全國自考《美學(xué)》試述題押題題庫（附答案）

《美學(xué)》試述題押題題庫（附答案）

論述審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式.

答:①人在審美活動(dòng)中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式.

審美活動(dòng)具有開放性、可能性、超越性，是一種面向未來、富于創(chuàng)造性的活動(dòng)，能使人從平

凡、瑣屑的世界中超拔出來.

②人在審美中的存在不同于在異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式.

在審美活動(dòng)中，人擺脫了異化狀態(tài)而從片面走向完整、從單一走向豐富,從被肢解的實(shí)際人

生中找回已經(jīng)失落的本真、自由的世界.

③人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在,它是一種應(yīng)然的存在方式.

在審美活動(dòng)中，人暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)的功利關(guān)系,走進(jìn)了理想的超越的狀態(tài),人的本

質(zhì)的力量不在受現(xiàn)實(shí)說呢干活的限制，因而與對(duì)象世界的關(guān)系達(dá)到全面、充分的

自由與和諧.

從上面三點(diǎn)可知，審美活動(dòng)確是最具有人的本質(zhì)性或本己性的存在方式.

論述審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在的特征.

答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)

的狀態(tài)中.

①驚異:從日常生活中的躍出.審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接

契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境,既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表

現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往.

②體驗(yàn):沉浸在與對(duì)象直接的相處中.審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特

性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈

受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài).

③澄明：走向本真的世界.只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇,人與世

界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開,從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境,一種最

高的生存狀態(tài).

論述審美形態(tài)與語言的關(guān)系.

答:語言文字對(duì)審美形態(tài)的形成有明顯影響，與人類生活、思維、哲學(xué)以及價(jià)值

取向密切相關(guān).按照索緒爾的觀點(diǎn),語言符號(hào)的意義分為能指和所指，同樣的事物,

語言表述可能會(huì)千差萬別.因此，這就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式

等各方面具有明顯的差異，從而不同程度地影響到審美形態(tài)的差異.（1）世界上的

語言文字簡要地可以分為表音和表意文字.以漢字為代表的表意文字,屬于表意

性的象形文字,能指和所指結(jié)合緊密,每個(gè)漢字都是一個(gè)意象,它本身融合了人作

為主體的感覺、體驗(yàn)和想象.而拼音文字的能指和所指是完全隨意性的，是理性

的產(chǎn)物.漢語高度重視詞匯,其結(jié)果是通過思維中豐富的想象力凝聚語言.（2）西

方語言重視語法,把語言引向了哲學(xué)本體論,凝聚語言的是邏輯性.表現(xiàn)在于句子

形態(tài)上,漢語多簡單句，富有跳躍性,可以稱之為詩性，屬于抒情語言；西語則多冗

長的復(fù)句,句子之間粘連緊密,充滿邏輯的力量,長于敘事和論證.總的來說,漢語

本身更具有形象性和審美性,西語更具有抽象性和邏輯思辨性,這樣的特點(diǎn)表現(xiàn)

在文學(xué)創(chuàng)作中,潛伏在中西方人的思維深處,影響著審美形態(tài)的演進(jìn).

論述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因.

答：（1）荒誕之所以成為特殊的審美形態(tài),首先是因?yàn)樵賱?chuàng)造和重現(xiàn)荒誕作為--種

審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值.西方對(duì)荒誕的反

思建立在對(duì)于歷史的撥正和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判基礎(chǔ)之上,而對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判幾乎是

所有審美實(shí)踐活動(dòng)所必然包含的內(nèi)容.傳統(tǒng)的審美實(shí)踐其最終指向?qū)τ诮K極關(guān)懷

的關(guān)注,而這種對(duì)于終極官宦存在主義哲學(xué)看來,是非常虛幻的,存在的一般表現(xiàn)

是荒誕,人類審美實(shí)踐不應(yīng)該對(duì)這種荒誕給予認(rèn)同，而是應(yīng)該反抗荒誕的人生現(xiàn)

狀,再現(xiàn)與重創(chuàng)荒誕就是一種有效的反抗.（2）荒誕成為一種特殊的審美形態(tài),既

然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān),那么實(shí)際上,荒

誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了.正如薩特

所說的“文學(xué)吧你投入戰(zhàn)斗,寫作,這是某種要求自由的方式;一旦你開始寫作，

不管你愿意不愿意,你已經(jīng)介入了.”通過個(gè)體的行為,重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕以消解世

界秩序的方式達(dá)到了對(duì)個(gè)體加以確認(rèn)的目的.這種行動(dòng)本身是豐富而具有生命性

的,它成為人們從荒誕世界中脫身的道路和方法.（3）荒誕之所以成為一種特殊的

審美形態(tài),還有其深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕,從表面上看是反理性的

和反傳統(tǒng)的，但實(shí)際上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí).荒誕能夠成為荒

誕的前提是因?yàn)榛恼Q存在,而且人還必須清醒地認(rèn)識(shí)到荒誕的實(shí)質(zhì).荒誕作為特

殊的審美實(shí)踐就是在否定之中構(gòu)建其審美價(jià)值，也正是通過否定荒誕才作為特殊

的審美形態(tài)得以確立.

試述藝術(shù)接受的主體性.

答：(1)藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過程中的顯示生成,是接受者調(diào)動(dòng)

主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造.

(2)藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”，即與接受者的接受眼

光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān).

(3)藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu),是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu),波蘭哲學(xué)家羅曼.英伽登把文學(xué)作

品看成是一個(gè)圖式化結(jié)構(gòu),其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自

由.

(4)不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架,需要接受者主

體性的參與.第七章審美教育論

論述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程.

答:藝術(shù)接受在本質(zhì)上是一個(gè)意象生成的過程,因?yàn)榻邮苷咚蕾p的是藝術(shù)意象,

不過這是必須借助于符號(hào)形式的.接受者在讀解形式符號(hào)的過程中,根據(jù)符號(hào)的

暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象,因?yàn)榉?hào)對(duì)于意義的表達(dá)只能通過象征與暗

示,所以接受者就不可能完全獲得來自于創(chuàng)造者的原始意象，而是根據(jù)符號(hào)的暗

示來引導(dǎo)重建意象,所以意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題.

藝術(shù)鑒賞的過程則是一個(gè)階段性的過程,所謂的階段性的變化指的是接受者隨著

藝術(shù)品的符號(hào)和意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化.這一個(gè)過程可

以進(jìn)一步分成觀、品、悟三個(gè)階段.“觀”指的是接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在

直觀層次上初步感受和重建意象.“品”是在接受者對(duì)藝術(shù)品有了直觀的了解以

后,必須將接受活動(dòng)進(jìn)一步展開與深化,才能使得意象的重建得以實(shí)現(xiàn),要實(shí)現(xiàn)這

個(gè)轉(zhuǎn)換,需要主體意識(shí)的積極參與,全神貫注,用心專一,靜心體味,使意象更具接

受者的個(gè)性.“悟”是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境

的感悟,形式符號(hào)被克服了，接受者在意象的世界中獲得了主體意識(shí)的自由.但由

于接受者的經(jīng)驗(yàn)和素質(zhì)水平的不同，以及當(dāng)時(shí)藝術(shù)品質(zhì)量與品位的不同，不一定

都能達(dá)到“悟”的境界,所以各種形式的藝術(shù)鑒賞指導(dǎo)活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中就顯得十分

重要了.

試述審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用.

答：(1)審美經(jīng)驗(yàn)的四種基本要素是感知、想象、情感和理解，它們各有自己的特

點(diǎn)和作用，并相互交織、滲透和制約.

(2)感知直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,是其他心理要素的基礎(chǔ).想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象

的加工、改造和組合,需要感知活動(dòng)提供一定的表象材料.情感的滲透使藝術(shù)家

的感知活動(dòng)染上了濃厚的情緒色彩,契合了主體的審美需要.理解的因素則能把

感知引向正確的方向.

(3)審美想象還與審美情感有著密切的聯(lián)系.①審美情感是審美想象的原動(dòng)力.

②情感不僅是審美想象的動(dòng)力,而且在某種意義上也是審美想象的對(duì)象和內(nèi)容.

③情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié),滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情

感色彩.

(4)審美想象與審美理解，審美理解制約著想象活動(dòng).

(5)在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感與理智的關(guān)系表現(xiàn)為理智滲透于情感之中，而情感又受

到理智的引導(dǎo).

為什么說意象的生產(chǎn)有雙重涵義？

答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義:它既有生命孕育分娩的意思,即事物的從無到有，存在的由隱

到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān).

(1)意象的從無到有就是將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化,把散漫的、不

可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體.

(2)意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變

為“有”.

(3)意象的從無到有,沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的.

(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成,實(shí)質(zhì)上是一種生產(chǎn),它的價(jià)值首先取決于凝定在其中的

意象.

為什么說審美活動(dòng)是最具有個(gè)性化的精神活動(dòng)？答：(1)審美活動(dòng)首先是一種精神活動(dòng),它

根本上是超越現(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn),并且,審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性

作為自己最基本的存在方式.(2)審美作為一種特殊的精神活動(dòng)，不僅是具體的、獨(dú)特的，而

且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的，不同的人面對(duì)同一個(gè)客體,可以形成不同的審美境界,就是

同一個(gè)人在不同的時(shí)空條件下面對(duì)同一個(gè)客體也會(huì)形成不同的審美境界.(3)審美活動(dòng)的具

體內(nèi)容,永遠(yuǎn)是隨著認(rèn)識(shí)的不斷變遷而不斷深化和豐富的.因此,審美活動(dòng)是一種最具個(gè)性化

色彩的精神活動(dòng)，它所構(gòu)建的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界.

意象世界的主要特征是什么？

答:①虛擬性一一虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中,

便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次.意象可以任意的編造和虛構(gòu),有

時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理,意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性；

②感性一一感性是指意象可以為主體感官直接把握感知體驗(yàn)和接受的直觀性和

具體性,主體不需經(jīng)過自覺的理性反思,僅憑感覺便可直接感知意象的存在,這就

是意象的感性特征；

③想象性一一審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的,

它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表

象,想象性是審美意象的最重要特征；

④情感性一一藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中.情感與意有密

切聯(lián)系,是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程,藝術(shù)

意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素,使意象具有強(qiáng)烈的感染力.

論述藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中.

答:答(1)藝術(shù)意象是一種精神存在,一種心理活動(dòng)的過程和成果，或者說是主體

在藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài).

(2)意象與藝術(shù)創(chuàng)造主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)聯(lián)系.藝術(shù)創(chuàng)造者

都是在已有表象的基礎(chǔ)上，涌動(dòng)自己所積累的審美經(jīng)驗(yàn),重組和創(chuàng)造一個(gè)能被感

官直接接受、把握、體驗(yàn)的意象體系,然后通過特定的形式符號(hào)表達(dá)出來，凝定

下來,形成藝術(shù)品.因此,意象實(shí)際上是創(chuàng)造主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動(dòng)的過

程和成果.

(3)意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系.因?yàn)榻邮?/p>

者在欣賞藝術(shù)品時(shí),是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝

定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收,而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再

創(chuàng)造,形成新的意象世界,這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象.

創(chuàng)作主體意識(shí)中的審美意象,經(jīng)藝術(shù)品的中介,傳遞到接受主體的意識(shí)中,經(jīng)其再

創(chuàng)造而獲得生命.由此可見,藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主

體意識(shí)和審美心理活動(dòng)中,存在于這兩個(gè)主體的審美經(jīng)驗(yàn)中.

試述美育的目的.

答：①美育是要使人精神上能夠獲得解放與自由,把人叢自然物質(zhì)世界的束縛

中解脫出來,上升到精神的理想境界,進(jìn)入一種順任自然,與天地同體的和諧境

界；

②,育是一種愛美的教育，愛美是人的天性，當(dāng)人按自己的目的改造自然,使自然

取得符合他的目的形態(tài)，他就感到滿意和愉快,從而產(chǎn)生美感；

③美育著重于使人們審美感受的能力得到訓(xùn)練、鑒賞水平得到提高和創(chuàng)造力得

到培養(yǎng),最終使人的個(gè)性得到全面而充分的發(fā)展；

④美育根本上就是一種特殊的人生境界的教育.審美境界是一種自由的人生境界,

而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn).可見，自由是審美

境界和美生成的核心所在.而只有當(dāng)人是完全意義上的人時(shí)，他才擁有自由，而當(dāng)

人擁有自由時(shí)，他才能作為完全意義上的人而擁有美.

審美教育的最高目的就是要造就一種審美的人.所謂審美的人:是具備敏銳的

審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完美的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性

魅力，并具有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人.審美教育的這一根本目的，

在具體實(shí)現(xiàn)過程中又可轉(zhuǎn)化為兩方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美理想教育,

前者屬于審美能力的培養(yǎng),是審美教育的基礎(chǔ),后者則要把審美的自由人生境界

轉(zhuǎn)化為受教者自覺的價(jià)值追求,體現(xiàn)著美育的根本主旨.

論述審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu).

答:依據(jù)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論,人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不

斷建構(gòu)的過程,一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種心理圖式,遇到外界新事物就

用這種圖式去同化它,把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋，但當(dāng)這種圖式無法同化外界

事物時(shí),認(rèn)知機(jī)制就設(shè)法調(diào)節(jié)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu),從而形成新的認(rèn)知圖式.雖然發(fā)生

認(rèn)識(shí)論原理是就認(rèn)知心理而言的，但是其中的“同化”與“調(diào)節(jié)”對(duì)審美心理圖

式的研究有著很大的啟迪作用和借鑒價(jià)值.

審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生也只是原有的審美心理圖式對(duì)于審美現(xiàn)象的契合或“同

化”，但在有的情況下，比如面對(duì)嶄新的高級(jí)形態(tài)的藝術(shù)美,原有的心理圖式無法

去同化它，對(duì)此，主體或者避而遠(yuǎn)之,形成封閉的“自我中心”，或者通過調(diào)節(jié)來

實(shí)現(xiàn).審美主體的自我調(diào)節(jié)是有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)與無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整的有機(jī)統(tǒng)一.

自我調(diào)節(jié)審美不僅僅是個(gè)技術(shù)操作問題，而且更主要的是個(gè)審美心理的建構(gòu)問題.

同化與調(diào)節(jié)是審美心理結(jié)構(gòu)建構(gòu)中兩個(gè)不可或缺的方面.審美心理結(jié)構(gòu)是在同化

一一調(diào)節(jié)的相互作用中建構(gòu)起來的.審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展既是同化的結(jié)果,又

是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物.在調(diào)節(jié)的后面有著同化的基礎(chǔ)一一因同化不了才需要調(diào)節(jié);在同

化的后面又有著調(diào)節(jié)的功勞一一調(diào)節(jié)的目的在于同化.

由于審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生與發(fā)展總是離不開同化一一調(diào)節(jié)的辯證運(yùn)動(dòng)，因此，同

化一一調(diào)節(jié)律應(yīng)成為審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律.

其次，自調(diào)節(jié)審美有自己的特殊要求，體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):一是有目的與無目的

的辯證統(tǒng)一,按照康德的話來說,審美就是無目的的合目的,主要特點(diǎn)指的是在確

定審美目的的情況下,通過努力和自我調(diào)節(jié)以達(dá)到審美目的;二是反饋調(diào)節(jié).為了

實(shí)現(xiàn)審美目的,主體無論在創(chuàng)作中,還是在欣賞中都必須注重反饋調(diào)節(jié),而反饋調(diào)

節(jié)在大多數(shù)情況下是在無意識(shí)中完成的.

論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段及特征.

答:藝術(shù)品鑒賞過程的三個(gè)階段為:觀、品、悟.（1）觀,是接受者透過藝術(shù)的

形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象,是不完整和粗淺的鑒賞.（2）品，是

接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神關(guān)照,發(fā)揮想象力,細(xì)致地體味

作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者個(gè)性.可以說“品”就是意象的

重建過程.接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義,在把握過程中把意象建

立起來，更豐富、更完滿.（3）悟，是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升

華為對(duì)意境的感悟.接受主體完全進(jìn)入意象世界,主體不再執(zhí)著于符號(hào)的形式,而

直接與藝術(shù)意象合而為一,進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味.所謂“得意而忘象，得象而忘

意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界.

論述美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思的實(shí)踐存在論.

答:美學(xué)史上的各種美學(xué)都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ),如柏拉圖的美學(xué)思想以其理

念論為哲學(xué)基礎(chǔ),康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，中國當(dāng)代的美學(xué)理論毫無

疑問應(yīng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說就是應(yīng)當(dāng)馬克思的實(shí)踐論和社

會(huì)存在論構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ).

首先,人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐

中雙向構(gòu)建、同步發(fā)展的.

其次,美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ),還需要借助自由概念和范疇作為中

介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁.自由作為哲學(xué)

范疇，根本含義是人通過自己已物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)、包括審美活動(dòng)在內(nèi)的全面的人

生實(shí)踐而獲得的超越和解放.即從他者他律的束縛中擺脫出來，而已自己為根據(jù),

自己決定自己，自己選擇自己.

因此，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題過渡的中介概念，也是從

人的實(shí)踐一一存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過渡的中介環(huán)節(jié).人在實(shí)踐中,在內(nèi)不

受功利欲望的支使,在外不受他者他律的限制,而全身心沉浸于天地萬物一體的

關(guān)系，與天地萬物一道.自己如此地生成、顯現(xiàn)、運(yùn)作、存在，便是人生在世的自

由狀態(tài).人生在世一旦達(dá)到自由狀態(tài)，審美情景就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生.

試述審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系.

答:審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式之間有著密切的關(guān)系.由于人

類各民族在實(shí)踐活動(dòng)方式上的差異,導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)也有了許多不同的特

點(diǎn).（1）就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，這種

象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來,其主要特點(diǎn)是天人合一,主客交融,重

視體驗(yàn),綜合和整體把握,最基本的思維單位是物象與數(shù)的結(jié)合體,最主要的思維

方法是觸類旁通、神與物游.重視通過對(duì)于象的描繪來把握隱藏域現(xiàn)象世界之后

的意義.從而產(chǎn)生老子的“大音希聲，大象無形”，并在此基礎(chǔ)上提出言不盡意、

立象盡意的觀點(diǎn).（2）西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化的過程,

逐漸形成以抽象思維為主的特征,主要表現(xiàn)為主客二分,重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯

分析,最基本的思維單位是概念,最主要的思維方法是邏輯歸納和演繹.而且這個(gè)

過程和方法必須借助詞語來實(shí)現(xiàn).邏輯思維的成就以系統(tǒng)知識(shí)的形態(tài)反映出來，

也就是把現(xiàn)實(shí)事物看做是無限細(xì)小部分所組成的復(fù)合體.原子主義和還原主義成

了西方思維的主義模式,其目標(biāo)是透過客觀事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律.

西方美與丑、悲劇與喜劇等體現(xiàn)二元對(duì)立性質(zhì)的審美形態(tài)的產(chǎn)生,與上述抽象思

維方式密不可分.

為什么說審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)？

答：（1）美并不是先于人而存在的一種東西.美只存在于審美活動(dòng)中，只有

在審美活動(dòng)中它才生成真實(shí)地顯現(xiàn)出來.所謂美就是審美主體與審美對(duì)象在審美

活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值.因此,審美活動(dòng)是比美這一范疇更具優(yōu)

先性和根本性的美學(xué)基本問題.（2）只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性

質(zhì).（3）就審美而言,正是人的對(duì)象化活動(dòng),構(gòu)建起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)

的審美主體,確定了主客體直接審美關(guān)系的規(guī)定性.

試述審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程.

答:根據(jù)審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃

分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段.（1）呈現(xiàn)階段,這是審美經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)階段，

它是借助感知對(duì)對(duì)象感性特征加以把握，使對(duì)象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來.感

知活動(dòng)是一切經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，審美感知的最大特點(diǎn)是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象

的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志.審美態(tài)度指主體在擺

脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后,所產(chǎn)生的一種關(guān)照、欣賞的態(tài)度.這是一種特

殊的主客體之間的關(guān)系,主體通過之間的整個(gè)身心來與對(duì)象建立關(guān)系,達(dá)到水乳

交融，密不可分的合一忘我狀態(tài).北宋著名畫家郭熙在《林泉高致?山水訓(xùn)》中指

出：“蓋身即山川而取之，則山水之意度見.”即指以整個(gè)身心對(duì)山水作直接的審

美關(guān)照，這時(shí)山水的審美形象就會(huì)顯現(xiàn)身即山川”亦指身物、心物渾然一體.

（2）構(gòu)成階段，審美主體運(yùn)用審美想象，在意識(shí)中與對(duì)象分離,使對(duì)象得以被直觀,

被構(gòu)成.想象力又分為先驗(yàn)想象力和經(jīng)驗(yàn)想象力.先驗(yàn)想象力可以打破主體與對(duì)

象的渾然一體狀態(tài)，從而形審美活動(dòng)所需要的審美距離;而經(jīng)驗(yàn)想象力則能夠在

此基礎(chǔ)上,通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料,形成關(guān)于審美對(duì)象

的格式塔.（3）評(píng)價(jià)階段