歐洲古典哲學(xué)筆記

緒論一、哲學(xué)是什么？（一） 哲學(xué)之義哲學(xué)的任何定義都是有爭(zhēng)議的，要弄明白哲學(xué)是什么，唯一的途徑就是去閱讀哲學(xué)本身。 羅素關(guān)于哲學(xué)的不同理解，?愛智慧，?是世界觀和方法論?，奧秘之思?:?人類的一種獵奇活動(dòng)（二） 最早的西方哲學(xué)的誕生?:?時(shí)間：公元前六世紀(jì)古代希臘和世界上第一個(gè)細(xì)胞的產(chǎn)生一樣，希臘文化奇跡的出現(xiàn)有一定的偶然性。只有當(dāng)種族、氣候、經(jīng)濟(jì)和政治條件在不健全的世界達(dá)到或接近一種理想比例時(shí)，高級(jí)形式的文明才會(huì)突然地、貌似自動(dòng)地脫穎而出?！魁垼溃?;獨(dú)特的地理位置???希臘本土地形崎嶇，物產(chǎn)貧瘠，特別是糧食，無法滿足本地居民需要。???交通便利、商貿(mào)發(fā)達(dá)。?:?富于冒險(xiǎn)精神，關(guān)于追求財(cái)富，生活富裕。2、 寬松的宗教環(huán)境?:?眾神之王一一宙斯?:?沒有嚴(yán)格的教規(guī)3、 當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度?少數(shù)世襲的自由民?多數(shù)奴隸?零星的外國(guó)人希臘自由民打發(fā)時(shí)間的方式?開會(huì)、討論城邦大事?熱愛運(yùn)動(dòng)每個(gè)人對(duì)精神產(chǎn)生了濃厚的興趣?！_丹《思想者》每個(gè)人對(duì)精神產(chǎn)生了濃厚的興趣?！_丹《思想者》?二、黑格爾關(guān)于哲學(xué)的比喻?廟里的神二、黑格爾關(guān)于哲學(xué)的比喻?廟里的神?廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)密涅瓦身邊的貓頭鷹花蕾、花朵、果實(shí)動(dòng)物聽音樂二、 歐洲古典哲學(xué)的分期1、 古希臘羅馬哲學(xué)2、 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)3、 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)4、 近代的哲學(xué)三、 哲學(xué)的作用1、 望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡2、 心靈的家園3、 貓頭鷹和雄雞第一講古希臘羅馬哲學(xué)

一、古希臘早期自然哲學(xué)的興起自然哲學(xué)的基本觀念：“本原”是自然哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。在他們看來，某種最初存在的東西始終在事物的運(yùn)動(dòng)變化中起作用，因此，事物的最初狀態(tài)或是構(gòu)成事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的原由。兩種對(duì)立的哲學(xué)傾向：?:?唯物主義：伊奧尼亞派：米利都學(xué)派、愛菲索學(xué)派原子論唯物主義學(xué)派?唯心主義：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派愛利亞學(xué)派古希臘早期自然哲學(xué)的興起的主要代表（一） 伊奧尼亞的唯物主義哲學(xué)思潮（二） 南意大利的唯心主義哲學(xué)思潮（三） 原子論唯物主義哲學(xué)的確立（一）伊奧尼亞的唯物主義哲學(xué)思潮1、 米利都學(xué)派代表人物：泰勒士、阿那克西曼德阿那克西美尼2、 愛菲索學(xué)派：代表人物：赫拉克利特1、米利都學(xué)派（1）泰勒士——西方哲學(xué)的開山之人①生平（約前624—547）?生于伊奧尼亞海濱城市米利都?熱愛科學(xué)?會(huì)賺錢不求助于杳渺的神，也能解釋世界泰勒泰勒士和他的水世界一一主要哲學(xué)觀點(diǎn)i°水是世界的本原，是萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)和原因。萬物從水產(chǎn)生，又還原為水，世界萬物形形色色、千變?nèi)f化。唯有水是不生不滅的。i土意義.古希臘哲學(xué)史上的第一命題?樸素、原始（2）阿那克西曼德生平（前611—前546）：?米利都人，泰的學(xué)生和親戚?發(fā)明家?無限（無定）?無限（無定）“無限”是世界的本原無定形、無規(guī)定、不生不滅不是“心”、“愛”之類的精神的東西，也不是某種具體的物質(zhì)形態(tài)猜到了世界萬物的必然性“萬物由之產(chǎn)生的東西，萬物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。”用無限的變化說明宇宙的生成無限?>>?（3）阿那克西美尼①生平（約前585---525）：米利都學(xué)派的最后一位代表阿那克西曼德的學(xué)生②世界的本原是“氣”“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個(gè)世界也是一樣，由氣息和氣包圍著”2、愛菲索學(xué)派：赫拉克利特生平（約前540---480年）出身貴族，掌管王室祭祀谷物女王的主祭祀的位置郁郁寡歡，性格孤傲主要哲學(xué)觀點(diǎn)?世界是一團(tuán)永恒的活火“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”?以火為基礎(chǔ)的宇宙變化的過程火---氣---水---土---水---氣---水A周期：10800年一切皆流，無物長(zhǎng)住>我們踏進(jìn)有踏不進(jìn)同一條河流，我們存在有不存在>人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（辨證法）A人一次也不能踏進(jìn)同一條河流（克拉底魯,通向詭辯論的橋梁）?邏各斯一一一個(gè)新的哲學(xué)范疇“邏各斯”的不同表述：支配一切的“命運(yùn)”、“必然性”、周期的尺度、指導(dǎo)一切的“東西”、人人都共有的，看大部分人又不認(rèn)識(shí)它“規(guī)律”----作為世界本原的火的運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律（二）南意大利的唯心主義哲學(xué)思潮1、 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派代表人物：畢達(dá)哥拉斯2、 愛利亞學(xué)派代表人物：芝諾1、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派唔，…一『畢達(dá)哥拉斯生平（前580---前500年）?出生在薩摩斯,40歲遷居南意大利?數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、哲學(xué)家、政治活動(dòng)家?學(xué)派也帶有宗教團(tuán)體和政治團(tuán)體的色彩 “什么是最智慧的一一數(shù)什么是最美麗的——和諧被難住的哲學(xué)家?數(shù)是萬物的本原“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”曾經(jīng)從事數(shù)學(xué)的研究，并且第一個(gè)推進(jìn)了這個(gè)知識(shí)部門.他們把全部時(shí)間用在這種研究上，進(jìn)而認(rèn)為數(shù)學(xué)的本原就是萬物的本原。——亞里士多德?用i°數(shù)i土說明宇宙的生成萬物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一是原因。從完滿的一和不定的二中產(chǎn)生出各種數(shù)目；數(shù)「點(diǎn)---線---面---體---水、火、土、氣。這四種元素相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出有什么的、精神的、球形的世界，一地為中心，地也是球形的，在地面上住著人。?數(shù)所具有的神秘精神屬性和對(duì)數(shù)的崇拜1：萬物的生母2：意見，是對(duì)立和否定的原則 ”百牛祭“3：萬物的形體和形式4：四種元素，也是正義5：奇數(shù)和偶數(shù)的結(jié)合，婚姻6：靈魂7：智慧8：友誼和愛情9：理性10：完滿2、愛利亞學(xué)派（色諾芬尼、巴門尼德、芝諾）?:芝諾①生平（約前490----前425?是巴門尼德最寵愛的弟子?擅長(zhǎng)詭辯的怪才變化、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間都是意識(shí)的產(chǎn)物。. ——芝諾有意思的幾個(gè)命題一個(gè)永遠(yuǎn)也達(dá)不到他的目的地?阿基里斯追不上烏龜?飛矢不動(dòng)”一尺之棰，日取其一半，萬事不竭“”飛鳥之景，未嘗動(dòng)也“——莊子《天下篇（三）原子論唯物主義哲學(xué)德謨克利特生平（前460----前370）?出生與希臘北部的阿布德拉?游歷四方，積累了豐富的知識(shí)?！苯?jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一位百科全書式的人物?！啊鞲袼垢袆?dòng)法律的原子論”原子“論>”原子“在古希臘語中是”不可分“一一性質(zhì)A原子是構(gòu)成萬物不可分的物質(zhì)實(shí)體，內(nèi)部充實(shí)，沒有虛空，不生不滅。A原子是組成萬物的最小單位，虛空（空間）是其運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。?原子間的區(qū)別是：形狀、秩序、位置。對(duì)幸福的理解原子>必要的物質(zhì)享樂是合理的。A人生的目的和準(zhǔn)則，就是求得精神的幸福和節(jié)制物欲。?很有啟示的道德箴言?:?“有很多人沒有學(xué)過道理，卻生活得很合理?！?:?“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西?！?:?“對(duì)那些愚蠢的人加以贊頌，是大大地害了他們?！?:?“忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿?！?:?“勇氣減輕的命運(yùn)的打擊。”——德謨克利特二、雅典哲學(xué)的繁榮?:?智者學(xué)派???蘇格拉底???柏拉圖?:?亞里士多德（一）顛倒黑白的智者???智者：是指在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一些收費(fèi)授徒、專門教授修辭、論辯和訴訟技巧的職業(yè)教師。*智者學(xué)派中的代表人物也有類似的哲學(xué)主張，因此，這些人被稱為智者學(xué)派?！芭l(fā)或零售靈魂糧食的商人”——柏拉圖“智者的學(xué)說是一種貌似哲學(xué)而并非哲學(xué)的東西，智者的技術(shù)是毫無實(shí)在內(nèi)容的似是而非的智慧，智者是靠一種似是而非的智慧賺錢的人”?！獊喞锸慷嗟麓砣宋铮浩樟_泰戈拉?:?“處理家務(wù)時(shí)能安排的井井有條，處理公務(wù)時(shí)能以語言和行動(dòng)對(duì)城邦產(chǎn)生最大的影響”——智者“人是萬物的尺度”“師生之辯”（二）蘇格拉底1、 生平（前468—400年）生于雅典參加過三次戰(zhàn)役，立過戰(zhàn)功。蘇格拉底之死“未經(jīng)反思的生活是不值得過的生活?！薄K格拉底2、 主要哲學(xué)思想（1）“人啊，要認(rèn)識(shí)你自己古希臘德爾菲神廟《2）精神催生術(shù)*諷刺*助產(chǎn)術(shù)*歸納*結(jié)論或建議?:?“你知道什么東西是好，什么東西是壞吧?”蘇格拉底的愛情觀柏拉圖有一天問老師蘇格拉底是什么是愛情，蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一株最大最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖覺得很容易，充滿信心地出去，誰知過了半天他仍沒有回去。最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師跟前訴說空手而回的原因：“很難得看見一株不錯(cuò)的，卻不知道是不是最好的，因?yàn)橹豢梢哉恢?，只好放棄，再往前走看看有沒有更好的。到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺手上一株麥穗也沒有---”這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“這就是愛情！”（三）柏拉圖1、 生平（前427---347年）出身貴族原名：阿里斯托克勒前399年離開雅典阿卡德穆學(xué)園一柏拉圖學(xué)園2、 主要哲學(xué)觀點(diǎn)（1） 理念論一一柏拉圖哲學(xué)最基本的概念理念：是指一類個(gè)別事物的共同性。理念的特征：?本原性 不變性和永恒性?超感性 真實(shí)性?絕對(duì)性客觀性活著的貓與理念的貓（2） 知識(shí)論*“知識(shí)來源于不死的靈魂對(duì)理念世界的回憶”“我們靈魂就在我們出世以前存在過。

如果我們是在出世前獲得了知識(shí)，出世時(shí)把它丟了，后來又通過使用各種感覺器官能重新得到了原來具有的知識(shí)，那么，我們稱之為學(xué)習(xí)的這個(gè)過程，實(shí)際上不就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)嗎？我們把它稱為回憶不對(duì)呢？《斐多》篇.柏拉圖（3）理想國(guó)與哲學(xué)王乎“理想國(guó)”是國(guó)家的理念?:?“國(guó)家是大寫的人”-----國(guó)家和個(gè)人是有相似之處的國(guó)家（城邦）的產(chǎn)生——“公共住宅區(qū)”國(guó)家（城邦）的社會(huì)分層統(tǒng)治者金武士 銀統(tǒng)治者金武士 銀農(nóng)夫和匠人銅鐵人意志勇敢 社會(huì)情欲節(jié)制根據(jù)理念認(rèn)識(shí)的多少將人分為9個(gè)等級(jí)：愛智者，愛美者，詩神和愛深的頂禮者；守法君主，戰(zhàn)士；政治家，經(jīng)濟(jì)家和財(cái)政家；愛好體育者，醫(yī)生；預(yù)言家，掌管宗教典禮者；詩人及其藝術(shù)家；農(nóng)人，工匠；詭辯家；僭主?！罢軐W(xué)王”——讓哲學(xué)家當(dāng)王或使王或王的兒子經(jīng)培 育成為哲學(xué)家。對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)計(jì)?財(cái)產(chǎn)制度：公有（第一、二等級(jí)）?婚姻制度：群婚制?教育制度：教育的目的：孝親愛友、培養(yǎng)“哲學(xué)王”教育的類別：普通教育、高等教育具體的教育體制：18歲以前：音樂、體育18—20:歲學(xué)習(xí)體育20---30：學(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)、軍事訓(xùn)練30---35：辯證法倫理、恫嚇、樂逸（四）亞里士多德1、 生平（前384---322）?出生在馬其頓的一座小城?17歲入柏拉圖學(xué)園?呂克昂學(xué)園---“逍遙學(xué)派”?西方最偉大的“百科全書”“亞里士多德出生、思考，然后死去”。------海德格爾2、 主要哲學(xué)思想（1）形式與質(zhì)料? 形式：相當(dāng)于柏拉圖的“理念”，存在于那些感性的事物身上，而不是先天存在于人的大腦中。?質(zhì)料：材料?質(zhì)料和形式的關(guān)系：事物變化的起點(diǎn)是材料，終點(diǎn)是形式。（2）四因說?所有事物的形成都有四個(gè)方面的原因質(zhì)料因:事物由什么東西形成的。形式因：是指事物根據(jù)什么而形成的， 即事物的結(jié)構(gòu)、比例、或本質(zhì)。動(dòng)力因：事物形成的動(dòng)力是什么，即事物變化停止的來源。目的因：為了什么而形成。（3）尋找世界的秩序?:?無序—有序?上帝造人本意是和諧的，他指引著人們尋找秩序。靜態(tài)中個(gè)體的秩序：分類自然生物知識(shí)知識(shí)的分類：?實(shí)踐科學(xué):研究公民的行為規(guī)范，包括政治學(xué)、倫理學(xué)。?生產(chǎn)科學(xué)：研究人類物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)包括種植學(xué)、工程技術(shù)學(xué)、修辭學(xué)、詩學(xué)。?:?理論科學(xué)：以探討真理為目的，包括神學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。動(dòng)態(tài)中的個(gè)體秩序（個(gè)別事物）?十范疇表：就是用十個(gè)指標(biāo)，來規(guī)定事物存在的方式和狀態(tài)。他們分別是：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、三、古希臘哲學(xué)的衰落（一） 古希臘晚期的道德哲學(xué)伊璧鳩魯（前342---270）：“身體無痛苦，靈魂無紛擾”（二） 古羅馬哲學(xué)西塞羅和塞涅卡“忍”：基督教哲學(xué)的引??? 塞涅卡發(fā)揮了斯多葛學(xué)派的鄙棄物質(zhì)欲求，追求心靈安寧的道德教條。“要知道，肉體上的快樂是不足道的，短暫的，而且是非常有害的，不要這些東西，就得到一種有力的，愉快的提高，不可動(dòng)搖，始終如一，安寧和睦，偉大與寬容相結(jié)合。”. 第二講宗教神學(xué)時(shí)期的哲學(xué)?公元476年西羅馬帝國(guó)的滅亡?6世紀(jì)-----14世紀(jì).“中世紀(jì)”:哲學(xué)思想的黑暗時(shí)代?兩個(gè)階段:教父哲學(xué)經(jīng)院哲基督教的產(chǎn)生：???公元前后基督教在巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生。??公元313年羅馬皇帝承認(rèn)其合法地位。?公元392年奉為羅馬的國(guó)教。?基督教由早期的原始宗教變成了羅馬皇帝統(tǒng)治人民的工具。（一）奧古斯丁----教父哲學(xué)的代表?教父:隨著基督教的發(fā)展，在信徒中出現(xiàn)了一些護(hù)教人物，他們不但宣傳基督教信仰，制定教義，還努力為信仰作論證。后來稱這些幾說信仰的權(quán)威為教父。他們的神學(xué)學(xué)說被稱為“教父學(xué)”。教父?jìng)冎贫ǖ纳駥W(xué)信條：（1） 創(chuàng)世說（2） 原罪說（3） 救贖論（4） 天國(guó)報(bào)應(yīng)說奧古斯?。ü?50---430）（1）生平:當(dāng)時(shí)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的北非塔迦斯特人。???從浪子到教父?*40歲時(shí)做了北非希坡教區(qū)的主教。?《懺悔錄》《上帝之城》在神學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是闡發(fā)論證神學(xué)，使基督教神學(xué)趨于完善化和系統(tǒng)化。（2）主要觀點(diǎn)：理性神學(xué).（神學(xué)教義的理論化系統(tǒng)化）?…，:創(chuàng)世說：?:原罪說?.預(yù)定論和命定論?、，、，……… ,、B一，神學(xué)理論的基本精神是：人應(yīng)“愛上帝、鄙視自己”。信仰高于理性?奧古斯丁從維護(hù)信仰的角度出發(fā)，提出不但要訴諸權(quán)威，還要理解我們所相信的東西。當(dāng)信仰和理性發(fā)生矛盾時(shí)，他寧肯抬高信仰。心 ^要認(rèn)識(shí)首先就必須信仰，不信仰就不能理解，信仰高于理性，理性只在于加強(qiáng)信仰。（二）托馬斯阿奎那---經(jīng)院哲學(xué)的代表1、 生平（公元1225----1274年）?從“貴族逆子”到“怒吼的啞?！?出身貴族，軍事世家。?五歲被送進(jìn)修道院，14歲離開。?:?那布勒斯大學(xué)畢業(yè)后選擇神職，?:?后在巴黎大學(xué)，1259年離開，回到意大利。經(jīng)院哲學(xué)：中世紀(jì)哲學(xué)的基本形態(tài)是經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)是為神學(xué)作論證的，本質(zhì)上是唯心主義的世界觀。經(jīng)院哲學(xué)來自拉丁文，“學(xué)院中人的思想”?！敖?jīng)院哲學(xué)的”特殊含義是在教會(huì)學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。兩個(gè)基本特征：以“經(jīng)院”為生存環(huán)境以“辯證法”為操作原則（亞士的論辯推理）2、 主要思想關(guān)于上帝存在和創(chuàng)世的證明：?由事物的運(yùn)動(dòng)變化證明上帝的存在?從原因與結(jié)果的關(guān)系論證上帝的存在。?從偶然或可能性和必然性的關(guān)系來證明上帝的存在。?從事物中具有的真實(shí)性的等級(jí)論證上帝的存在。?從世界的秩序或目的性論證上帝的存在。可能與必然：現(xiàn)存的事物都只是可能的事物，是可以存在也可以不存在的事物。事物產(chǎn)生著和消滅著，存在著和非存在著，因此，必有一個(gè)必然的存在，使一切可能的存在和非存在成為存在。任何一類現(xiàn)實(shí)的事物中，都存在著一個(gè)等級(jí)系列，最好的最善的最真的東西就是上帝。一切事物都向著一個(gè)目標(biāo)運(yùn)動(dòng)著。他們的活動(dòng)是有目的的。而有目的的活動(dòng)必有一個(gè)理性的存在的指導(dǎo)才是可能的這個(gè)萬物的指導(dǎo)者就是上帝。第三講文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)?起源于十四世紀(jì)的佛羅論薩----意大利---歐洲?文藝復(fù)興的含義：主要是指對(duì)古希臘羅馬哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等的復(fù)興。也就是說古希臘羅馬時(shí)期的文化在中世紀(jì)為神學(xué)所泯滅，現(xiàn)在要重新興盛起來。從深層含義上看，是以“復(fù)興”古代文化之名，行宣傳和發(fā)展新興資產(chǎn)階級(jí)的新文化。文藝復(fù)興中的藝術(shù)“三杰”西斯廷

圣母像拉斐爾 米開朗其羅文藝復(fù)興時(shí)期的人文“三杰”?，但丁?:?彼德拉克?:?薄伽丘一、 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的的貢獻(xiàn)（一） 重新發(fā)現(xiàn)了人（二） 重新發(fā)現(xiàn)了世界二、 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是對(duì)這一時(shí)代的思想文化運(yùn)動(dòng)的總稱，其中包含了：（一） 人文（人本）主義運(yùn)動(dòng)（二） 宗教改革運(yùn)動(dòng)（三） 空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)（一） 人本主義運(yùn)動(dòng)1、 含義也叫做人文主義運(yùn)動(dòng)。他們推崇人，傾倒人的重要性。他們歌頌人性、反對(duì)神性；主張人權(quán)、反對(duì)神權(quán)；他們希望過人的生活，追求人的幸福，否定來世的天國(guó)的幸福；他們提倡人的個(gè)性解放，反對(duì)扼殺人性的禁欲主義。是新興資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人生觀的典型表現(xiàn)。2、 人本運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)（1） 他們改變了人民的社會(huì)價(jià)值觀，也就是說，改變了人們對(duì)個(gè)人在社會(huì)中的地位加以評(píng)價(jià)的依據(jù)?！爸R(shí)能使有學(xué)問者像神明那樣高居于不學(xué)無術(shù)者之上。一個(gè)出身低賤的人，也可以憑它達(dá)到最偉大的水平?！?------人文學(xué)者錫爾雅烏斯（2） 它轉(zhuǎn)變了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)生活的態(tài)度，轉(zhuǎn)變了人們對(duì)幸福生活追求的取向，這是社會(huì)的一大進(jìn)步。（二） 宗教改革運(yùn)動(dòng)-----教會(huì)內(nèi)部人文主義思想的興起1、 馬丁?路德的宗教改革2、 加爾文教3、 英國(guó)的宗教改革1、 馬丁?路德的宗教改革（1） 生平（公元1483----1546）?出生在普魯士的一個(gè)農(nóng)民家庭。1512年任某修道院的副主持并.兼任維登堡大學(xué)的教授。?:?反對(duì)教會(huì)的“救贖券”?！耙粋€(gè)由天意選中，用來打碎羅馬統(tǒng)治權(quán)的貧苦修道士”——海涅（2） 因信稱義一個(gè)人只要你內(nèi)心真正信仰上帝，通過內(nèi)心靈魂與上帝的直接交流，你就可以獲得解救，贖去一切罪惡而成為無罪的義人。心里相信，就可以得救。這一觀點(diǎn)不教徒是否得救的權(quán)利放到教徒自己的身上，無須聽從教會(huì)和神職人員的的指揮和接受他們的控制。2、 加爾文-----先定的救贖理論及資本主義精神（1） 生平（公元1509----1564）???出身與法國(guó)一市民家庭?父親是主教秘書12歲時(shí)父親為其謀取到大教堂副堂神父的職位。?1558年創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學(xué)院［日內(nèi)瓦大學(xué)的前身］（2） 先定的救贖理論及資本主義精神得救的權(quán)利仍在上帝。加爾文把宗教上的靈魂得救的問題和社會(huì)生活中的事業(yè)成功的問題聯(lián)系起來，實(shí)際上是借宗教上的靈魂得救來促進(jìn)社會(huì)事業(yè)的成功和社會(huì)生活的發(fā)展。（三）空想社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)----對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)計(jì)1、 托馬斯?莫爾（公元1478---1535）《烏托邦》2、 托馬斯?閔采爾（公元1489---1525）3、 康帕內(nèi)拉（公元1589---1639）《太陽城》第五講 近代哲學(xué)唔，、,,,, ,,,,時(shí)間范圍:十七世紀(jì)---十九世紀(jì)徐、、 ,,, ?一^這一時(shí)期歐洲哲學(xué)呈現(xiàn)出繁榮局面。歐洲近代哲學(xué)的主要內(nèi)容：一、十七---十八世紀(jì)西歐各國(guó) 的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論二、 十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)三、 德國(guó)古典哲學(xué)一、十七 十八世紀(jì)西歐各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論（一） 十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論（二） 十七世紀(jì)歐洲大陸唯理論（三） 十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論（一）十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論社會(huì)背景：?:?英國(guó)資本主義發(fā)展的產(chǎn)物?:?自然科學(xué)的發(fā)展深刻影響了哲學(xué)的發(fā)展伽里略、開卜勒、牛頓?十七世紀(jì)的哲學(xué)廣泛吸取了自然科學(xué)的成果，豐富了自己的內(nèi)容，從而克服7古代哲學(xué)的樸素性，有力的打擊了封建神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。?哲學(xué)家們把自然科學(xué)中流行的分析方法提升為哲學(xué)方法論，使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有形而上學(xué)的性質(zhì)。十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論:^著重于認(rèn)識(shí)論研究?經(jīng)驗(yàn)論：人類的認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)（1）唯物主義經(jīng)驗(yàn)論. （2）唯心主義經(jīng)驗(yàn)論?:?唯物主義經(jīng)驗(yàn)論：自然界是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人類的認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)?十七世紀(jì)力學(xué)發(fā)展的成就使這個(gè)時(shí)期的唯物主義哲學(xué)具有機(jī)械性的特點(diǎn)。?極大地促進(jìn)了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究。1、弗蘭西斯?培根（1）生平（1561---1626）?:?出生于貴族家庭，父親是伊莉莎白女王的掌璽大臣。十二歲入劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)。?:?大學(xué)畢業(yè)后，到英駐法使館工作，后作過多種官職。?:?一生關(guān)心科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，?1626年3月，親自做泠凍防腐實(shí)驗(yàn)，患感冒去世?！爸R(shí)就是力量”斯?培根（2）主要哲學(xué)思想人是自然的仆役和解釋者明確指出，哲學(xué)研究的唯一對(duì)象就是客觀的自然界?！叭耸亲匀坏钠鸵酆徒忉屨?，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實(shí)上或在思想上對(duì)于自然過程所見到的那么多，也就只是那么多?！敝R(shí)是存在的反映:最早的表達(dá)了唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)。?:? 在培根看來，真正的科學(xué)知識(shí)不是頭腦里所固有的，也不是從某個(gè)權(quán)威的結(jié)論中演繹出來的，而是對(duì)自然界的正確反映?！爸R(shí)是存在的影象”“存在的真理與知識(shí)的真理是一個(gè)東西，兩者的差異亦不過如同實(shí)在的光線同反射的光線的差異罷了。”一切知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)?認(rèn)識(shí)的全部路程應(yīng)當(dāng)從感官的原始知覺開始。?認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，構(gòu)成了他的唯物主義反映論的核心。?經(jīng)驗(yàn)：確定性如果人的認(rèn)識(shí)不是以確定的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而是把某些'謠傳”的東西、“粗疏模糊的觀察”或“似是而非的經(jīng)驗(yàn)”作為認(rèn)識(shí)的根據(jù)，勢(shì)必吧人的認(rèn)識(shí)引向荒謬，遠(yuǎn)離自然的真理。豐富、數(shù)量足夠多全面：正的、反的把科學(xué)實(shí)驗(yàn)納入認(rèn)識(shí)論?科學(xué)實(shí)驗(yàn)較感性直觀更為優(yōu)越能彌補(bǔ)其不足。感官表象是“自發(fā)產(chǎn)生”的，消極被動(dòng)的；科學(xué)實(shí)驗(yàn)則是人們“有意尋求”的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。感官找你感知事物的表面現(xiàn)象，不能直接接觸事物的內(nèi)在過程。同事，人的感覺往往要受到主觀狀況的影響，帶有一定的主觀性和想毒性。而要揭露自然的內(nèi)在奧秘就必須借助與實(shí)驗(yàn)。2、霍布斯（1） 生平（1588----1679）出身于基督教牧師家庭15歲考上牛津大學(xué)???作過培根的秘書?:?從60歲才開始發(fā)表著作。涉及自然、社會(huì)、人性、宗教。（2） 主要思想物體有兩類：自然的物體----自然的作品國(guó)家----人們的意志與契約造成的哲學(xué)：自然哲學(xué)公民哲學(xué)----倫理學(xué)政治學(xué)論物體. 自然哲學(xué)以自然物體作為研究的對(duì)象。哲學(xué)研究的唯一對(duì)象就是物體。物體：就是不依賴于我們的思想而客觀存在的東西；它占有空間，能夠?yàn)槿藗兊母泄偎兄?，或被人們的理性所理解。歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念。??物質(zhì)的特性永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實(shí)體之外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實(shí)體。世界，就是無數(shù)的物質(zhì)實(shí)體的總和。論人----人是機(jī)器霍布斯用機(jī)械論的觀點(diǎn)觀察一切，認(rèn)為人也是自然物體，同其他的自然物體沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。人不過是一架自動(dòng)機(jī)，心臟、神經(jīng)、關(guān)節(jié)都是人這個(gè)機(jī)器上的不同部件，他們不停地做機(jī)械運(yùn)動(dòng)。?論人的認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)論上，霍布斯繼承了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，主張知識(shí)和觀念起源于感覺。人的一切認(rèn)識(shí)都開始于事物對(duì)感官的作用所起的感覺，離開了外物對(duì)感官的作用，就不可能有任何認(rèn)識(shí)發(fā)生。從機(jī)械論的觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為外物與感官的關(guān)系就如機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用和反作用的關(guān)系，外物的運(yùn)動(dòng)該感官施以“壓力”，感官隨之產(chǎn)生“抗力”，這就產(chǎn)生了感覺。論道德霍布斯的倫理思想大致包括：”自然權(quán)利“(人的本性是利己主義)和”自然法“(人的理性規(guī)定的道德律令)善：當(dāng)外界物體作用于人，有助于人的生命運(yùn)動(dòng) 時(shí)，就會(huì)引起喜悅和快樂的感情；反之，產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情，惡。人的本性：自我保存，趨利弊害，我休止的追求個(gè)人利益。自然狀態(tài)與自然權(quán)利：無政府狀態(tài).自然法：避免戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到自保。V論國(guó)豕《利維坦》用契約論解釋國(guó)家的起源圣經(jīng)上的力量巨大無比的海獸從”君權(quán)神授“到”君權(quán)人授““已經(jīng)用人的眼光來觀察國(guó)豕了”-----馬克思3、約翰洛克生平(1632----1704)V出生于律師家庭?1652年入牛津大學(xué)。?擔(dān)任過上訴法院院長(zhǎng)、掌管貿(mào)易和殖民工作的大臣。主要思想認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)關(guān)于物體的兩種性質(zhì)和兩種性質(zhì)觀念的學(xué)說?物體的第一性質(zhì)：可以用力學(xué)和數(shù)學(xué)加以測(cè)度的性質(zhì)。如凝性、形相、運(yùn)動(dòng)、靜止、數(shù)目等。V物體的第二性質(zhì)：任何物體中一種特殊的能力，在我們的感官上生起作用來，并且由此使我們生起不同的各種顏色、聲音、氣味、滋味等觀念。白糖：白和甜---能力----產(chǎn)生相應(yīng)的觀念V兩種性質(zhì)是客觀的，是我們感覺得以產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。V三權(quán)分立學(xué)說V立法一.行政V外交(二)十八世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論者把經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論路線貫徹到底，陷入狹隘的感覺主義。他們著重探討了認(rèn)識(shí)的主觀性和性對(duì)性方面，同時(shí)也由此否定了認(rèn)識(shí)的客觀性和絕對(duì)性，從而導(dǎo)致了主體與客體的分裂，最終陷入了不可知論。?代表人物：貝克萊、休謨1、貝克萊生平(1684---1753)V生于愛爾蘭。1696如吉爾肯尼學(xué)校讀書，V1700入柏林三一學(xué)院學(xué)習(xí)，四年后畢業(yè)留校任教。V1724年被任命為北愛爾蘭的任登德里的副主教?！按嬖诰褪潜桓兄薄按嬖诰褪潜桓兄蹦喜靠肆_因的主教。主要哲學(xué)思想“存在就是被感知”名 ?從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源泉。心 ?事物無非是被“心靈”所感知的一組觀念。事物只存在于“心靈”之中。從主觀到客觀，從觀念到物質(zhì)的主觀唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。2、休謨（1） 生平（1711---1776）?生于沒落的貴族家庭15歲著手準(zhǔn)備《人性論》，26歲完成，勉強(qiáng)出版。后因?qū)?《英國(guó)史》出名。?官至副國(guó)務(wù)大臣。?以一種孩童的眼光來面對(duì)整個(gè)世界，審慎而單純。（2） 主要哲學(xué)思想感覺經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)的源頭?感覺：印象：是一種現(xiàn)場(chǎng)的感覺觀念：印象的摹本，它是人們通過回憶、想象等方法把印象再現(xiàn)出來。?認(rèn)識(shí)的形成過程：感覺----印象一單一的觀念----裁剪、拼帖、復(fù)合-----復(fù) 合的觀念---體系---人類的精神財(cái)富。除了知覺，一切都是不可知的?不可知論：. 人類的認(rèn)識(shí)不能認(rèn)識(shí)世界或不能 徹底地認(rèn)識(shí)世界。人只知道自己感覺之內(nèi)的事情，感覺之外的事情是不知道的，或不能被認(rèn)識(shí)的?！?（三）十七世紀(jì)歐洲大陸唯理論?唯理論：■ 和經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的。用人類的理性評(píng)判一切。?笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨1、笛卡爾（1）生平（1596----1650）?生于法國(guó)外省的一個(gè)小貴族家庭?早年加入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)，大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和法律。并愛好數(shù)學(xué)。1628年移居荷蘭，是解析幾何的創(chuàng)始人。 “我思故我在” 笛卡爾（2）主要哲學(xué)思想理性原則和普遍懷疑的方法笛卡爾首先提出以”理性”這個(gè)權(quán)威與經(jīng)院哲學(xué)抗衡.反對(duì)盲目崇拜權(quán)威，認(rèn)為惟有人的理性才識(shí)判別是非的標(biāo)準(zhǔn).如何才能清楚謬誤，發(fā)揮理性的權(quán)威?最根本的方法就是普遍懷疑.人們必須對(duì)以往所接受的一切觀念、知識(shí)來一次大掃蕩，進(jìn)行一次普遍的懷疑，然后才可能在理性的基礎(chǔ)上重建科學(xué)的大廈。我思故我在?我，是指我的精神，嚴(yán)格獨(dú)立于肉體之外的心靈，一個(gè)抽象的、純粹的認(rèn)識(shí)主體。?我思：就是懷疑、理解、理會(huì)、肯定、否定等思想活動(dòng)。?思想可以懷疑外在對(duì)象，也可以懷疑思想之內(nèi)的對(duì)象，但卻不能懷疑自身。?我在懷疑恰恰證明了我的存在。二元論?上帝存在論當(dāng)我在懷疑時(shí)，我發(fā)現(xiàn)不僅我是存在的，也是不完滿的，因?yàn)槲以趹岩删捅硎局R(shí)的不足，并且，還清楚明白地發(fā)現(xiàn)“我”心中有個(gè)無限完滿的觀念一一上帝。?上帝、物質(zhì)、精神（形而上學(xué)）4^ ?物質(zhì)和精神是上帝創(chuàng)造的。二者彼此獨(dú)立，互不干涉。2、萊布尼茨（1）生平（1646---1716）*生于德國(guó)的萊比錫，父親是萊比錫大學(xué)的教授。*15歲入萊比錫大學(xué)法律系，17歲獲碩士學(xué)位。三年后完成博士學(xué)業(yè)，次年拿到法學(xué)博士學(xué)位。*性格外向，爭(zhēng)強(qiáng)好勝*發(fā)明微積分（1684），引起了與牛頓的爭(zhēng)論*提出了二進(jìn)位制*發(fā)明了一種手搖計(jì)算器*人工智能的想法*倡導(dǎo)各國(guó)建立科學(xué)院*申請(qǐng)加入中國(guó)國(guó)籍"世界上沒有兩片完全相同的樹葉”（2）主要哲學(xué)思想單子論是構(gòu)成世界萬物最基本的元素，他不可分割，也沒有形狀和體積，看不見也摸不著，一開始就是精神的產(chǎn)物。*單子具有能動(dòng)性和可變性，有獨(dú)立的知覺。每個(gè)單子都不一樣，都有獨(dú)立的生命。*單子之間是有差別的，低級(jí)的構(gòu)成無機(jī)物和植物，高級(jí)的構(gòu)成動(dòng)物和人。最高級(jí)的單子是上帝。*上帝創(chuàng)造單子，單子組成世界。預(yù)定和諧論. 封閉的單子既然不能相互作用，他們有任何組成一個(gè)生動(dòng)的、變化的世界呢？----“預(yù)定和諧”*上帝在創(chuàng)造萬物之初，就已經(jīng)安排好了單子之間的關(guān)系，通過一種有機(jī)的組合，大家共同組成完滿和諧的宇宙。這種和諧不是凝固不變的，直到形成新的和諧。*世界自動(dòng)維持動(dòng)態(tài)平衡。唯理主義認(rèn)識(shí)論反對(duì)洛克關(guān)于認(rèn)識(shí)開始于感覺經(jīng)驗(yàn)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的命題，斷言人心中存在著天賦觀念。萊布尼茨認(rèn)為單子沒有“窗戶”，不能從外面接受觀念，因此，一切觀念都是天賦的。人的心靈“原來就包含著一些概念和學(xué)說的原則，但是，他們并非是清楚明白的，而是作為一種自然的稟賦潛在于人的心中，只有經(jīng)過感覺的喚醒，它們才逐漸清楚明白起來?！倍⑹耸兰o(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)十八世紀(jì)法國(guó)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊的目標(biāo)也是封建制度和宗教神學(xué)，此時(shí)的目標(biāo)已經(jīng)集中到社會(huì)政治領(lǐng)域，要建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。提出了歐洲哲學(xué)史上最為完整的機(jī)械唯物主義體系、無神論學(xué)說和人本主義的歷史觀。*孟德斯鳩、盧梭1、孟德斯鳩（1） 生平（1689---1755）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者之一。生于波爾多的貴族家庭。年輕時(shí).學(xué)習(xí)法律。1716年繼承伯父的男爵封號(hào)，任波爾多法院院長(zhǎng)，1726年辭職，專心學(xué)術(shù)研究。*《波斯人信札》、《論法的精神》（2） 主要思想①自然神論：一切為“法”所支配自然神論肯定物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，認(rèn)為自然界是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，是受自然界固有的規(guī)律支配的?？隙ㄎ镔|(zhì)世界的創(chuàng)造者上帝的存在，但否定上帝的萬能性，認(rèn)為上帝也為“法”所制約。十自然法：共