大學(xué)馬克思必考題

PAGEPAGE4一、考試題型1、辨析題（3x6’=18’2、簡答題（3x8’=24’）3、評述題（3x6’＝184、文本闡釋題（2x5’=10’）5、課堂反饋題（1x14’=14’）6、材料分析題（2x8’=16’）二、主要復(fù)習(xí)內(nèi)容緒論、馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)1、馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)及其意義唯物史觀和剩余價值學(xué)說。他和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進思想已經(jīng)提出的問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。科學(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。2、馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源的合理成分與局限性分析合理成分與局限性分析：（1）德國古典哲學(xué)黑格爾恢復(fù)了辯證法，把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，描寫為處在不斷的運動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬能的體系卻是卻窒息了辯證法。費爾巴哈堅持了物質(zhì)第一性，意識第二性的哲學(xué)觀點。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的，形而上學(xué)的，而且在歷史觀上是唯心主義的。他批判了黑格爾的唯心主義體系，卻丟掉了他的辯證法。（2）英國古典政治經(jīng)濟學(xué)英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)說，是為新興資產(chǎn)階級確立自己的經(jīng)濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治服務(wù)的，他竭力論證資本主義生產(chǎn)方式的合理性和進步性，反對封建制度。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)把研究的重點從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系進行了研究提出了一些有價值的思想，包括：勞動價值論，對剩余價值的性質(zhì)和起源的猜想，對資本主義社會階級關(guān)系的經(jīng)濟分析。但是，由于階級的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學(xué)之處。一涉及資本主義歷史命運問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。然而，資本主義社會的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。（3）空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內(nèi)在矛盾進行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測，他們認為：資本主義是一個是非顛倒的世界，是一個把自已的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會，是一個利已主義和投機欺詐的社會，是一切罪惡的根源。他們還對未來社會作了不少的預(yù)見，為啟發(fā)工人階級覺悟提供了寶貴的思想材料，為科學(xué)社會主義提供了有益的思想材料。他們對社會利益新制度的描繪，閃爍著許多天才的火花，但是對如何實現(xiàn)新舊社會的加替，則是建立在主觀臆斷的基礎(chǔ)之上，完全陷入了空想。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會制度所取代，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實行這一變革的物質(zhì)力量。3、馬克思主義最鮮明的政治立場與最重要的理論品質(zhì)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，由馬克思主義理論的本性決定的。其次，由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。最后，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性的本質(zhì)屬性。這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、恩格斯對哲學(xué)基本問題的總結(jié)與概括（1）思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容：第一，思維和存在何者為第一性的問題；第二，思維和存在有無同一性的問題。（2）哲學(xué)基本問題的意義：①哲學(xué)基本問題是人們在實際活動中的基本問題。②哲學(xué)基本問題是解決其他一切哲學(xué)問題的前提。③根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別；根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可劃分為可知論和不可知論。2、關(guān)于對唯物主義簡單化、凝固化與唯心主義抽象化、漫畫化的理解的批判?！緹o論回答哪個問題，都要先回答這一段】唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義把世界的本原歸結(jié)為意識，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)“何者是第一性”的問題上使用，而不能在別的意義上使用。對唯物主義簡單化、凝固化的理解的批判：唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與物質(zhì)具體形態(tài)等同起來，近代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念等同起來，它缺4、實踐觀點在馬克思主義認識論、真理觀中的意義實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。5、馬克思主義實踐真理觀的理解馬克思主義哲學(xué)在真理觀上的革命性變革，在于將過去一直囿于認識論范圍內(nèi)的真理范疇，置于實踐論中加以解決，視真理為一個實踐范疇。實踐是檢驗真理的唯一標準，這是真理的本性和實踐的特點所決定的。實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性。實踐標準的確定性是指只有實踐才能檢驗認識的真理性，此外再無別的標準。實踐標準的不確定性是指任何實踐都受到一定具體條件的制約，有其歷史局限性。6、批判的武器與武器的批判馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！痹捴杏袃蓚€主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，會變成物質(zhì)力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說“理論不能代替實踐”，后者是說“理論對實踐有指導(dǎo)作用”。人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。實踐對認識有決定作用，認識對實踐又有反作用。認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認識的高級形式，隨著實踐的發(fā)展和水平提高，理論的指導(dǎo)作用愈明顯，它往往走到實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進程。只有正確處理好實踐與認識、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實踐活動。7、真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性，是指人們在一定條件下對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限性的、不完全的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。（1）二者相互滲透和相互包含。相對之中有絕對，絕對之中有相對。（2）二者又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。從靜態(tài)上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從動態(tài)上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。如果割裂絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只承認絕對真理而否認相對真理，或者只承認相對真理，將會導(dǎo)致絕對主義或相對主義的錯誤。馬克思主義科學(xué)真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。因而，對待馬克思主義的正確態(tài)度，是既要堅持又要發(fā)展。第三章、人類社會及其發(fā)展規(guī)律1、唯心史觀的主要缺陷唯心史觀的兩個主要缺陷⑴沒有考察人們思想動機背后的物質(zhì)原因。⑵否認人民群眾在社會發(fā)展中的決定作用。2、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。①社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。②社會存在決定社會意識的產(chǎn)生和發(fā)展變化，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在，同時還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律（有其相對獨立性）。3、社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)社會意識的相對獨立性是指社會意識在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。③社會意識對社會存在的能動的反作用。4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。5、人類實踐活動的主體選擇性（合目的性）與社會形態(tài)更替的必然性（合規(guī)律性）的關(guān)系社會形態(tài)更替的過程是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展的過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇性活動，必然是一個合目的性與合規(guī)律性的相統(tǒng)一的過程。6、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標志，是社會發(fā)展的重要動力，對于推動社會發(fā)展有著非常重要的作用。第一，科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進了思維方式的變革。第二，科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。科學(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件和主觀條件的影響，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認識不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形與一定的社會制度有關(guān)。第四、五章、資本主義的形成及其本質(zhì)；資本主義發(fā)展的歷史進程1、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性商品的二因素是指商品的使用價值與價值，商品是使用價值與價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是指商品滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性，價值是凝結(jié)在商品中無差別的一般人類勞動，是商品特有的社會屬性。商品的二因素由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定，即生產(chǎn)商品的勞動是具體勞動與抽象勞動的統(tǒng)一，具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，抽象勞動生產(chǎn)商品的價值。2、商品的使用價值與價值、商品與貨幣的關(guān)系商品是使用價值與價值的對立統(tǒng)一體，二者既相互統(tǒng)一，又相矛盾。①商品的使用價值和價值的統(tǒng)一性。表現(xiàn)在：商品必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。二者的統(tǒng)一性集中表現(xiàn)在二者統(tǒng)一于商品價值之中。②商品的使用價值和價值的矛盾。表現(xiàn)在：使用價值和價值是互相排斥的。商品生產(chǎn)者和消費者都不能既占有商品的價值，又占有商品的使用價值。③商品使用價值和價值矛盾的解決。此矛盾只有通過市場交換，使生產(chǎn)者實現(xiàn)了價值，消費者獲得使用價值，才能解決。商品的價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動。商品的交換以貨幣為媒介。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品。貨幣的產(chǎn)生使整個商品世界分化為兩極：一極是各種各樣的具體商品，代表不同的使用價值；一極是貨幣，它只代表商品的價值。一切商品只要轉(zhuǎn)換成貨幣，商品使用價值和價值的矛盾就能得到解決，從而使商品的價值得到實現(xiàn)。3、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。4、馬克思勞動價值論及其現(xiàn)實意義的認識通過對商品關(guān)系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相關(guān)關(guān)系、價值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成了科學(xué)的勞動價值論。理論和實踐意義：第一，揚棄了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，揭示了商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。5、馬克思的勞動異化理論與人的自由全面發(fā)展馬克思認為，勞動是人類自由自覺的生命活動，勞動是人類利用工具改造自然獲得勞動產(chǎn)品的自我對象化活動，是能動地建立人與自然關(guān)系的活動。勞動活動本身并不必然導(dǎo)致異化，只有在私有制條件下，勞動才變成異化勞動，變成奴役人、壓迫人的條件和形式。在資本主義社會，工人與勞動條件分離。少數(shù)人占有生產(chǎn)資料，憑借對生產(chǎn)資料的占有而占有他人的勞動。勞動成了工人不得不做的維持生存的手段，勞動成果不受其創(chuàng)造者支配，反過來支配其創(chuàng)造者。勞動喪失了人類自由自覺的活動的性質(zhì)，也即成為異化的勞動。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是單純的謀生的手段，而成為樂生的活動。勞動能力和勞動時間不再是分配消費品的尺度，因而勞動擺脫了謀生的壓力，成為發(fā)揮人的才能和力量的活動，成為人們樂于從事的自我實現(xiàn)的活動。在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強迫的發(fā)展。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，個人方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中每個人自由而全面的發(fā)展指的是全體社會成員的發(fā)展，或每一個人的發(fā)展，而不是只有一部分人的發(fā)展。在人與人之間形成事實上的平等，整個社會是和諧的，社會發(fā)展與個人發(fā)展實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個人的發(fā)展為代價。6、資本主義歷史地位和發(fā)展趨勢分析（1）資本主義與封建社會相比顯示了巨大的歷史進步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺姶蟮纳a(chǎn)力；其次，資本追求剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展；最后，資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會和保護、促進與完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進了社會進步。（2）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替。首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代一切沖突的萌芽”，只有用社會主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾；其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義