚書。當(dāng)時(shí)吏部的委任文書印鑒與朝廷一般官衙的印鑒相同，使用起來很混雜，難以區(qū)分，李暠奏請依準(zhǔn)司勛兵部印文例的時(shí)候，加上“官告”兩個(gè)字，到現(xiàn)在依然這樣運(yùn)用。

李暠風(fēng)度儀容美好嚴(yán)謹(jǐn)，所到之處都被人稱贊威嚴(yán)莊重，朝廷稱贊他有宰相的聲望，多次受封后作為武都縣的地方長官，不久拜為太子少傅。因病去世，時(shí)年六十多歲，贈益州大都督。

四、詩歌鑒賞

14．（2020高一下·六安月考）閱讀下面這首金詩，完成下列小題。

亂后還①三首(其一)

辛愿②

兵戈為客苦思鄉(xiāng)，春暮還鄉(xiāng)卻自傷。

典籍散亡山閣冷，松筠憔悴野園荒。

鶯銜晚色啼深樹，燕掠春陰入短墻。

鄰里也知?dú)w自遠(yuǎn)，競將言語慰凄涼。

（注）①這首詩寫于金室將亡時(shí)，在一次戰(zhàn)亂后，從流亡途中回到故鄉(xiāng)。②辛愿，字敬之，生卒年不詳，金末福昌縣(今河南宜陽)人。

（1）下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．首聯(lián)以“思鄉(xiāng)”與“還鄉(xiāng)”相承，“苦”與“傷”并提，表述了“近鄉(xiāng)情更怯”的感受。

B．頸聯(lián)描繪了在暮春時(shí)節(jié)、傍晚時(shí)分看到的冷落景象，流鶯在深樹間啼鳴，春燕在寒意中掠過短墻。

C．鄰里的同情和寬慰，源于流亡的遭遇和眼下的處境，也是他們善良和淳樸的體現(xiàn)。

D．全詩對“亂”及“后”在詞語上多有照應(yīng)，如“兵戈”“散亡”“憔悴"“凄涼”等。

（2）這首詩的頷聯(lián)描繪了一幅怎樣的景象？有什么作用？請簡要分析。

（1）A

（2）①頷聯(lián)寫戰(zhàn)后故鄉(xiāng)荒蕪之景：的藏書散亂遺失，松竹被毀，小園荒蕪。②襯托(烘托)出內(nèi)心的傷感，含蓄體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的無情。③承上啟下，承接上文中“春暮”“還鄉(xiāng)”的時(shí)間和地點(diǎn)，以及“自傷”之情，一個(gè)“荒”字，也為下文繼續(xù)描寫荒涼之景做鋪墊。

形象、意象、意境類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）A項(xiàng)，“表述了‘近鄉(xiāng)情更怯’的感受”錯誤，首聯(lián)“兵戈為客苦思鄉(xiāng)，春暮還鄉(xiāng)卻自傷”是指因戰(zhàn)亂常年客居在外回鄉(xiāng)時(shí)傷感之情。而“近鄉(xiāng)情更怯”表現(xiàn)的是一種因極度思念家人，在將要回到家時(shí)反而擔(dān)心家人命運(yùn)的矛盾心理，與首聯(lián)表現(xiàn)的回鄉(xiāng)后內(nèi)心感傷的心情不符。故選A。

（2）頷聯(lián)“典籍散亡山閣冷，松筠憔悴野園荒”中通過對散亂的典籍、寒冷的山閣、殘敗的松筠以及荒蕪的野園等意象的描繪，寫出了戰(zhàn)后家園一片荒蕪、頹敗、蕭條之景象。由上聯(lián)“兵戈”“為客”“思鄉(xiāng)”“自傷”等詞可知，因戰(zhàn)爭客居在外，回來時(shí)眼見家鄉(xiāng)歷經(jīng)戰(zhàn)爭慘敗荒涼，眼前之景襯托出內(nèi)心的傷感之情；頸聯(lián)“晚色”“春陰”“短墻”等詞語寫出了暮春時(shí)節(jié)傍晚家鄉(xiāng)的荒涼，延續(xù)了頷聯(lián)的荒蕪之景，又照應(yīng)上文的“春暮”“自傷”。所以，頷聯(lián)起著承上啟下的作用。

故解析為：⑴A；

⑵①頷聯(lián)寫戰(zhàn)后故鄉(xiāng)荒蕪之景：的藏書散亂遺失，松竹被毀，小園荒蕪。②襯托(烘托)出內(nèi)心的傷感，含蓄體現(xiàn)了戰(zhàn)爭的無情。③承上啟下，承接上文中“春暮”“還鄉(xiāng)”的時(shí)間和地點(diǎn)，以及“自傷”之情，一個(gè)“荒”字，也為下文繼續(xù)描寫荒涼之景做鋪墊。

（1）本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表述技巧與評價(jià)的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識選項(xiàng)中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個(gè)詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。

（2）本題考查詩歌鑒賞中的景物形象的能力。高考對景物形象的考查有單個(gè)景物的，也有多個(gè)景物的，有的還會考查多個(gè)意象組成的畫面或意境。在篩選出景物形象的基礎(chǔ)上，命題者常?？疾榭忌鷮拔镄蜗筇攸c(diǎn)的整體把握能力，或者對某種意境特點(diǎn)的概括能力。答題步驟：①抓住詩中的重要景物，在忠于原詩的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的聯(lián)想和想象，并用自己的語言描繪詩中展現(xiàn)的圖景畫面，力求優(yōu)美；②用一句簡練的話概括這些景物所營造的意境或氛圍的特點(diǎn)；③根據(jù)意境的特點(diǎn)來分析的思想感情。

15．（2020高二下·大慶月考）閱讀下面這首宋詞，完成下題。

南鄉(xiāng)子·和楊元素時(shí)移守密州

蘇軾

東武望余杭①，云海天涯兩渺茫。何日功成名遂了，還鄉(xiāng)，醉笑陪公三萬場。

不用訴離觴，痛飲從來別有腸。今夜送歸燈火冷，河塘②，墮淚羊公③卻姓楊。

（注）①東武：密州治所，今山東諸城。余杭：杭州。②河塘：指沙河塘，在杭州城南，宋時(shí)為繁榮之區(qū)。③墮淚羊公：《晉書·羊祜傳》記載，西晉名將羊祜鎮(zhèn)守襄陽有德政，他死后，襄陽百姓在峴山為之立碑，歲時(shí)享祭，望其碑者，莫不流涕。杜預(yù)因名之為“墮淚碑”。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“東武望余杭”一句，寫詞人要從杭州到密州任職，與友人分別之后只能兩地相望。

B．“云海天涯兩渺?！币钥臻g的遼遠(yuǎn)和阻隔，表述了與友人相見無期的惆悵。

C．“功成名遂”表明詞人是有志于濟(jì)蒼生、安社稷的，“何日”表明這是詞人的一種期望。

D．“醉笑陪公三萬場”運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合、夸張的手法，寫日后詞人與友人相聚宴飲的歡快。

（1）D

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

D項(xiàng)，“虛實(shí)結(jié)合”錯誤，“醉笑陪公三萬場”只是虛寫，這是詞人想象的他日功成名就還鄉(xiāng)后的場景。故選D。

故解析為：D

本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

五、材料作文

16．（2020高二下·大慶月考）閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

①世界是一個(gè)整體。山火焚燒，破壞的不只是一個(gè)國家、一個(gè)物種；地震、海嘯、蝗蟲襲來，也不僅僅是某一個(gè)地區(qū)的災(zāi)難；病毒橫行，跨越五洲四海，侵襲不同膚色的人群?！W(wǎng)絡(luò)文摘

②夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。——王陽明

③子曰：德不孤，必有鄰?！墩撜Z·里仁》

合則俱利，分則全傷。在全球化的今天，世界各國相互依存的程度之深前所未有。假如今年九月在中國哈爾濱舉辦第一屆關(guān)于世界氣候、衛(wèi)生、安全的綜合性大會，各國代表共商大計(jì)，為達(dá)成公平而有效的協(xié)議而努力，但某國代表卻發(fā)表了咄咄逼人的單邊主義言論。

⑴作為中方發(fā)言人的你，想發(fā)表什么樣的觀點(diǎn)？請寫一篇發(fā)言稿。

⑵作為一名收看電視轉(zhuǎn)播的中學(xué)生，你想反駁某國代表的言論，請寫一篇駁論文。

⑶大會結(jié)束后，作為一名隨行記者，你想寫一篇日記，記錄今天的所聞所思所感。

要求：以上任務(wù)任選其一，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題，明確文體和任務(wù)；不要套作，不得抄襲，不少于800字。

例文

同呼吸，共命運(yùn)

尊敬的各國代表：

大家好！再次歡迎大家來到美麗的沈陽，我謹(jǐn)代表中方特作如下發(fā)言。

約翰·鄧恩曾說：沒有人是一座孤島。我們，有一個(gè)共同的家園，叫做地球；有一個(gè)共同的名字，叫做人類。

從貝加爾湖畔，到尼羅河邊，從密西西比河以東，到多瑙河以西，從珠穆朗瑪峰，到安第斯山脈，從非洲草原，到歐洲平原，地球上的每一個(gè)角落，都遍及人類的腳步，閃耀人類的光芒。這是全世界的收獲，也是全人類的幸福！但，挑戰(zhàn)與危機(jī)如影隨形，天災(zāi)與人禍紛至沓來。

當(dāng)北極冰川融化，海平面持續(xù)上漲，低陸城市岌岌可危時(shí)，當(dāng)山火、地震、海嘯云集而來時(shí)，當(dāng)全球空氣和水污染加劇，資源日益枯竭時(shí)，當(dāng)恐怖主義橫行，戰(zhàn)爭與殺戮肆虐泛濫時(shí)……我想，不會有一個(gè)國家能幸免于難！而且，如今沒有一個(gè)國家能獨(dú)自處理好所有的危機(jī)和挑戰(zhàn)，無論是2008年的金融危機(jī)，還是年初肆虐全球的新冠病毒，亦或是此刻全球氣候、衛(wèi)生、安全等危機(jī)重重，緊靠一個(gè)或幾個(gè)國家，妄想解決所有問題，無異于天方夜譚！曾經(jīng)、現(xiàn)在乃至未來，應(yīng)對、解決問題的主體應(yīng)該是、也必須是所有國家和所有民眾！

唇亡齒寒，巢傾卵破。某些國家仍執(zhí)迷不悟，沉醉于單邊主義帶來的“財(cái)源滾滾”，奉行所謂的獨(dú)立和自由，將自己幻化成一座孤島，妄想著與外界隔離，認(rèn)為團(tuán)結(jié)一心都是在為別國謀福利，此舉實(shí)為無知、短視和倒退！須知，“天地萬物本吾一體者也”，亞馬孫雨林中的蝴蝶扇動一下翅膀，遠(yuǎn)隔千里的大洋彼岸可能迎來一場颶風(fēng)。六大洲在幾萬年前，也曾緊緊相連。而聯(lián)合國的成立，G20峰會的舉辦，一帶一路的重啟等，都是為了讓這個(gè)美麗的家園更加團(tuán)結(jié)。在全球化聯(lián)系如此緊密的今天，一件高端商品的完成需要多個(gè)國家的相互協(xié)作，一次未知領(lǐng)域的探索更是需要全世界的通力合作，沒有一個(gè)國家能與世界輕易分割！

輕霜凍死單根草，狂風(fēng)難毀萬畝林。每個(gè)國家既是單獨(dú)的個(gè)體，也是世界整體的一部分，只有匯入整體的洪流才能擁有更大的發(fā)展和更強(qiáng)的力量，這是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的初心。中國，必將以更加開放包容的胸懷、兼收并蓄的氣度，來消除與他國的隔閡，與世界攜手共進(jìn)！

縱觀歷史，橫看世界，不分國別，不論膚色，我們都深刻認(rèn)識到團(tuán)結(jié)一致的重要性和緊迫性。西方偉大的智者拉封丹曾大聲疾呼：若不團(tuán)結(jié)，任何力量都是弱小的！所以，我們應(yīng)該堅(jiān)信：“山川異域，風(fēng)月同天”、“亞當(dāng)子孫皆兄弟”！

“江河之水，非一源之水”，我們同呼吸、共命運(yùn)，全人類的命運(yùn)掌握在自然的手中，更掌握在我們自己手中。唯有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能獲得長足的發(fā)展！

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！

材料作文

本題考查了寫作的能力。