新教材2024版高中語(yǔ)文第六單元12　拿來(lái)主義課件部編版必修上冊(cè)

第六單元學(xué)習(xí)任務(wù)群：思辨性閱讀與表達(dá)12拿來(lái)主義學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)法指導(dǎo)1．揣摩文中重要詞句的含義，領(lǐng)悟犀利、幽默的語(yǔ)言風(fēng)格。2．掌握先破后立的論證方式及類比論證、對(duì)比論證、比喻論證等常見(jiàn)的論證方法。1．通過(guò)誦讀、討論，正確理解文章中各個(gè)比喻句的含意。學(xué)習(xí)文章綜合運(yùn)用類比、對(duì)比、舉例、比喻等進(jìn)行論證的方法。2．分組討論、交流，并在此基礎(chǔ)上對(duì)文本提出自己的見(jiàn)解，通過(guò)合作學(xué)習(xí)，共同探究疑難問(wèn)題。課前自主學(xué)習(xí)[資料助讀]作者簡(jiǎn)介魯迅(1881—1936)，原名周樹(shù)人，字豫才。浙江紹興人，中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家。曾留學(xué)日本，“五四”前后為新文化運(yùn)動(dòng)的主將，1930年起，參加中國(guó)左翼作家聯(lián)盟等進(jìn)步組織，反抗國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治。主要作品有：短篇小說(shuō)集《吶喊》

《彷徨》

《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩(shī)集《野草》，雜文集《墳》

《而已集》

《二心集》

《華蓋集》

《南腔北調(diào)集》

《且介亭雜文》等。小說(shuō)《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)。寫(xiě)作背景20世紀(jì)30年代的中國(guó)，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)外實(shí)行屈膝投降的賣國(guó)政策，對(duì)內(nèi)采取高壓政策，進(jìn)行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。文化界反動(dòng)文人掀起了復(fù)古主義逆流，資產(chǎn)階級(jí)買辦文人的“全盤(pán)西化”思維甚囂塵上，為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊(duì)伍中進(jìn)行了對(duì)文藝大眾化和文藝新舊形式等問(wèn)題的討論。許多人在如何對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題上存在著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張。“拿來(lái)主義”是魯迅先生創(chuàng)造的通俗形象的新名詞，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待中外文化的基本觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度。知識(shí)鏈接雜文雜文是現(xiàn)代散文中的一類，是一種直接、迅速反映社會(huì)事變或動(dòng)向的文藝性論文，以短小、鋒利、雋永、富有戰(zhàn)斗性深受一些作家喜愛(ài)。其特征為：(1)戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。雜文具有戰(zhàn)斗性，對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯保恰案袘?yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。(2)論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合。雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。雜文的形象性，最主要的是“砭痼弊常取類型”。它雖然寫(xiě)的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來(lái)讀，不僅使某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時(shí)代的眉目”。(3)幽默諷刺與文采的巧妙運(yùn)用。幽默，是通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺是以含蓄的語(yǔ)言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后事物和荒謬行為。雜文筆法就是以諷刺、幽默為主的筆法。雜文語(yǔ)言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生，令人叫絕。(4)短小精悍，取材廣泛。雜文通常在三五百字到一千字，幾千字的很少，筆墨不多，言簡(jiǎn)意賅。它雖然篇幅短小，取材卻廣泛多樣。點(diǎn)滴的感受，片段的思想，鱗爪的觀察，大至宇宙，小到微塵，古今中外，新聞時(shí)事，奇談趣聞，皆可入文。作者評(píng)人、議事、說(shuō)理、錄言、記聞均可。[基礎(chǔ)梳理]字音識(shí)記(1)自詡(

)

(2)磕頭(

)(3)殘羹(

)

(4)冷炙(

)(5)冠冕(

)

(6)吝嗇(

)(7)腦髓(

)

(8)譬如(

)(9)徘徊(

)

(10)孱頭(

)(11)蹩進(jìn)(

)

(12)玄虛(

)(13)國(guó)粹(

)xǔ

kē

ɡēnɡ

zhì

miǎn

lìnsè

suǐ

pì

páihuái

càn

bié

xuán

cuì

詞語(yǔ)積累自詡：自夸，自己夸耀自己。詡，夸耀。禮尚往來(lái)：在禮節(jié)上講究有來(lái)有往。現(xiàn)也指你對(duì)我怎么樣，我也對(duì)你怎么樣。殘羹冷炙：吃剩的飯菜，喻指權(quán)貴的施舍。勃然大怒：突然變臉發(fā)脾氣。詞語(yǔ)辨析(1)①多給自己說(shuō)些鼓勵(lì)的話，內(nèi)心的聲音可以讓我們更振作，所以，別________給自己溢美之詞，夸夸自己吧。②他衣著簡(jiǎn)樸，生活節(jié)儉，對(duì)自己很是________。(吝嗇吝惜)【答案】(1)①吝惜②吝嗇【解析】?jī)烧叨加羞^(guò)分愛(ài)惜財(cái)物的意思?！傲邌荨笔切稳菰~，主要指當(dāng)用不用或當(dāng)給的舍不得給，含貶義。“吝惜”是動(dòng)詞，表示珍惜，指舍不得拿出自己的東西或力量，多為中性詞。還可以用于財(cái)物之外的生命、力量等以及具體的物品。后面可以帶賓語(yǔ)。(2)①云南北遷象群在原地休息________，暫停遷移。②回望這段旅途，面對(duì)失利、失意，我也有過(guò)________迷茫，但我始終心懷夢(mèng)想，勇敢前行。(徘徊彷徨)【答案】(2)①徘徊②彷徨【解析】?jī)烧叨际莿?dòng)詞，都有“猶豫不決”的意思。“徘徊”指在一個(gè)地方來(lái)回地走，比喻猶豫不決，也比喻事物在某個(gè)范圍內(nèi)來(lái)回波動(dòng)、起伏?！搬葆濉敝缸邅?lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。(3)①經(jīng)他一________，不少人都去學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)了。②他們?cè)谛麄鲉沃写笏羅_______產(chǎn)品功效，授課時(shí)還免費(fèi)贈(zèng)送雞蛋、襪子等小禮品，使得每天都有三四百名老年人被吸引前去聽(tīng)課。(鼓吹鼓動(dòng))【答案】(3)①鼓動(dòng)②鼓吹【解析】?jī)烧叨加小靶麄鳌钡囊馑?。“鼓吹”指宣傳提倡、吹噓，側(cè)重于宣傳。“鼓動(dòng)”指扇動(dòng)，用語(yǔ)言、文字等激發(fā)人們的情緒，使他們行動(dòng)起來(lái)，側(cè)重于結(jié)果。課堂思考探究[整體感知]結(jié)構(gòu)圖解拿來(lái)主義破(第1—4段)

立(第5—9段)

闡明“拿來(lái)主義”“送去主義”的丑行(1—2)“送去主義”的實(shí)質(zhì)危害(3—4)結(jié)(第10段)

實(shí)行“拿來(lái)主義”的意義揭、批“送去主義”提出“拿來(lái)主義”的主張(5)“送去”的危害和“拿來(lái)”的必要(6—7)批判三種錯(cuò)誤態(tài)度(8)闡明“拿來(lái)主義”的原則和方法(9)主旨探微本文批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，邊批判邊樹(shù)立自己的觀點(diǎn)，然后以生動(dòng)的比喻闡明了批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原理和方法，指出了正確的繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化必不可少的條件。魯迅對(duì)文化遺產(chǎn)的見(jiàn)解，跟毛澤東“古為今用”“洋為中用”“剔除其糟粕，吸收其精華”的意見(jiàn)是一致的，時(shí)至今日，這篇文章仍然閃耀著思想光輝，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。文本特色1．以小見(jiàn)大魯迅先生就近取譬，通過(guò)用細(xì)小的、人們熟悉的事物作比喻來(lái)闡明抽象的深刻的道理。作者選取生活中一個(gè)窮青年對(duì)一所得來(lái)的大宅子的三種做法：徘徊不敢走進(jìn)門(mén)的孱頭，放一把火燒光的昏蛋，接受一切的廢物，借此批判了對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度：不敢接受、不敢擇取，全盤(pán)否定，全盤(pán)繼承。作者對(duì)所要說(shuō)明的事物和用來(lái)比喻的事物以及它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系都作了細(xì)微的觀察和揣摩，下了一番由此及彼、由表及里的分析研究功夫。2．比喻論證作者主要運(yùn)用了比喻論證的方法來(lái)批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的幾種態(tài)度，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)徹底地揭露和批判了國(guó)民黨反動(dòng)派的賣國(guó)主義政策，批判了“全盤(pán)西化”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，旗幟鮮明地提出了“拿來(lái)主義”的主張，精辟地闡明了“棄去蹄毛，留其精粹”的馬克思主義批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點(diǎn)。[任務(wù)探究]任務(wù)一把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度1．閱讀課文，說(shuō)說(shuō)課文中“拿來(lái)主義”的含義?！敬鸢浮课闹姓f(shuō)“我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’，是為‘拿來(lái)主義’”?？梢?jiàn)，“拿來(lái)”與“送去”是相對(duì)而言的。“‘送去’之外，還得‘拿來(lái)’”，不是說(shuō)只送去不拿來(lái)，而是說(shuō)既要送去，也要拿來(lái)，是雙向交流，是中國(guó)與外國(guó)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的交流。魯迅首先是從中國(guó)與外國(guó)的關(guān)系上提出“拿來(lái)主義”的，不局限于文藝，而文章最后落腳在文藝?！澳脕?lái)主義”的具體含義，就是對(duì)文化遺產(chǎn)和外國(guó)的東西，“或使用，或存放，或毀滅”，是占有、挑選、創(chuàng)新。2．文章的重點(diǎn)是論述“拿來(lái)主義”，但是為什么不一開(kāi)始就直截了當(dāng)?shù)卣撌鲞@個(gè)問(wèn)題，而是用很長(zhǎng)的篇幅先論述“閉關(guān)主義”和“送去主義”？【答案】①正確對(duì)待文化遺產(chǎn)的問(wèn)題不單是個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，還是關(guān)系到整個(gè)中華民族文化建設(shè)和中華民族文化發(fā)展方向的問(wèn)題，而文化問(wèn)題又與一個(gè)國(guó)家的對(duì)外政策相關(guān)。為了使讀者對(duì)“拿來(lái)主義”的必要性和緊迫性及相關(guān)政策有一個(gè)完整而深刻的了解，作者特意把“拿來(lái)主義”放在歷史和現(xiàn)實(shí)的政治背景中進(jìn)行論述，批判了“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其嚴(yán)重后果，從而揭示了“拿來(lái)主義”與“閉關(guān)主義”“送去主義”的本質(zhì)區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系，先破后立、破中有立，把二者作為“拿來(lái)主義”的鋪墊，為論述中心論點(diǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。②“閉關(guān)主義”和“送去主義”是作為“拿來(lái)主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，與“拿來(lái)主義”形成鮮明的對(duì)比，把“拿來(lái)主義”襯托得更加突出。3．“大宅子”指的是什么？對(duì)待文化遺產(chǎn)，文章一共列舉了幾種錯(cuò)誤態(tài)度？其具體表現(xiàn)和比喻義各是什么？【答案】“大宅子”指的是文化遺產(chǎn)。對(duì)待文化遺產(chǎn)，文章一共列舉了三種錯(cuò)誤態(tài)度：“孱頭”的表現(xiàn)是“怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)”，“孱頭”比喻那些不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)、懦弱無(wú)能、拒絕借鑒的逃避主義者；“昏蛋”的表現(xiàn)是“勃然大怒，放一把火燒光”，“昏蛋”比喻那些割斷歷史、盲目排外的虛無(wú)主義者；“廢物”的表現(xiàn)是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”，“廢物”比喻那些崇洋媚外、主張全盤(pán)西化的投降主義者。任務(wù)二鑒賞作品的語(yǔ)言藝術(shù)4．文章列舉了“送去主義”在學(xué)藝上的三種表現(xiàn)之后，有這樣一句議論：“總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！薄八愕谩薄斑M(jìn)步”應(yīng)如何理解？【答案】①“算得”一詞體現(xiàn)了作者的情感態(tài)度，表明“活人替代了古董”，不是學(xué)術(shù)進(jìn)步、文化昌明，而是學(xué)術(shù)退步、文化墮落，作者對(duì)此是不齒的。②“進(jìn)步”諷刺“送去主義”之風(fēng)愈演愈烈，日益猖獗，大有執(zhí)迷不悟、愈陷愈深之勢(shì)。5．第4段中“拋來(lái)”和“拋給”有何區(qū)別？作者為什么“在這里不想舉出實(shí)例”？【答案】(1)“拋來(lái)”，指把無(wú)用的東西拋棄掉，或者無(wú)代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良的動(dòng)機(jī)或目的。“拋給”，也可稱為“送來(lái)”，指有目的性的、帶有惡意的輸出。“拋給”是貶義，用鄙視的目光給人，而不是出于善心的施舍。(2)“不想舉出實(shí)例”，是因?yàn)椤皰伣o”“拋來(lái)”的實(shí)例比比皆是、不勝枚舉，是因?yàn)閲?guó)民黨政府對(duì)這一點(diǎn)諱莫如深，這樣既寫(xiě)出了對(duì)賣國(guó)政府含蓄銳利的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。任務(wù)三把握作品的論證方法6．根據(jù)要求填空。喻體本體態(tài)度比喻論證的作用魚(yú)翅

鴉片

煙槍和煙燈

姨太太

【答案】喻體本體態(tài)度比喻論證的作用魚(yú)翅有養(yǎng)料的東西“吃掉”(即吸收)文中運(yùn)用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”等當(dāng)時(shí)人們所熟悉的事物作比喻，將怎樣“挑選”說(shuō)得具體形象又清楚透徹鴉片有利有弊的部分“送到藥店，但不故弄玄虛”(批判地加以吸收)煙槍和煙燈文化遺產(chǎn)中的舊形式存放一點(diǎn)，其余毀掉姨太太只供剝削階級(jí)欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕“請(qǐng)她們各自走散為是”(即徹底拋棄)7．文章是如何運(yùn)用因果論證進(jìn)行說(shuō)理議論的？【答案】因果論證是議論文常用的分析說(shuō)理方法。課文的第7段是一個(gè)醒目的獨(dú)句段(“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”)。開(kāi)頭一個(gè)關(guān)聯(lián)詞“所以”提示注意：前面所論，都屬于要“自己來(lái)拿”的原因。究竟是什么原因呢？首先是由“閉關(guān)主義”導(dǎo)致了“送去主義”。“送去主義”乃是一種“有往無(wú)來(lái)”的賣國(guó)行徑，必然要造成嚴(yán)重的后果：從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，是亡國(guó)滅種；從現(xiàn)實(shí)情況看，將招致帝國(guó)主義的進(jìn)一步侵略，使中國(guó)更加殖民地化。課后鞏固拓展[隨堂小練]1．下列句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (

)A．魯迅先生的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》振聾發(fā)聵，給當(dāng)時(shí)一心只讀圣賢書(shū)的中國(guó)思想界帶來(lái)全新的氣息，影響巨大。B．蒙娜麗莎的神秘微笑究竟美在哪里？人們對(duì)此莫衷一是，即便是同一個(gè)觀者，在不同的時(shí)間去看，感受似乎都有所不同。C．孔子在齊地聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，心靈一顫，屏息聆聽(tīng)，便聽(tīng)得出神入化，過(guò)后還沉浸其中，甚至到了三個(gè)月不知道肉味的程度。D．沿黃河的各省區(qū)量水而行，將水資源作為最大的剛性約束，不斷提升水資源集約節(jié)約利用水平，精打細(xì)算、從嚴(yán)從細(xì)用好黃河水。【答案】C【解析】A．振聾發(fā)聵：發(fā)出很大的聲響，使耳聾的人也能聽(tīng)見(jiàn)，比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂的人。B．莫衷一是：不能得出一致的結(jié)論。C．出神入化：形容技藝達(dá)到了絕妙的境界。此處使用對(duì)象不當(dāng)。D．精打細(xì)算：(在使用人力物力上)仔細(xì)地計(jì)算。2．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

(

)魯迅幾百萬(wàn)字的遺著，其中很大一部分將永遠(yuǎn)受到讀者的喜愛(ài)，后世讀者將以一種贊嘆和欣賞的態(tài)度閱讀它。__________________①他作為中國(guó)知識(shí)分子的楷模，這形象，這精神，必將永世長(zhǎng)存。②比起文章來(lái)，更重要的是魯迅這個(gè)人，他的入世的態(tài)度，他的愛(ài)國(guó)心和正義感。③他對(duì)強(qiáng)暴的反抗和對(duì)弱者的同情，他為了中國(guó)進(jìn)步不懈努力。④還有一些可能會(huì)因時(shí)過(guò)境遷，不再使人感興趣。⑤他身上那種中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子傳統(tǒng)的骨氣，用他的話說(shuō)，“這就是中國(guó)的脊梁”。A．③⑤①②④

B．③①⑤④②C．④①⑤②③

D．④②③⑤①【答案】D【解析】由選項(xiàng)可知，④承接前文談魯迅的文章，故⑤應(yīng)排在前面，據(jù)此可排除A、B兩項(xiàng)。②由魯迅的文章轉(zhuǎn)入魯迅的為人和他的精神，起承前啟后的作用，故應(yīng)緊接④句。③⑤承接②句談魯迅的精神，①句對(duì)整個(gè)文段進(jìn)行總結(jié)。3．仿照畫(huà)線的句子，在下面橫線處補(bǔ)寫(xiě)兩個(gè)句子。閱讀經(jīng)典，走近文學(xué)大師，我們可以感受到他們的品格魅力：從魯迅學(xué)得批判的精神，從陶潛學(xué)得淡泊的情致，___________________，___________________________?！敬鸢浮繌奶K軾學(xué)得曠達(dá)的心胸從孔子學(xué)得仁愛(ài)的情懷4．下列各句中，沒(méi)有使用反語(yǔ)修辭手法的一項(xiàng)是 (

)A．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。B．總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。C．當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。D．看見(jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)運(yùn)用的是比喻的修辭手法。5．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)25個(gè)字。魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判是深刻的、激烈的，①_________________________，他的一些專著，像《中國(guó)小說(shuō)史略》，到現(xiàn)在還是學(xué)術(shù)界的典范。②_______________，但又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、分析、整理，且往往有獨(dú)到的目光，他其實(shí)是③________________。那些籠統(tǒng)批評(píng)魯迅偏激和割裂傳統(tǒng)的人，其實(shí)并不真正了解魯迅的獨(dú)特價(jià)值?！敬鸢浮?示例)①但他對(duì)傳統(tǒng)文化的整理研究又達(dá)到了很高的水準(zhǔn)(或：但他對(duì)傳統(tǒng)文化的整理研究又是開(kāi)拓性的)

②魯迅批判中國(guó)的傳統(tǒng)文化③傳統(tǒng)文化的繼承者和價(jià)值重估者[素材積累]1．中國(guó)文化受外來(lái)文化影響最集中、最劇烈的時(shí)期莫過(guò)于“五四”前后，與以往歷次的文化革新不同，新文化運(yùn)動(dòng)猛烈抨擊舊道德和舊文化，對(duì)舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑。可是沒(méi)過(guò)多久，人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是不行的，在20世紀(jì)30年代又出現(xiàn)了“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”的復(fù)古潮流，魯迅對(duì)此提出了他的“拿來(lái)主義”。不過(guò)魯迅的拿來(lái)主義與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一味模仿不同，他的“拿”是有選擇地拿，為我所用地拿，不亢不卑地拿。“一切好的東西都是人類的共同財(cái)富，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，外國(guó)好的東西、對(duì)中國(guó)的進(jìn)步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是‘拿來(lái)主義’的真實(shí)意思。”他山之石，可以攻玉，沒(méi)有拿來(lái)，何談創(chuàng)新。只是“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”，剔除糟粕，吸取精華，批判地兼收并蓄?！具m用話題】可用于“繼承與創(chuàng)新”“如何對(duì)待外來(lái)文化”“他山之石，可以攻玉”“要善假于物”“吸與收”等寫(xiě)作話題。2．據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)登記在案的“中華老字號(hào)”企業(yè)共有2000余家，分布在全國(guó)各地，而如今仍能正常營(yíng)業(yè)的僅為30%，這樣的數(shù)據(jù)實(shí)在令人感到遺憾。2003年年初，始創(chuàng)于1651年，已經(jīng)有352年歷史的王麻子剪刀廠宣布破產(chǎn)，更是引起了人們對(duì)老字號(hào)生存狀態(tài)的關(guān)注。北京“王麻子”在長(zhǎng)江以北地區(qū)幾乎家喻戶曉，“王麻子”的剪刀曾以質(zhì)量好、服務(wù)佳而遠(yuǎn)近聞名。經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，“王麻子”剪刀更是名揚(yáng)四海。不過(guò)由于“王麻子”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中沒(méi)能緊跟市場(chǎng)的變化，鞏固自己的品牌，產(chǎn)品創(chuàng)新跟不上，又盲目進(jìn)行品牌延伸，市場(chǎng)漸漸被后起之秀搶占，最終以破產(chǎn)收?qǐng)?。同樣，上海某品牌縫紉機(jī)在國(guó)內(nèi)和東南亞曾聲名赫赫，可近年來(lái)卻因?yàn)榻?jīng)營(yíng)管理不善而負(fù)債累累，需要連廠子帶商標(biāo)品牌拍賣抵債，這在很大程度上與其產(chǎn)品單一、缺乏技術(shù)創(chuàng)新、跟不上時(shí)代步伐有關(guān)。【適用話題】可用于“創(chuàng)新”“繼承與發(fā)展”“變”等寫(xiě)作話題。[聚焦高考]論述類文本閱讀之分析論證方法考點(diǎn)鏈接《拿來(lái)主義》一文中運(yùn)用了多種論證方法來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。如以人們熟知的事物作比喻，生動(dòng)地闡述了拿來(lái)主義如何對(duì)待文化遺產(chǎn)。用“大宅子”比喻文化遺產(chǎn)，用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和態(tài)度，用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)中的幾個(gè)組成部分等，各個(gè)比喻都十分貼切，絲絲入扣。高考論述類文本閱讀對(duì)論證方法的考查方式主要是要求考生指出文本或文段具體用了哪種論證方法，并結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。典題在線閱讀下面的文字，完成后面的題。材料一：傳媒是文明的載體，文明興衰的晴雨表。人類文明的興衰、更替始終伴隨著傳媒技術(shù)的發(fā)明和進(jìn)步。中國(guó)式傳媒是當(dāng)下中國(guó)新型文明形態(tài)的一個(gè)窗口，中國(guó)新型文明實(shí)踐決定了中國(guó)式傳媒發(fā)展道路的走向，它直接融入人類命運(yùn)共同體的符號(hào)系統(tǒng)，成為人類文明新形態(tài)的有機(jī)組成部分。中國(guó)傳媒現(xiàn)代性話語(yǔ)實(shí)踐超越了西方的現(xiàn)代性邏輯，注入了中國(guó)式實(shí)踐的原創(chuàng)性內(nèi)涵。從歷時(shí)性維度看，中國(guó)社會(huì)對(duì)傳播在社會(huì)發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)有著悠久歷史。然而，封建時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)于信息傳播的認(rèn)識(shí)一般停留在“民可使由之，不可使知之”的狀態(tài)，通常采取堵塞信息渠道的辦法，控制信息的傳播。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，有識(shí)之士深切地認(rèn)識(shí)到開(kāi)啟民智的重要性，對(duì)新聞事業(yè)在救國(guó)圖強(qiáng)中的作用充滿期待。此后，各類報(bào)紙如雨后春筍般產(chǎn)生，近代傳媒已然成為人們心目中現(xiàn)代化的表征。從共時(shí)性維度看，1791年美國(guó)憲法第一修正案頒布，維護(hù)了公民的言論權(quán)利，美國(guó)出現(xiàn)了“意見(jiàn)自由市場(chǎng)”與國(guó)家現(xiàn)代化取得同步發(fā)展的局面，于是，以西方現(xiàn)代化理念為核心的西方中心論話語(yǔ)形成。20世紀(jì)50年代，以美國(guó)夏威夷東西方文化研究中心為代表的“西方中心論”者就斷言，只要發(fā)展中國(guó)家接受西方傳媒的內(nèi)容，就一定走向現(xiàn)代化。其理論核心訴求，是要求發(fā)展中國(guó)家效仿西方國(guó)家媒體的傳播方式和傳播理念。然而，中國(guó)沒(méi)有按照西方的腳本行事。人類文明新形態(tài)中的中國(guó)傳媒揚(yáng)棄了西方模式，重新定位現(xiàn)代傳媒的社會(huì)角色，強(qiáng)調(diào)傳媒政黨“喉舌”和人民“喉舌”的雙重屬性，著眼于文明發(fā)展服務(wù)現(xiàn)代性要求，依據(jù)本土現(xiàn)實(shí)特征進(jìn)行調(diào)整。自19世紀(jì)30年代大眾化報(bào)業(yè)以來(lái)的西方傳媒，無(wú)不秉持商業(yè)本位，其公共領(lǐng)域建設(shè)的諸種努力動(dòng)機(jī)往往源于商業(yè)目的。而其以“言論自由”為招牌對(duì)高度意識(shí)形態(tài)議題的操弄，往往是提升注意力的有效途徑，其終極目標(biāo)不外乎讀報(bào)率、收視率、點(diǎn)擊率等商業(yè)指標(biāo)。由于受到資金、技術(shù)和輿論等手段的控制，新聞界變得煽情而不負(fù)責(zé)任。中國(guó)式傳媒的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是將傳媒當(dāng)作人民的事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，始終堅(jiān)持人民性的基本立場(chǎng)，以及懲惡揚(yáng)善的正面取向。媒介深度融合是中國(guó)式傳媒適應(yīng)新型文明形態(tài)的一種自我調(diào)整，它擺脫了西方經(jīng)驗(yàn)支撐的文化現(xiàn)代性的宿命，將開(kāi)放、共享、貼近作為與人類新型文明共振的基本內(nèi)容和姿態(tài)，驗(yàn)證了基于西式現(xiàn)代性的傳媒角色和發(fā)展道路在中國(guó)本土的“水土不服”，拓寬了發(fā)展中國(guó)家文明走向現(xiàn)代化的途徑。媒體深度融合過(guò)程既表現(xiàn)為媒體形態(tài)的融合，更表現(xiàn)為文化融合，媒介深度融合正是要促成文化的代際融合、民族間融合，最終實(shí)現(xiàn)文化共同體這一人類文明新形態(tài)的總體目標(biāo)。(摘編自陳龍《人類文明新形態(tài)下中國(guó)式傳媒的特有氣質(zhì)》，有刪改)材料二：以互聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)為代表的信息革命，顛覆了既有的傳播格局，傳統(tǒng)媒體面臨著新的變局。隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，以及基于其上的新興傳播媒介的廣泛應(yīng)用，每一個(gè)人都有可能成為傳播者，傳播者與相應(yīng)的傳播媒介相結(jié)合就可能成為一個(gè)媒體。這極大拓寬了個(gè)人及各種社會(huì)組織的表達(dá)渠道，某些個(gè)體和團(tuán)體的信息傳播與意見(jiàn)表達(dá)可以更加迅捷地廣泛擴(kuò)散，甚至具有超越傳統(tǒng)媒體的傳播力和表達(dá)力。一方面，傳播技術(shù)的低門(mén)檻應(yīng)用，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對(duì)新聞的壟斷，擴(kuò)大了社會(huì)成員的話語(yǔ)權(quán)；另一方面，人人參與的傳播也導(dǎo)致了信息過(guò)剩、虛假新聞泛濫的弊端。中國(guó)媒體該如何應(yīng)對(duì)這一新挑戰(zhàn)？從技術(shù)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的融合發(fā)展勢(shì)在必行。就理念上來(lái)說(shuō)，“建設(shè)性新聞”應(yīng)該是一種可供嘗試的新選