【中國傳統(tǒng)社會核心價值觀教育對現(xiàn)代社會的啟示5100字（論文）】

中國傳統(tǒng)社會核心價值觀教育對現(xiàn)代社會的啟示目錄TOC\o"1-2"\h\u9704中國傳統(tǒng)社會核心價值觀教育對現(xiàn)代社會的啟示 19550一、前沿 113804二、中國情懷顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)價值觀文化 14693三、傳統(tǒng)價值觀對人際關(guān)系的偏好影響分析 225151四、開展社會主義核心價值觀教育指導(dǎo)我國的現(xiàn)代教育 221311五、中國傳統(tǒng)價值觀對我們現(xiàn)代教育的啟示 3[摘要]本文詳細(xì)分析了中國傳統(tǒng)文化價值觀的民本主義、重義輕利，內(nèi)在外王思想對中國傳統(tǒng)教育價值取向的巨大影響，通過中國士人情懷顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)價值觀文化來分析中國傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)在，通過傳統(tǒng)價值觀對人際關(guān)系的偏好影響分析來分析價值觀地實(shí)踐，指出可取中國傳統(tǒng)文化價值觀中的精華來指導(dǎo)我國的現(xiàn)代教育。關(guān)鍵字：核心價值觀；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代教育；價值觀社會一、前沿建設(shè)社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新．也是建設(shè)社會主義和諧社會的關(guān)鍵之一。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，四部分構(gòu)成了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容

[1]。作為人生起始階段的少年兒童時期，打下社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，不僅關(guān)系到一代人的健康成長．也關(guān)系到社會主義和諧社會建設(shè)的百年大計。建設(shè)社會主義核心價值體系．未成年人教育任重道遠(yuǎn)。中華民族是一個古老的民族，有著悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化，取得了輝煌的成就，為整個人類文明的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。尤其是在人文、倫理、價值觀方面更是突出，因為中國文化從根本上來說，是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升，強(qiáng)調(diào)人的文化生命、社會生命、倫理生命的建構(gòu)與完善。我們今天進(jìn)行大學(xué)生價值觀教育的理論和實(shí)踐研究，就必須借鑒我國歷史上所取得的成就。二、中國情懷顯現(xiàn)出的傳統(tǒng)價值觀文化傳統(tǒng)價值觀是一個民族在其發(fā)展進(jìn)化過程中，形成的對客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的慣性的評價標(biāo)準(zhǔn)和看法。價值觀是人對自己行為取向的心理判斷，它以道德認(rèn)知為基本準(zhǔn)則，對人的言行進(jìn)行著適時的調(diào)節(jié)[2]。價值觀不僅影響個人的行為，還影響著群體行為和整個組織行為。中國士人情懷以及士人文化所體現(xiàn)、所秉承的價值觀念，總體上本質(zhì)地反映了中華民族傳統(tǒng)價值觀念中最基本、最核心的內(nèi)容，是民族傳統(tǒng)價值觀念體系的重要組成部分。傳統(tǒng)價值觀所提倡的愛國明志、持節(jié)重義、誠信厚仁、改過知恥、自強(qiáng)尚勇、好學(xué)審勢、貴和敦親、奉公正直、克勤克儉、求新務(wù)實(shí)等等。這些定格了價值標(biāo)志，其實(shí)就是中國士人階層在各個不同的歷史時期用以自強(qiáng)不息甚至殺身成仁的見證，就是士人情懷在各種不同的歷史事件中頑強(qiáng)拼搏、舍身為民請命的回聲。中國士人情懷“智、仁、義、恥、德”的品格要求與民族傳統(tǒng)價值觀“仁、義、禮、智、信”的核心內(nèi)容是一脈相承的?！叭?、義、禮、智、信”，被認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)價值觀的核心。將“士人五品”與“價值核心”稍作對比，就不難發(fā)現(xiàn)，兩者之間的相似性和一致性，就會理解，“士人五品”實(shí)際上就是“價值核心”的翻版。胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。如果從中華民族傳統(tǒng)價值觀念傳承和創(chuàng)新的地位與作用來看，毫無疑問，西安應(yīng)當(dāng)是中華民族精神的故園。因而，西安在建設(shè)中華民族共有精神家園方面，具有不可推卸的歷史責(zé)任。三、傳統(tǒng)價值觀對人際關(guān)系的偏好影響分析一般來講，很多生物都會努力工作，為自己的存在準(zhǔn)備支持系統(tǒng)，奇怪的是，當(dāng)這個系統(tǒng)已龐大到足以抵御眾多可見風(fēng)險的時候，人們?nèi)耘f在準(zhǔn)備，這是一種慣性嗎？也許干慣了某事，就不愛再去做一些新的事情，或是當(dāng)成為某一領(lǐng)域內(nèi)的專家后，人們就很難允許自己從頭再去學(xué)習(xí)一些新的東西。當(dāng)然，更多是情況，太多的人們即使窮其一生，都很難完成建立一個個人生命外部支持系統(tǒng)的全部工作。讀發(fā)達(dá)國家的當(dāng)代人物傳記，發(fā)現(xiàn)很多世界級專家在跨界工作，從一個領(lǐng)域轉(zhuǎn)入另一領(lǐng)域，并且都干有聲有色，在中國，這樣的人還很少，我們的社會目前尚不支持這樣一個人群出現(xiàn)，能成為某一領(lǐng)域的世界級專家都極罕見[3]。中國古代很少采取通過法典使核心價值觀普及的模式，而主要是依靠經(jīng)典的詮釋與教育?？鬃诱J(rèn)為，一般人通過教養(yǎng)便可以成為君子，他重視教化活動在價值觀熏陶與培養(yǎng)過程中的地位與作用，孔子主張“道之以德，齊之以禮”。孟子則認(rèn)為，教育可以激發(fā)人的內(nèi)在力量，一旦內(nèi)在力量被喚醒，人便會發(fā)自內(nèi)心地轉(zhuǎn)向?qū)ι频淖非?。孟子說：當(dāng)舜居深山之時，與木石為鄰，與鹿豕嬉戲，和深山中的野人差不多，但是，一旦他心中向善的力量被喚醒，舜便像江河一樣，沛然而莫之能御。中國文化把成家與立業(yè)兩個詞連在一起，依乎成家后才好立業(yè)，但我發(fā)現(xiàn)，即使成家后也沒什么業(yè)可立的人也占很大比例——成家立業(yè)并不是順理成章的，據(jù)說，家庭的自私絕不亞于個人的自私，人們不禁要問：那么自私的一小撮人抱團(tuán)兒后，能立得成業(yè)嗎？難道中國人的情感必須寄托在家庭之中嗎？那些世界各地的山山水水、那些人類精神曾經(jīng)涉略過的大片領(lǐng)域，哪一處不能寄托我們的精神呢？事實(shí)上，就我所知，僅隨便弄清一個數(shù)學(xué)分支，便可耗盡普通人一生的精力，他們?yōu)楹尾辉谏厦婊〞r間盡力去搞寄托？答案只能是中國人的興趣偏好所致，中國人對人際關(guān)系非常感興趣，年輕時是男女關(guān)系，成家后是親子關(guān)系，工作后是同級關(guān)系，上下級關(guān)系——這個偏好在我眼里有點(diǎn)狹隘，我不禁要問：人際關(guān)系的內(nèi)容有那么豐富那么有趣嗎？它能讓人幸福嗎？很明顯，人際關(guān)系可為我們帶來驚喜，也可令我們非常痛苦——它的結(jié)果非常不確定，當(dāng)我們從人際關(guān)系時享受到好處時，必然伴隨著我們對他人的責(zé)任，而完美地履行我們的責(zé)任，會令我們付出大量的精力，我們從家庭中得到的溫情與愛，其代價非常高昂，家庭的回報會帶給我們滿足感，但那滿足感很難與我們的努力不一定成正比，事實(shí)上，有很多人并不能很好地滿足家庭的需要，而家庭對他們的回報則令他們痛苦不堪。

我們都知道，以高質(zhì)量的生活為標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)一個人生活要低一些，家庭要高一些，社會更高一些，當(dāng)一國的人民持有一種人際關(guān)系的偏好時，它的運(yùn)營成本是極高的，中國的繁榮表現(xiàn)為政府組織、飯館、賣場的繁榮，而不是個性與精神產(chǎn)品的繁榮，因后者需要多種非傳統(tǒng)價值觀的支持，然而那些價值觀在哪里？四、開展社會主義核心價值觀教育指導(dǎo)我國的現(xiàn)代教育核心價值體系是一面旗幟，它昭示了不論社會思想觀念如何變化，不論人們價值取向怎樣變更，我國社會主義意識形態(tài)的核心地位是不可動搖的[4]。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制持續(xù)深刻變革，社會結(jié)構(gòu)變動深入復(fù)雜，利益格局調(diào)整廣泛深遠(yuǎn)，思想觀念變化激烈尖銳，各種思想文化相互交織、相互沖擊，這一切都給社會主義核心價值體系的建立不斷帶來新的問題，也不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的青少年思想道德教育。要能夠有效地在少年兒童中進(jìn)行社會主義核心價值觀的教育，要在市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會思想觀念激烈變化的背景下培養(yǎng)堅持社會主義核心價值體系的新一代建設(shè)者，必須改革創(chuàng)新現(xiàn)有思想道德教育模式，對未成年人進(jìn)行社會主義核心價值觀的教育必須求真務(wù)實(shí)。那么對于如何開展社會主義核心價值觀教育，我們可以從下面四個方面來分析：第一，要從人的發(fā)展角度去確立教育目標(biāo)，把核心價值體系融入青少年的社會性發(fā)展需求之中。檢討和反思傳統(tǒng)的思想道德教育．我們會發(fā)現(xiàn)，多年來我們習(xí)慣于把正確的價值體系作為一種理念和思想傳遞、灌輸給青少年．并在不自覺中從整體事業(yè)的視角，把青少年作為傳輸先進(jìn)價值體系過程中的一個被動的客體，主流價值觀的教育與青少年自身社會性發(fā)展的需求相脫離。因此，社會主義核心價值觀的教育，關(guān)鍵的問題是如何將這些大的、抽象的、理論性的、與孩子現(xiàn)實(shí)生活有一定距離的，甚至是相對較為空洞的觀點(diǎn)、理論轉(zhuǎn)化為孩子們切實(shí)需要、樂意接受、能夠理解的東西[5]。這不是方法的問題，而是涉及到了整體教育觀念和價值的思考和轉(zhuǎn)變。其核心是將社會主義核心價值體系與青少年成長發(fā)展統(tǒng)一起來，把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為青少年自身道德發(fā)展的需要。第二，價值觀念、行為能力、道德情感三位一體，化“強(qiáng)制性的觀點(diǎn)灌輸和行為制約”為“全面的人生發(fā)展輔導(dǎo)”。對一個人來說，價值觀念絕不是孤立單一的。但長期以來．不管是在家庭、學(xué)校，還是在社會上，我們都習(xí)慣把青少年的道德教育簡化為道德價值、倫理、觀念、信條的傳遞與灌輸。對處于人生學(xué)習(xí)階段的未成年人，即使注意到行為的重要作用，我們大多數(shù)時間里也習(xí)慣于使用教訓(xùn)、限制、規(guī)定、懲戒等手段。特別是現(xiàn)代的孩子，他們享受了中國人從未經(jīng)歷過的物質(zhì)成果，必然也就形成了同父輩完全不一樣的物質(zhì)態(tài)度；他們在思想空前解放的寬松空氣中呼吸，自然就更加重視自我的發(fā)展，追求著父輩想也不敢想的自由和放縱；他們經(jīng)受著快速發(fā)展的高科技的沖擊，必然視野開闊、思維敏捷、蔑視權(quán)威、崇尚創(chuàng)新[6]。一定意義上，他們比以前任何一代人都更具人性，發(fā)展也會更加全面。在社會性發(fā)展上，價值觀念、行為能力、道德情感三位一體，是這一代孩子發(fā)展的必經(jīng)之路，也是其內(nèi)在成長的必然選擇。而全面理解和實(shí)施社會主義核心價值體系的教育，則是我們必須充分重視的問題。第三，變被動接受為主動學(xué)習(xí)，改“把真理交給孩子”為“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”。強(qiáng)調(diào)受教育者的主體性，是現(xiàn)代教育的核心理念，“帶領(lǐng)孩子去尋找真理”，就是真正把未成年人放在教育的主動者的地位；真正實(shí)現(xiàn)未成年人的積極主動探索狀態(tài)；真正改變主流價值觀念教育過程中教育者積極灌輸自說自話、被教育者消極接受不激不動的狀況[7]。第四，以變遷中的社會為道德教育的背景，敢于面對社會道德領(lǐng)域中新的挑戰(zhàn)，重視現(xiàn)代社會道德價值辨析，讓孩子心目中確立的社會主義核心價值體系建立在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)之上。作為先進(jìn)的社會思想體系，其特有的抽象性、超前性，往往會使得這些價值理念與社會現(xiàn)實(shí)生活，特別是孩子的世界存在一定的距離。我們?？吹降男W(xué)共產(chǎn)主義、中學(xué)社會主義、大學(xué)愛國主義的道德教育層次跌減的現(xiàn)象，從另一個側(cè)面反映了主流價值體系教育與現(xiàn)實(shí)社會巨大作用間的博弈；而遍布社會的正確價值觀念表達(dá)與實(shí)際行為選擇兩種模式、兩種話語體系的現(xiàn)狀，更是可以從青少年基礎(chǔ)的道德教育中找到端倪，甚至源頭。社會主義核心價值體系是滲透在現(xiàn)存中國社會生活之中的、活生生的、影響社會生活方方面面的思想價值．是引導(dǎo)未成年人完成社會化的根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代成功教育的內(nèi)在原則。對未成年人的核心價值觀的教育不能脫離未成年人真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活[8]。所以，以變遷中的社會為道德教育的背景，特別是要敢于把現(xiàn)實(shí)社會道德領(lǐng)域中一些新的挑戰(zhàn)放進(jìn)核心價值體系建設(shè)之中，是今天我們必須面對的問題。五、中國傳統(tǒng)價值觀對我們現(xiàn)代教育的啟示道德教育是通過向人們傳授道德知識和講解道德理論，從而幫助受教育者提高道德認(rèn)識、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、確立道德信念并最后形成道德行為習(xí)慣的過程。道德教育是社會主義核心價值體系教育的重要組成部分，但不是全部[9]。不過，其涵蓋的基本內(nèi)容和層次卻是我們進(jìn)行社會主義核心價值體系教育時所必須充分注意的。溫家寶：必須敢于沖破傳統(tǒng)觀念束縛倡導(dǎo)教育家辦學(xué)感恩與孝道是中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，是中華民族傳統(tǒng)美德教育的基礎(chǔ)項目，積極開展感恩與孝道的傳統(tǒng)美德教育，探討感恩與孝道教育運(yùn)行模式與保障機(jī)制，提高未成年人的基本情感素質(zhì)，對促進(jìn)人際和諧、家庭和諧、學(xué)校和諧、社會和諧的建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育歷來承擔(dān)著傳播社會價值的職能，即使在價值觀逐步趨于多元化的今天，傳承和認(rèn)同的核心價值仍然是青年個體接受教育過程中不可或缺的組成部分[10]。我們對社會的核心價值觀內(nèi)涵進(jìn)行剖析，對社會核心價值觀的教育意義進(jìn)行了闡釋，提出了構(gòu)建社會核心價值觀的途徑和建議。參考文獻(xiàn)[1]劉淑媛.新加坡核心價值觀教育模式的啟示[J].中國電力教育,2009,(12).[2]邱鈺斌.價值認(rèn)同理論考察及核心價值觀教育啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2009,(11).[3]范樹成.美國核心價值觀教育探析[J].中國德育,2009,(01).[4]韓震.公平正義的和諧社會與核心價值觀念[J].中國社會科學(xué),2009,(01).[5]宋英巨,周德芹.當(dāng)代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)狀及社會主義核心價值觀教育[J].渤海大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(02).[6]葛春,李會松.美國學(xué)校價值觀教育