高中寫(xiě)物質(zhì)與精神的議論文500字

高中寫(xiě)物質(zhì)與精神的議論文500字

【篇一】

今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性

的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。

18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。但是人類(lèi)精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類(lèi)對(duì)自然的改造程度。而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。精神世界決定了人民的世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。

物質(zhì)世界必須與精神世界同步發(fā)展。若精神世界過(guò)于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去;若精神世界過(guò)于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。

在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。

但是，有水會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來(lái)等待虛無(wú)縹緲的精神世界呢?

【篇二】

現(xiàn)實(shí)中精神往往被物質(zhì)牽制著，但其本質(zhì)卻始終高于物質(zhì)。

而當(dāng)我們把精神中一些玄妙的東西提煉而以物質(zhì)的形式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我們和我們的靈魂就脫節(jié)了。(這就是為什么往往把靈感記錄和描述出來(lái)之后，將作品對(duì)比靈感的初始狀態(tài)，會(huì)始終得不到滿(mǎn)足感，始終覺(jué)得缺少些神)

我曾說(shuō)：追求物質(zhì)享受的目的是為了維持對(duì)精神享受的追求。如果這樣，基本上就可以說(shuō)物質(zhì)就是為精神服務(wù)的。而精神世界里面要不要包含一些追求物質(zhì)享受的策略?比如偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何賺錢(qián)?通常都是要的吧。那不就成了精神為物質(zhì)服務(wù)了?而這也是為了維持對(duì)精神享受的追求。也就是說(shuō)我們的精神自力更生?

所以目前還只能說(shuō)到這里：現(xiàn)實(shí)中精神和物質(zhì)往往是互相牽制的，而大多數(shù)情況下是前者受后者牽制。從根本的、道義的角度講，精神卻始終高于物質(zhì)。而通常它又不愿受物質(zhì)的牽制。所以追求超凡脫俗的境界，所以陶潛要?dú)w隱田園。這就叫做高風(fēng)亮節(jié)?！粗辽僭诒砻嫔献尵癫皇芪镔|(zhì)牽制。但最后的最后，實(shí)質(zhì)上，精神還是要受物質(zhì)的牽制。因?yàn)榛钤谶@個(gè)世上，因?yàn)榫褚恢币脖仨毤脑⒂谝粋€(gè)實(shí)體。這就注定了永久的牽制，一生的悲哀……

【篇三】

充饑的面包是物質(zhì)的，而有品味的去欣賞生活則是精神的。

人生的境界離不開(kāi)物質(zhì)與精神。古人講：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)?！皞}(cāng)廩”就是物質(zhì)的，“禮節(jié)”就是精神的。光追求吃喝、財(cái)富、物質(zhì)的享受，生活是貧瘠的;而在物質(zhì)的情況下，追求精神的、思想的、哲學(xué)的境界，才是豐富的高境界的生活。

正如材料中所說(shuō)的“又能充饑又能品味”的生活，才是層次的生活，也就是物質(zhì)與精神高度和諧與統(tǒng)一的生活。

陶行知先生曾說(shuō)：“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！币粋€(gè)富家子弟，一個(gè)洋學(xué)生，物質(zhì)可謂豐富也;一個(gè)金陵大學(xué)畢業(yè)，一個(gè)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)，資格可謂出類(lèi)拔萃也。但他——陶行知卻在農(nóng)村曉莊辦起了學(xué)校，為平民的前途、未來(lái)、希望著想。他捧著一顆赤誠(chéng)的心，把物質(zhì)與財(cái)富貢獻(xiàn)出來(lái)，把身心貢獻(xiàn)出來(lái)，把思想貢獻(xiàn)出來(lái)，提出了“生活即教育”，“教學(xué)做合一”的主張。人們看到了陶行知的偉大之所在——“人生為一件大事”而來(lái)。

為什么他沒(méi)有躺在物質(zhì)的枷鎖下?為什么他沒(méi)有僅僅享受物質(zhì)的奢華?因?yàn)榫辰?，因?yàn)樗斫馊松囊饬x，因?yàn)榫窨梢猿錾乃凇?/p>

“面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的。”前者是物質(zhì)的，后者就是精神的。于是人們的生活就有了希望，有了寄托。

當(dāng)我們看到演員李連杰帶著上千萬(wàn)元，自己租用飛機(jī)，走在了汶川地震的路上;當(dāng)我們看到他不但帶來(lái)了壹基金的資助，還帶來(lái)了大量的帳篷、食品與棉被;當(dāng)我們看到他脫掉的服裝，一起奔走在救災(zāi)的現(xiàn)場(chǎng)，作為一個(gè)普通的志愿者，去扎帳篷，去卸救災(zāi)的物資，也與災(zāi)民一起吃方便面?，F(xiàn)在想想，還是他說(shuō)的一句話(huà)對(duì)：“不是所有的富人都是為富不仁。”

在這里，物質(zhì)與精神有機(jī)的統(tǒng)一了起來(lái)。人們記住了李連杰，記住了他為災(zāi)區(qū)忙碌的身影，這身影逐漸、逐漸高大起來(lái)了。

為精神而追求的實(shí)業(yè)家何其多也。幾乎每一所大學(xué)都有曾憲梓捐資興建的圖書(shū)館，幾乎每一次大災(zāi)大難面前都有李嘉誠(chéng)的捐獻(xiàn)，幾乎全國(guó)各地的每一個(gè)蔬菜大棚，都有山東壽光王樂(lè)義創(chuàng)造的技術(shù)。那集美大學(xué)，那希望小學(xué)，那北京的水立方，無(wú)不滲透著物質(zhì)與精神的棲居?！按蠹业娜兆雍昧?，才是我