王鳳才kampfumanerkennung為承認(rèn)而斗爭(zhēng)課件

KampfumAnerkennungZurmoralischenGrammatiksozialerKonflikteAxelHonnethProf.Dr.WangFengcai哲學(xué)博士后，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才；復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部重點(diǎn)研究基地暨國(guó)家創(chuàng)新基地研究員；法蘭克福大學(xué)高級(jí)研究學(xué)者；全國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，上海市馬克思主義研究會(huì)副秘書長(zhǎng)暨當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)秘書長(zhǎng)；上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)暨“中青年學(xué)者論壇〞主任委員；國(guó)家社科基金工程同行評(píng)議專家，教育部學(xué)位與研究生教育評(píng)審、咨詢專家，教育部人文社科研究工程通訊評(píng)議專家；?中國(guó)社會(huì)科學(xué)?等雜志社外審專家(zgwmyj@sohu)研究領(lǐng)域：法蘭克福學(xué)派批判理論；當(dāng)代德國(guó)馬克思主義；西方馬克思學(xué)；馬克思主義哲學(xué)史；德國(guó)哲學(xué)?為成認(rèn)而斗爭(zhēng)?與批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞講授提綱引言：AxelHonneth〔1949—〕一、?為成認(rèn)而斗爭(zhēng)?二、批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞三、霍耐特如何完成批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞？四、霍耐特的歷史地位結(jié)語：批判理論三期開展Prof.Dr.AxelHonneth

WangFengcaiundAxelHonneth

〔法蘭克福，2021〕WangFengcaiundAxelHonneth

〔上海，2021.3〕KurzbiographievonAxelHonneth

，北萊茵—威斯特法倫州魯爾河畔埃森1969/74，波恩大學(xué)、波鴻大學(xué)，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、日耳曼語言文學(xué)〔哲學(xué)碩士)1974/76，柏林自由大學(xué)〔哲學(xué)博士〕1977/82，柏林自由大學(xué)社會(huì)學(xué)助教1982/83，經(jīng)哈貝馬斯推薦獲慕尼黑普朗克社會(huì)研究所基金1983/1989，法蘭克福大學(xué)哲學(xué)哈貝馬斯教授助手1989.10/1990.7，柏林科學(xué)院研究員1990.6，法蘭克福大學(xué)哲學(xué)教授資格1991，康斯坦茨大學(xué)哲學(xué)C3教授1992，柏林自由大學(xué)政治哲學(xué)C4教授1995.9/1996.4，紐約社會(huì)研究新學(xué)院Theodor-Heuss客座教授1996，法蘭克福大學(xué)社會(huì)哲學(xué)C4教授，社會(huì)研究所研究員，阿姆斯特丹大學(xué)哲學(xué)系斯賓諾莎講座2001.4，社會(huì)研究所所長(zhǎng)2021.3-4，訪問中國(guó)ForschungsschwerpunkteBereichderSozialphilosophiesystematischeGrundlageneinerTheoriederAnerkennung;RekonstruktionderMoralit?tinterpersonellerBeziehungen;EntwicklungeinerpluralenTheoriederGerechtigkeit;demokratischeSittlichkeitBereichderLogikderSozialwissenschaftenFortentwicklungeinerkritischenGesellschaftstheoriedurchAuseinandersetzungmitneuerenAns?tzenderSozialontologieundderSystemtheorie.Publikationen(Auswahl)

KritikderMacht.ReflexionsstufeneinerkritischenGesellschaftstheorie,1986/1989DiezerrisseneWeltdesSozialen.SozialphilosophischeAufs?tze,1990KampfumAnerkennung.ZurmoralischenGrammatiksozialerKonflikte,1992/1994/2003Desintegration.BruchstückeeinersoziologischenZeitdiagnose,1994DasAnderederGerechtigkeit.Aufs?tzezurpraktischenPhilosophie,2000LeidenanUnbestimmtheit.EineReaktualisierungderHegelschenRechtsphilosophie,2001Unsichtbarkeit.StationeneinerTheoriederIntersubjektivit?t,2003UmverteilungoderAnerkennung？Einepolitisch-philosophischeKontroverse,2003〔NancyFraser/AxelHonneth〕Verdinglichung.EineanerkennungstheoretischeStudie,2005PathologienderVernunft.GeschichteundGegenwartdereinerkritischenTheorie,2007VonPersonzuPerson.ZurMoralit?tpersoenlicherBeziehungen,2021.DasIchimWir.StudienzurAnerkennungstheorie,2021DasRechtderFreiheit.GrundrisseinerdemokratischenSittlichkeit,2021Eg:ArbeitskreisevomInstitutfürSozialforschung1.SozialeUngleichheit2.FamiliensoziologieundPsychoanalyse3.Gesellschaftstheorie4.Rechtssoziologie5.Industrie-undOrganisationssoziologie(AGIO)6.ArbeitskreisStaatstheorie7.Medienkulturund?sthetik8.InternationalerArbeitskreis〔DerInternationaleArbeitskreisfürKritischeTheorie〕一、?為成認(rèn)而斗爭(zhēng)?1、版本問題：教授資格論文——第一版1992、袖珍版1994、擴(kuò)充版2003意節(jié)譯本1993、英1994、西1997、法2000、中20052、邏輯結(jié)構(gòu)〔共349頁〕前言〔S.7-10〕第1篇〔S.11-105〕歷史的當(dāng)前化：黑格爾的原初觀念——試圖對(duì)耶拿時(shí)期黑格爾成認(rèn)學(xué)說的論證結(jié)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)重構(gòu)，區(qū)分三種成認(rèn)形式第1章：為自我保護(hù)而斗爭(zhēng)——現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)的根底第2章：犯罪與倫理〔Sittlichkeit≠M(fèi)oralit?t≠Ethik≠Tugend〕——黑格爾的主體間性理論新開端第3章：為成認(rèn)而斗爭(zhēng)——黑格爾耶拿實(shí)在哲學(xué)中的社會(huì)理論第二篇〔S.107-225〕體系的現(xiàn)實(shí)化：社會(huì)成認(rèn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)——試圖借助米德〔GeorgeHerbertMead，1863—1931〕的社會(huì)心理學(xué)推動(dòng)青年黑格爾成認(rèn)學(xué)說“經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)向〞，推出三種蔑視形式，著重描述社會(huì)成認(rèn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)第4章：成認(rèn)與社會(huì)化——米德對(duì)黑格爾觀念的自然主義轉(zhuǎn)型第5章：主體間性成認(rèn)模式——愛、法權(quán)、團(tuán)結(jié)第6章：個(gè)人認(rèn)同與蔑視——強(qiáng)暴、剝奪權(quán)利、侮辱第三篇〔S.227-287〕社會(huì)哲學(xué)展望：道德與社會(huì)開展——試圖說明蔑視體驗(yàn)何以成為社會(huì)對(duì)抗的道德動(dòng)機(jī)？并描述形式倫理設(shè)想第7章：社會(huì)哲學(xué)傳統(tǒng)的蹤跡——馬克思〔早期：道德沖突模式，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)=主體間性成認(rèn)，成認(rèn)訴求多樣性被復(fù)原為勞動(dòng)中自我實(shí)現(xiàn)維度；成熟期：功利主義的利益沖突模式與表現(xiàn)主義的文化沖突模式并存，狹隘經(jīng)濟(jì)主義〕索雷爾〔GeorgesSorel，1847—1922〕、薩特第8章：蔑視與對(duì)抗——社會(huì)沖突的道德邏輯第9章：個(gè)人整合的主體間性條件——形式的倫理設(shè)想后記〔S.303-341〕成認(rèn)的理由——對(duì)批評(píng)和質(zhì)疑的答復(fù)，保衛(wèi)成認(rèn)理論根本觀點(diǎn)，但又對(duì)之進(jìn)行了補(bǔ)充、修正和完善3、核心概念A(yù)nerkennung:Liebe,Recht≠M(fèi)acht、Gewalt、Kraft,Solidaritaet〔？〕Missachtung:Vergewaltigung,Entrechtung,EntrechtungWiderstand:ErfahrungderMissachtung4、根本思想(成認(rèn)理論〕為自我保護(hù)而斗爭(zhēng)與為成認(rèn)而斗爭(zhēng)：社會(huì)沖突兩種模式社會(huì)化與成認(rèn)：青年黑格爾成認(rèn)學(xué)說的社會(huì)心理學(xué)重構(gòu)成認(rèn)與蔑視：主體間性成認(rèn)形式與個(gè)體認(rèn)同的蔑視形式主體蔑視體驗(yàn)：社會(huì)對(duì)抗的道德動(dòng)機(jī)二、批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞1、何謂批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞？〔1〕“轉(zhuǎn)向〞可以從兩個(gè)角度理解：一是指研究思路、根本觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變二是指研究領(lǐng)域、研究側(cè)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變這里的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞是指后者〔2〕批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞意味著，在這之前，政治倫理向度在批判理論中至多處于邊緣地位；在這之后，政治倫理向度在批判理論中處于核心地位?！?〕早期批判理論中確實(shí)存在政治倫理向度，但只處于邊緣地位。這有兩層含義：一是政治倫理向度為社會(huì)研究所外圍人員所擁有。例如：諾伊曼、基希海默提出了totalit?reMonopolwirtschaft概念，并闡發(fā)了politischeVerflechtungstheorie〕；本雅明力圖使審美政治化；弗洛姆闡發(fā)標(biāo)準(zhǔn)人道主義倫理學(xué)。然而，他們的思想對(duì)批判理論沒有發(fā)生重要影響；相反，他們力圖克服歷史哲學(xué)的功能主義的思想動(dòng)機(jī)，以及交往理論洞見，始終處于社會(huì)研究所核心成員的歷史哲學(xué)模型陰影之下?！舱晤愋蛯W(xué)：敵友政治、妥協(xié)政治、共識(shí)政治、成認(rèn)政治〕

二是政治倫理向度在核心成員那里只處于邊緣地位。例如：批判理論第一期開展〔30年代末—60年代初〕側(cè)重于批判理論建構(gòu)與工業(yè)文明批判批判理論第二期開展〔60年代末—80年代中〕側(cè)重于批判理論重建與現(xiàn)代性批判批判理論第三期開展〔80年代中—〕實(shí)現(xiàn)了批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞三、霍耐特如何完成批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞？1、對(duì)傳統(tǒng)批判理論進(jìn)行反思與重構(gòu)，說明批判理論的“成認(rèn)理論轉(zhuǎn)向〞必要性①對(duì)社會(huì)哲學(xué)進(jìn)行反思與重構(gòu)，為批判理論的“成認(rèn)理論轉(zhuǎn)向〞奠定理論根基②早期批判理論批判性反思與重構(gòu)，為批判理論的“成認(rèn)理論轉(zhuǎn)向〞提供理論前提③詮釋、重構(gòu)?？碌臋?quán)力理論，使早期批判理論的困境得到“系統(tǒng)理論解決〞④肯定哈貝馬斯的“交往理論轉(zhuǎn)向〞；同時(shí)論證由哈貝馬斯的語言理論轉(zhuǎn)向成認(rèn)理論的必要性2、運(yùn)用米德的社會(huì)心理學(xué)重構(gòu)青年黑格爾成認(rèn)學(xué)說，說明批判理論的“成認(rèn)理論轉(zhuǎn)向〞可能性；闡發(fā)成認(rèn)與蔑視關(guān)系、蔑視與對(duì)抗關(guān)系，建構(gòu)成認(rèn)理論根本框架①愛〔Liebe，情感關(guān)心〕、法權(quán)〔Recht，法律成認(rèn)〕、團(tuán)結(jié)〔Solidarit?t，社會(huì)尊重〕三種主體間性成認(rèn)形式，分別對(duì)應(yīng)著自信〔Selbstvertrauen〕、自尊〔Selbstachtung〕、自豪〔Selbstsch?tzung〕三種實(shí)踐自我關(guān)系②強(qiáng)暴〔Vergewaltigung〕、剝奪權(quán)利〔Entrechtung〕、侮辱〔Entwürdigung〕是個(gè)體認(rèn)同所遭遇的三種蔑視形式，它們摧毀了個(gè)體根本自信、傷害了個(gè)體道德自尊、剝奪了個(gè)體自豪感③蔑視〔Missachtung〕體驗(yàn)是社會(huì)對(duì)抗的道德動(dòng)機(jī)表7-1:“社會(huì)成認(rèn)關(guān)系結(jié)構(gòu)〞霍氏圖表

〔?成認(rèn)?S.211;?蔑視與對(duì)抗?S.382-383〕成認(rèn)方式：情感關(guān)心；認(rèn)知性尊重；社會(huì)尊重個(gè)性維度：需要本能、情感本能；道德責(zé)任能力；能力與特質(zhì)成認(rèn)形式：原始關(guān)系〔愛、友誼〕；法權(quán)關(guān)系〔法權(quán)〕；價(jià)值共同體〔團(tuán)結(jié)〕開展?jié)撃埽骸?；普遍化、?shí)質(zhì)化；個(gè)體化、平等化實(shí)踐自我關(guān)系：自信；自尊；自豪蔑視形式：虐待、強(qiáng)奸；剝奪權(quán)利、排斥；侮辱、心理傷害威脅的個(gè)性方面：身體完整性；社會(huì)完整性；“榮譽(yù)〞、尊嚴(yán)表7-2:“社會(huì)成認(rèn)關(guān)系結(jié)構(gòu)〞王氏圖表

〔?蔑視與對(duì)抗?S.383〕成認(rèn)領(lǐng)域：愛；法權(quán)；成就成認(rèn)形式：情感關(guān)心〔愛〕；法律成認(rèn)〔法權(quán)〕；社會(huì)尊重〔團(tuán)結(jié)〕成認(rèn)原那么：需要原那么；平等原那么；奉獻(xiàn)原那么個(gè)性維度：情感需要；道德責(zé)任能力；能力與特質(zhì)實(shí)踐自我關(guān)系：自信；自尊；自豪蔑視形式：強(qiáng)暴；剝奪權(quán)利；侮辱蔑視對(duì)象：身體完整性；完全成員資格；自我實(shí)現(xiàn)方式蔑視后果：摧毀自信、“心理死亡〞；傷害自尊、“社會(huì)死亡〞；剝奪自豪、“心靈傷害〞3、闡發(fā)成認(rèn)與再分配、成認(rèn)與正義、成認(rèn)與道德的關(guān)系，提出一元道德為根底的多元正義設(shè)想，并試圖建構(gòu)正義與關(guān)心為核心的“政治倫理學(xué)〞霍耐特正義理論三個(gè)核心命題：①從多元的社會(huì)正義設(shè)想出發(fā)是正確的②社會(huì)成認(rèn)關(guān)系質(zhì)量應(yīng)該構(gòu)成為社會(huì)正義設(shè)想的立足點(diǎn)③社會(huì)理論命題，而非道德心理學(xué)被描述為獲得社會(huì)正義規(guī)定性的關(guān)鍵①強(qiáng)調(diào)“后現(xiàn)代倫理學(xué)與話語倫理學(xué)根本一致〞，這就成為霍耐特政治倫理學(xué)的立足點(diǎn)。②論證“平等對(duì)待與道德關(guān)心存在相互包容關(guān)系〞，這就成為霍耐特政治倫理學(xué)的核心。③斷定“成認(rèn)道德介于康德傳統(tǒng)與亞里士多德傳統(tǒng)之間〞，這就成為霍耐特政治倫理學(xué)的定位。④斷言“形式倫理是人格完整的主體間性條件〞，這就成為霍耐特政治倫理學(xué)的目標(biāo)。四、霍耐特的歷史地位1、霍耐特在批判理論開展史上的地位〔1〕德國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)理論家；哈貝馬斯嫡傳弟子；法蘭克福社會(huì)研究所現(xiàn)任所長(zhǎng)；法蘭克福學(xué)派第三代核心人物；批判理論第三期開展關(guān)鍵人物〔2〕最終完成了批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞，對(duì)批判理論第三期開展做出了決定性奉獻(xiàn)〔3〕標(biāo)志著批判理論最新開展階段，使政治道德哲學(xué)〔政治倫理學(xué)〕成為批判理論最新開展趨勢(shì)〔4〕說明已經(jīng)進(jìn)入與當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)主流話語對(duì)話語境之中〔5〕意味著法蘭克福學(xué)派從“批判理論〞轉(zhuǎn)向“后批判理論〞2、霍耐特成認(rèn)理論面臨的問題〔1〕如何處理批判理論與后批判理論關(guān)系？〔2〕如何處理現(xiàn)實(shí)主義與理想主義關(guān)系？〔3〕如何處理一元主義與多元主義關(guān)系？盡管霍耐特徘徊于批判理論與后批判理論、現(xiàn)實(shí)主義與理想主義、一元主義與多元主義之間；但最終從前者走向了后者因此，與其稱霍耐特為批判理論家，倒不如稱為后批判理論家；與其將霍耐特成認(rèn)理論及其多元正義設(shè)想稱為批判理論，倒不如稱為后批判理論。結(jié)語：批判理論三期開展1、批判理論第一期開展側(cè)重于批判理論建構(gòu)與工業(yè)文明批判〔“早期批判理論〞〕①確立社會(huì)哲學(xué)研究方向，確定批判理論根本綱領(lǐng)②系統(tǒng)闡發(fā)否認(rèn)辯證法，試圖為早期批判理論奠定標(biāo)準(zhǔn)根底③全方位批判現(xiàn)代工業(yè)文明，使批判理論系統(tǒng)化并加運(yùn)用2、以前期哈貝馬斯為代表的批判理論第二期開展側(cè)重于批判理論重建與現(xiàn)代性批判〔“新批判理論〞〕①歷史唯物主義重構(gòu)，早期批判理論反思②創(chuàng)立交往合理性理論，重建批判理論標(biāo)準(zhǔn)根底③現(xiàn)代性話語批判與重建④揭示現(xiàn)代文明危機(jī)根源，尋找通往未來文明之路⑤批判理論個(gè)案研究和現(xiàn)實(shí)問題解決3、以后期哈貝馬斯、霍耐特、維爾默、奧菲為代表的批判理論第三期發(fā)展實(shí)現(xiàn)了批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞〔從“批判理論〞到“后批判理論〞〕①后期哈貝馬斯的Diskursethik；TheoriederdeliberativePolitik，開啟了批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞②維爾默政治倫理學(xué)、奧菲福利國(guó)家危機(jī)理論，推進(jìn)了批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞③霍耐特成認(rèn)理論及其多元正義設(shè)想，標(biāo)志著批判理論的“政治倫理轉(zhuǎn)向〞最終完成從古典理性主義到感性浪漫主義再到理性現(xiàn)實(shí)主義從激進(jìn)樂觀主義到激進(jìn)悲觀主義再到保守樂觀主義從欣賞、信奉到疑心、批判再到超越、重建馬克思主義從文化主體哲學(xué)到語言交往哲學(xué)再到政治道德哲學(xué)〔“政治倫理學(xué)〞〕從“批判理論〞到“新批判理論〞再到“后批判理論〞INSTITUTFüRSOZIALFORSCHUNG

〔1950—〕InstitutfürSozialforschung

(1924-1933)

Daszerst?rteInstitutsgeb?udeinFrankfurt

um1945DasneueInstitutsgeb?ude

〔1950〕R?umungdesInstituts〔1969〕DieTeilnehmer(innen)der“MarxistischenArbeitswoche〞〔1923〕FriedrichPollock(oben,2.v.l.)GeorgLukács(oben,4.v.l.)FelixWeil(oben,2.v.r.)KarlAugustWittvogel(unten,1.v.l.)RoseWittvogel(unten,2.v.l.)ChristianeSorge(unten,4.v.l.)KarlKorsch(unten,5.v.l.)

CarlGrünberg〔1861—1940)

1924MaxHorkheimer〔1895—1973)

um1930TheodorW.Adorno〔1903-1969)

1967

HerbertMarcuse〔1898—1979〕

1935FriedrichPollock〔1894—1970〕

inden1920erJahrenErichFromm〔1900—1980〕

um1945JürgenHabermas〔1929—)

inden1960erJahrenAlfredSchmidt〔1931.5.19-2021.8.28)

2021LudwigvonFriedeburg〔1924—〕

1999AxelHonneth〔1949—〕

2001Prof.Dr.RainerForst〔1964—〕

InstitutfuerPolitikwissenschaftundInstitutfuerPhilosophie

derUniversit?tFrankfurt/M.Prof.Dr.RainerForst

(InstitutfuerPolitikwissenschaftundPhilosophie)RainerForst,ZurKommunitaristischenKritikdeontologischerGerechtigkeitstheorien,Frankfurt/M.:Suhrkamp1990.RainerForst,KontextederGerechtigkeit:PolitischePhilosophiejenseitsvonLiberalismusundKommunitarismus,Frankfurt/M.:Suhrkamp1994.RainerForst,Toleranz:PhilosophischeGrundlagenundgesellschaftlichePraxiseinerumstrittenen