國(guó)開(kāi)?？啤墩螌W(xué)原理》期末紙質(zhì)考試題庫(kù)

國(guó)開(kāi)?？啤墩螌W(xué)原理》期末紙質(zhì)考試題庫(kù)（選擇題）一、選擇題16～17世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的(ABC)理論的誕生。A.社會(huì)契約B.君主立憲C.人民主權(quán)17世紀(jì)英國(guó)思想家洛克以掌握立法權(quán)人數(shù)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，把政體分為(ACD)。A.君主政體C.民主政體D.寡頭政體1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨(B)。B.共產(chǎn)主義者同盟1869年8月，德國(guó)創(chuàng)立了第一個(gè)民族國(guó)家范圍內(nèi)的工人階級(jí)政黨，即德國(guó)(C)。C.社會(huì)民主工黨1880年美國(guó)(D)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。D.哥倫比亞大學(xué)1949年～1978年，中國(guó)基本上實(shí)施(D)的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。D.民眾主義1970年代以后，(C)的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。C.新右派1978年以后，隨著改革開(kāi)放的深化，中國(guó)基本上采用了(C)的自上而下的相對(duì)分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。C.精英主義19世紀(jì)，由于(ABCD)，民主得到了真正發(fā)展的機(jī)會(huì)，從而在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。A.公民選舉權(quán)的擴(kuò)大B.教育的普及C.社會(huì)等級(jí)觀念的淡化D.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展20世紀(jì)后期在西歐，“新法西斯主義”往往與(ACD)的狹隘民族主義相聯(lián)系。A.超國(guó)家主義C.反對(duì)全球化D.反對(duì)移民運(yùn)動(dòng)20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。A.福利改革B.經(jīng)濟(jì)干預(yù)70年代以后，(C)的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。C.新右派首字音序A按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以對(duì)政治學(xué)的研究?jī)?nèi)容做不同的分類。比如，按照政治學(xué)的功能，可以劃分為(BD)。B.理論研究D.應(yīng)用研究首字音序B八大民主黨派在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著(ABCD)的方針，實(shí)行參政議政，參與民主政治生活。A.肝膽相照B.互相監(jiān)督C.榮辱與共D.長(zhǎng)期共存柏拉圖曾設(shè)想他的理想國(guó)中存在三種人，他們具有不同的品德：一是理想國(guó)的統(tǒng)治者，其品德是(C)，理想國(guó)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。C.智慧柏拉圖的政治思想為以后的(ABCD)傾向的政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A.絕對(duì)主義B.理性主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.專制主義柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個(gè)“理想國(guó)”具有(ABCD)的美德。A.智慧B.勇敢C.節(jié)制D.正義保守—改良的發(fā)展道路，以(A)為典型。A.德國(guó)保守改良的發(fā)展模式,以(C)為典型。C.德國(guó)保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對(duì)以(D)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。D.法國(guó)革命被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。D.自由主義被認(rèn)為是西方社會(huì)最高的政治價(jià)值，也被認(rèn)為是人類幸福安康的基礎(chǔ)。D.自由被認(rèn)為是做某種事情的資格或正當(dāng)性。B.權(quán)利首字音序C采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。A.法國(guó)B.美國(guó)D.英國(guó)參加政黨活動(dòng)在資本主義國(guó)家多集中在(D)期間。D.選舉參與型政治文化往往與(B)相一致。B.現(xiàn)代民主政治體系參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括(全選)。A.復(fù)決權(quán)B.罷免權(quán)C.創(chuàng)制權(quán)D.選舉權(quán)抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括(AD)。A.政治制度化D.減少政治參與除了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)之外，下列的(ABCD)因素影響著具體國(guó)家和歷史發(fā)展階段中具體政體的選擇。A.具體的歷史條件B.民族構(gòu)成C.政治力量的對(duì)比D.經(jīng)濟(jì)生活方式傳統(tǒng)的西方政治學(xué)研究方法有(ABCD)。A.機(jī)構(gòu)研究方法B.歷史研究方法C.政治哲學(xué)研究方法D.制度研究方法傳統(tǒng)的中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在于(ABCD)。A.政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B.官本位C.“皇權(quán)主義”和政治全能主義D.權(quán)力本位傳統(tǒng)政治觀點(diǎn)主要關(guān)注圍繞著國(guó)家(C)而產(chǎn)生的行動(dòng)與思想。C.政權(quán)從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的(C)，它意味著人們之間的普遍合作。C.政治秩序從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的(AC)。A.自由權(quán)C.公民權(quán)從歷史的角度看，國(guó)際范圍內(nèi)權(quán)利觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三代，(ABCD)屬于第三代權(quán)利。A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)B.民族自治權(quán)C.少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)D.維持整體環(huán)境從歷史和理論發(fā)展邏輯來(lái)說(shuō)，(C)民主理論是民主理論最早和最典型的形態(tài)。C.直接參與從全球化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，推動(dòng)著全球化的主要?jiǎng)恿τ?ABD)。A.技術(shù)革命B.各國(guó)的制度變革D.跨國(guó)公司從社會(huì)成員個(gè)體的角度講，政治社會(huì)化是一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得有關(guān)政治體系的(ABCD)的過(guò)程。A.知識(shí)B.規(guī)范C.價(jià)值D.規(guī)則從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來(lái)看，具有典型意義的政體形式主要有(ABD)。A.巴黎公社政權(quán)形式B.人民代表大會(huì)政權(quán)形式D.蘇維埃政權(quán)形式從學(xué)科發(fā)展角度來(lái)看，中國(guó)古代社會(huì)政治研究與(D)研究高度結(jié)合，因此，一直沒(méi)有形成獨(dú)立的政治學(xué)科這與西方社會(huì)形成鮮明對(duì)照。D.社會(huì)倫理從政府政治體系的角度來(lái)說(shuō)，政治民主化主要表現(xiàn)為(B)的民主化改造。B.政府體制從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的(BCD)關(guān)系。B.權(quán)利C.責(zé)任D.義務(wù)從政治秩序的角度來(lái)看，政治合法性的基礎(chǔ)是(ACD)。A.政治體系的效率C.政治正義觀D.政治制度基礎(chǔ)從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是(AC)。A.效率精神C.契約觀念促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)的活動(dòng)旨在推動(dòng)和促進(jìn)某一公共事業(yè)或公共利益，這類社團(tuán)如(ABD)。A.保護(hù)鯨魚(yú)組織B.反色情和暴力團(tuán)體D.抗議污染和動(dòng)物殘忍協(xié)會(huì)首字音序D當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過(guò)(D)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。D.重疊共識(shí)當(dāng)今世界，(ABD)實(shí)行單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。A.法國(guó)B.中國(guó)D.日本當(dāng)今世界，(AC)實(shí)行聯(lián)邦制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。A.德國(guó)C.美國(guó)當(dāng)今世界上，大多數(shù)國(guó)家都實(shí)行(A)。A.多黨制道德政治觀或倫理政治觀最為典型的例子是中國(guó)古代的(C)學(xué)說(shuō)和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。C.儒家道家的政治學(xué)說(shuō)以(B)為思想核心。B.法自然地域型政治文化一般與(AD)的統(tǒng)治相匹配。A.部落酋長(zhǎng)D.宗教巫師地域型政治文化一般與(CD)的統(tǒng)治相匹配。C.宗教巫師D.部落酋長(zhǎng)的存在形成了對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。B.利益的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A.阿根廷C.法國(guó)第三次民主化過(guò)程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化B.文化世俗化C.政治文明化D.政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開(kāi)明化第三次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是(CD)。C.妥協(xié)D.選舉第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會(huì)主義的第三種選擇的思想。它與所謂的(AD)思想有著密切的關(guān)系。A.新社會(huì)民主主義D.后社會(huì)主義第三條道路綜合了許多不同的意識(shí)形態(tài)，包括(ACD)。A.保守主義C.現(xiàn)代社會(huì)民主主義D.現(xiàn)代自由主義定期召開(kāi)國(guó)際會(huì)議討論協(xié)商解決國(guó)際安全問(wèn)題，已成為現(xiàn)代國(guó)際體系的一種重要的國(guó)際爭(zhēng)端解決方式。這一國(guó)際體系先后經(jīng)歷了(ABCD)，成為當(dāng)代全球治理體系的主要來(lái)源。A.巴黎和約B.舊金山和約C.烏得勒支和約D.維也納體系都屬于社區(qū)性團(tuán)體。A.部落B.家庭C.種性組織D.種族集團(tuán)對(duì)權(quán)力主體是一種無(wú)形然而有效的約束力量。D.輿論監(jiān)督多元民主理論認(rèn)同(A)主義的民主觀，但在某些具體問(wèn)題上持有不同觀點(diǎn)。A.精英多元主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是(BD)。B.個(gè)人主義D.自由主義首字音序F方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.現(xiàn)實(shí)主義方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。C.理想主義賦予政治行為特定的意義，構(gòu)成了一定社會(huì)人們最重要的政治取向，是決定政治文化性質(zhì)的關(guān)鍵因素。A.政治理論B.政治理想C.政治信念D.政治信仰首字音序G概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。A.實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑B.組織政府的手段C.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道高度紀(jì)律性，職業(yè)軍事化組織結(jié)構(gòu)。納粹黨屬于此種類型。D.準(zhǔn)軍事性(民兵性)政黨革命實(shí)踐了“人民主權(quán)”原則，通過(guò)革命推翻舊制度，確立人民代表大會(huì)制度模式。A.法國(guó)各國(guó)憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的(C)上。C.參政權(quán)根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種社會(huì)的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多德根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)一種社會(huì)集體生活。D.亞里士多德根據(jù)阿爾蒙德觀點(diǎn)，政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套(ACD)。A.政治感情C.政治信仰D.政治態(tài)度根據(jù)各個(gè)國(guó)家實(shí)踐做法的不同，選民名冊(cè)的編制方式一般有(ABCD)。A.繼續(xù)名冊(cè)制度B.申請(qǐng)編制C.職權(quán)編制D.隨時(shí)編制公民權(quán)利首先表現(xiàn)為(A)。A.政治權(quán)利公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳?ABCD)制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A.撤銷決定B.否決議案C.選舉權(quán)利D.制止行為共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)政黨的典型。C.單位化古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于(ACD)。A.城市國(guó)家的觀念C.城邦的理論D.世界國(guó)家論古羅馬時(shí)代人們對(duì)政治問(wèn)題的思考主要體現(xiàn)在對(duì)(AD)的研究當(dāng)中。A.法律D.國(guó)家古希臘時(shí)期的(AB)等人都把民主視為“暴民政治”或“愚民政治”。A.柏拉圖B.亞里士多德關(guān)于權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行(A)。A.君權(quán)神授論觀念意味著政府在治理過(guò)程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。C.契約首字音序H劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定公共權(quán)力與公民權(quán)利的界限，是政治學(xué)研究關(guān)注的問(wèn)題。在這方面所取得的理論成果主要來(lái)自(D)。D.自由主義懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉(D)，反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。D.實(shí)用主義首字音序J基督教神學(xué)后期最有影響的人物是(D)。D.托馬斯·阿奎那基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意(CD)這樣的觀念。C.社會(huì)平等D.收入平等激進(jìn)革命的發(fā)展模式，以(C)為典型。C.法國(guó)集體國(guó)家元首，即由兩個(gè)以上的人共同擔(dān)任國(guó)家元首，如(C)是集體國(guó)家元首。C.圣馬力諾集體國(guó)家元首，即由兩個(gè)以上的人共同擔(dān)任國(guó)家元首，如(CD)是集體國(guó)家元首。C.瑞士D.圣馬力諾加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行(A)，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。A.村民自治漸進(jìn)進(jìn)妥協(xié)式的發(fā)展模式，以(D)為典型。D.英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的(B)，這是民主的基礎(chǔ)之一。B.中產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度效率概念是20世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家(D)率先提出的。D.帕累托精辟地論述道：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止?！?.要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。B.孟德斯鳩精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。A.寬容D.理性精英民主理論所指的精英是指(CD)上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。C.政治D.道德精英主義認(rèn)為整個(gè)社會(huì)權(quán)力掌握在精英手里，精英分為(CD)。C.行政精英D.政治精英就表現(xiàn)形式而言，政治心理是一種直觀的、自發(fā)的心理反應(yīng)和感性認(rèn)識(shí)，通常表現(xiàn)為(ABCD)。A.政治情感B.政治動(dòng)機(jī)C.政治認(rèn)知D.政治態(tài)度就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(ACD)。A.民主權(quán)C.平等權(quán)D.自由權(quán)就當(dāng)今世界來(lái)看，具有典型意義的主要國(guó)家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括(BCD)。A.財(cái)產(chǎn)權(quán)B.教育權(quán)C.自由權(quán)D.民主權(quán)就研究?jī)?nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為(B)。B.倫理政治學(xué)具有代表性的國(guó)家的定義主要有(ABCD)。A.國(guó)家統(tǒng)治說(shuō)B.國(guó)家要素說(shuō)C.社會(huì)共同體說(shuō)D.社會(huì)契約說(shuō)首字音序K科學(xué)主義”政治學(xué)時(shí)代主要的研究方法是(ABC)。A.經(jīng)驗(yàn)主義B.實(shí)證主義C.科學(xué)主義可謂多黨制的典型。A.法國(guó)D.意大利克林頓和布萊爾政府所倡導(dǎo)的“第三條道路”宣稱是一種“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把(ABC)作為其基礎(chǔ)。A.機(jī)會(huì)平等B.個(gè)人責(zé)任C.公民和社區(qū)動(dòng)員首字音序L理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于(ABD)。A.權(quán)威B.平等D.自治理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于(D)。D.自治立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力是社會(huì)公共權(quán)力的一種(A)劃分。A.功能性梁?jiǎn)⒊J(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主憲政政體代表政體的進(jìn)化方向，通過(guò)改良途徑建立(D)是中國(guó)未來(lái)政治的發(fā)展方向。D.君主立憲政體兩黨制以(BD)最為典型。B.美國(guó)D.英國(guó)首字音序M馬克思主義創(chuàng)立的(CD)是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。C.歷史唯物主義D.辯證唯物主義馬克思主義對(duì)于(D)問(wèn)題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。D.政治參與馬克思主義分析(AC)，為我們確定政治發(fā)展的含義提供了指南。A.國(guó)家類型歷史演變的方法論C.社會(huì)發(fā)展馬克思主義認(rèn)為(C)制是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。C.專制君主馬克思主義認(rèn)為(A)是奴隸制和封建制國(guó)家的典型政體形式。A.專制君主制馬克思主義認(rèn)為(D)是凝聚社會(huì)力量的核心。D.利益馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是(AD)的產(chǎn)物。A.分工D.私有制馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的(A)決定政治權(quán)力的分配。A.經(jīng)濟(jì)秩序馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有(ABCD)。A.階級(jí)分析方法B.經(jīng)濟(jì)分析方法C.歷史研究方法D.利益分析方法馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來(lái)認(rèn)為政治主要是(ABCD)。A.經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B.根本問(wèn)題是政治權(quán)力C.有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D.一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系馬克思主義政治研究方法，是具有(ABD)的研究方法，我國(guó)政治學(xué)研究必須以馬克思主義政治研究方法為指導(dǎo)，并在馬克思主義政治研究方法的指導(dǎo)下，借鑒和吸收政治學(xué)研究的其他方法，從而對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象展開(kāi)多方面、多層次的研究和分析。A.革命性B.科學(xué)性D.實(shí)踐性首字音序M美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家(A)指出，民主本來(lái)是用來(lái)防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A.哈耶克美國(guó)政治學(xué)家(B)認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。B.戴維·伊斯頓美國(guó)政治學(xué)家(D)認(rèn)為，沒(méi)有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面上的民主。D.達(dá)爾美國(guó)政治學(xué)家科恩提出民主政治需要具備的物質(zhì)條件是(ABCD)。A.地理?xiàng)l件B.經(jīng)濟(jì)條件C.平等和福利D.設(shè)施條件美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓把政治合法性的來(lái)源歸于(ACD)。A.個(gè)人品質(zhì)C.結(jié)構(gòu)D.意識(shí)形態(tài)民主的限度包括(A)。A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在(B)。B.20世紀(jì)民主政治體制除了要求有一部良好的憲法，還要求有一系列的基本政治制度(ABCD)。A.立法制度B.司法制度C.選舉制度D.政黨制度民主制度對(duì)公民個(gè)性的“抑制”，實(shí)際上是另一種形式的專制，即(B)。B.社會(huì)的專制目前，(BC)采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。B.美國(guó)C.意大利目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用(ACD)民主制。A.代議制C.直接參與D.精英首字音序N逆全球化主要表現(xiàn)為(ACD)。A.經(jīng)濟(jì)上的貿(mào)易保護(hù)主義C.政治上的民粹主義D.文化上的排外主義首字音序O歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于(A)政黨。A.核心會(huì)議型首字音序Q契約觀念的首要條件就是(B)，它是人們締約的起點(diǎn)。B.自愿全球化對(duì)國(guó)家政治產(chǎn)生的深刻影響是(ABCD)。A.使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約B.推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C.對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響D.對(duì)政府的治理提出了更高的要求全球治理的主要目標(biāo)(A)。A.國(guó)際安全首字音序R人們把古希臘(A)的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A.柏拉圖認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國(guó)家力量來(lái)壓迫民眾。B.羅爾斯認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A.布坎南認(rèn)為現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂。C.亨廷頓儒家政治學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是(BC)。B.德治C.禮治首字音序S善治的實(shí)質(zhì)在于建立在對(duì)(CD)認(rèn)同之上的合作。C.公共利益D.市場(chǎng)原則善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)(ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B.合作C.伙伴關(guān)系D.協(xié)商善治提倡有效率的治理，具體而言包括(BCD)。B.制度效率C.回應(yīng)性D.管理效率社會(huì)監(jiān)督主要包括(ABC)，它直接體現(xiàn)了人民主權(quán)原則。A.公民監(jiān)督B.社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督C.輿論監(jiān)督社會(huì)民主黨人放棄了馬克思社會(huì)主義的正統(tǒng)觀點(diǎn)和原則，用(BCD)來(lái)重新定義社會(huì)主義。B.經(jīng)濟(jì)管理C.社會(huì)福利D.社會(huì)再分配社會(huì)生活中的相互關(guān)系，最核心的是(B)的關(guān)系。B.權(quán)利與權(quán)力社會(huì)團(tuán)體通過(guò)(ABCD)方式，對(duì)政府管理活動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督。A.對(duì)話B.請(qǐng)?jiān)窩.示威D.選舉社會(huì)主義法治文化包括(ABCD)。A.法律面前人人平等的保障機(jī)制B.公民法治素養(yǎng)C.堅(jiān)持憲法和法律至上的法治理念D.全民法治信仰社會(huì)主義將(D)確定為其憲政規(guī)則。D.議行合一生態(tài)主義是20世紀(jì)60～70年代開(kāi)始在發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家興起的(ABC)的意識(shí)形態(tài)。A.倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)平衡B.相信自然界為有機(jī)整體C.倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境實(shí)行的半總統(tǒng)制，介于總統(tǒng)共和制和議會(huì)共和制之間，兼具二者的特征。A.俄羅斯B.法國(guó)使神學(xué)政治理論逐漸衰落的重大歷史事件是(ABCD)。A.15～16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)B.城市的興起C.民族國(guó)家的興起D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民(ABCD)，這都有助于維持一個(gè)民主制度。A.寬容B.不要期望過(guò)高C.自立D.多元化市民社會(huì)是在國(guó)家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以其(AD)為特點(diǎn)。A.制度化D.獨(dú)立性是多黨制的典型國(guó)家。A.德國(guó)C.法國(guó)D.意大利是良好社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)具有的精神。B.理性妥協(xié)C.寬容是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是人類政治文明的重要成果，是治國(guó)理政的基本方式。B.法治是人們對(duì)政治體系和政治過(guò)程未來(lái)目標(biāo)指向的設(shè)定。D.政治理想是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)以及在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的概念、原理體系，它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的表述。A.政治理論是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。D.政治制度化是使市民社會(huì)與政治國(guó)家相聯(lián)系的基本途徑。D.選舉是天生的民主派。B.中產(chǎn)階級(jí)是我國(guó)基本的政治制度。D.人民代表大會(huì)制度是西方國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。A.自由主義是現(xiàn)代社會(huì)生活的一種核心原則，被認(rèn)為是個(gè)人自由和社會(huì)繁榮的手段和條件。A.寬容是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A.公民監(jiān)督是政府的靈魂。C.階級(jí)性是政治權(quán)力的本質(zhì)。A.公共性是政治權(quán)力的潛在作用方式。D.壓力方式是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。A.理論與策略B.能力素質(zhì)C.組織D.身份資格是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A.理論與策略守夜人”的小政府階段政府的職能主要是(ABCD)。A.保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全B.提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C.保衛(wèi)國(guó)家不受侵犯D.保護(hù)社會(huì)成員的人身安全順從型政治文化往往與(C)相伴隨。C.獨(dú)裁統(tǒng)治說(shuō)：即使是最強(qiáng)者也決不會(huì)強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。B.盧梭說(shuō)到底，我們今天講政治就是要解決(ABCD)等的關(guān)系問(wèn)題，并探索解決這些關(guān)系問(wèn)題的可行制度和實(shí)現(xiàn)途徑。A.民主B.平等C.效率D.自由雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，(B)是最根本的民主途徑。B.選舉孫中山先生是(A)政治觀的代表人物。A.管理首字音序T特定的政治符號(hào)在社會(huì)生活中具有重要的政治(BD)，因此在政治社會(huì)化過(guò)程中起著重要的政治文化的傳播作用。B.代表意義D.象征意義提高政治體系的效率，首先就要求政府的(AD)能夠符合經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的效率要求。A.機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)D.職能合理提供了全球化的物質(zhì)基礎(chǔ)。D.技術(shù)革命途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A.理想主義途徑可以把我們引向民主就是人民的統(tǒng)治，其實(shí)質(zhì)就是公民自治的結(jié)論。A.經(jīng)驗(yàn)主義途徑B.理想主義途徑C.理性主義途徑D.現(xiàn)實(shí)主義途徑首字音序W完善人民代表大會(huì)制度需要(ABCD)。A.完善人大的選舉制度B.完善人大的罷免制度C.完善人大的質(zhì)詢制度D.厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系往往是國(guó)際安全的主要?jiǎng)邮巵?lái)源。A.極端民族主義組織B.恐怖主義組織C.跨國(guó)販毒和人口走私組織D.煽動(dòng)暴力和反人類思想的邪教組織為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出(ACD)等原則，限制公共權(quán)力，還主張通過(guò)分權(quán)與制衡，實(shí)現(xiàn)公共權(quán)力部門(mén)之間的相互制約。A.有限政府C.高效政府D.法治政府為了有效消除執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了(ABD)等一系列的權(quán)力制約方法。A.限任B.監(jiān)督D.選舉為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A.《公民文化：五國(guó)的政治態(tài)度和民主》為執(zhí)行《威斯特伐利亞和約》，(AB)等大國(guó)的保證與協(xié)商成為維護(hù)體系的重要途徑。A.法國(guó)B.瑞典我國(guó)公民享有的民主權(quán)利主要包括(ABCD)。A.監(jiān)督權(quán)B.批評(píng)和建議權(quán)C.申訴和控告權(quán)D.選舉權(quán)和被選舉權(quán)首字音序X西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于(B)。B.英國(guó)西方國(guó)家的(ABD)，共同構(gòu)成資本主義的基本政治制度。A.選舉制度B.議會(huì)制度D.政黨制度西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)。A.大眾傳媒B.立法機(jī)關(guān)C.超國(guó)家機(jī)構(gòu)D.政黨和議會(huì)黨團(tuán)西方現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法主要有(ABCD)。A.社會(huì)學(xué)研究方法B.心理研究方法C.政治溝通分析方法D.政治系統(tǒng)分析下列關(guān)于改良社會(huì)主義的觀點(diǎn)，表述正確的是(AC)。A.按照道德原則分配財(cái)富C.反對(duì)暴力革命下列國(guó)家中采取兩院制的有(ACD)。A.日本眾議院，參議院C.美國(guó)眾議院，參議員D.英國(guó)上議院，下議院下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是(ABCD)。A.受教育權(quán)利B.健康C.選擇職業(yè)D.保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)下列權(quán)利屬于第二代權(quán)利的是(ABCD)。A.保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)B.健康C.受教育權(quán)利D.選擇職業(yè)下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是(A)。A.韓非下列組織屬于邦聯(lián)制的是(ABC)。A.東南亞國(guó)家聯(lián)盟B.獨(dú)聯(lián)體C.歐洲共同體先發(fā)國(guó)家的政治發(fā)展大體上經(jīng)歷了(ABD)階段。A.福利化B.國(guó)家建設(shè)D.民主化現(xiàn)存國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的本質(zhì)是(D)的，它雖然在一定程度上推進(jìn)了全球化，但往往損害和犧牲了許多發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)利益。D.自由主義現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有(ABCD)。A.秘密投票原則B.平等性原則C.普遍性原則D.自由投票原則現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中(D)是國(guó)家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)。D.人民主權(quán)原則現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有(ABCD)。A.利益沖突加劇B.人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高C.新舊價(jià)值觀念的沖突D.政府的執(zhí)行危機(jī)現(xiàn)代民主是一種“多元民主”，這種多元的民主以(AD)為特征。A.組織的多元化D.社會(huì)權(quán)力的多中心現(xiàn)代人都是平等主義者，平等問(wèn)題上所展開(kāi)的現(xiàn)代論戰(zhàn)分歧主要產(chǎn)生在(C)上。C.結(jié)果平等現(xiàn)代文明治理必須具備以下(BCD)條件。A.民主與法制共同發(fā)展B.治官與治民相得益彰C.主權(quán)與治權(quán)統(tǒng)分結(jié)合D.公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分而治之現(xiàn)代意義上的選舉發(fā)端于17世紀(jì)的(D)，成為現(xiàn)代資本主義國(guó)家政治的重要組成部分，并在社會(huì)主義國(guó)家得到創(chuàng)新和發(fā)展。D.英國(guó)現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和的統(tǒng)一，而要求(D)的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。D.政治秩序現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有(ABCD)。A.平等原則B.寬容和理性精神C.自由原則D.秩序原則現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持(C)。為特點(diǎn)。C.國(guó)家干預(yù)現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治理論源于(C)的人性本惡的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)下國(guó)家追求權(quán)力的內(nèi)在追求。C.馬基雅維利憲政的核心是(D)。D.民主政治憲政建設(shè)的根本意義在于它的(D)正義。D.程序憲政制度于17世紀(jì)在(D)確立以來(lái)，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。D.英國(guó)憲制著重關(guān)注政治運(yùn)作的程序和規(guī)則，通過(guò)民主政治實(shí)現(xiàn)了政治權(quán)力的合法化，將(ABC)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀，如理性的自然法、政治自由、有限政府等。A.選舉制度B.代議制度C.權(quán)力制約憲制自17世紀(jì)在(D)確立以來(lái)，已經(jīng)形成了穩(wěn)定且完備的制度體系。D.英國(guó)新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督方式主要有(ABC)等輿論形式。A.調(diào)查B.報(bào)道C.評(píng)論新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是(AD)。A.自由經(jīng)濟(jì)D.強(qiáng)國(guó)家行為主義政治學(xué)要求用研究(D)的態(tài)度、手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對(duì)象。D.自然科學(xué)行為主義政治學(xué)著重研究(ABCD)的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過(guò)程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A.利益集團(tuán)B.選民C.政黨D.政府首字音序Y亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是(D)。D.國(guó)家一般而言，根據(jù)治理主體作用的不同，可將治理方式分為(ABD)，這些方式在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下有各自的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)。A.國(guó)家強(qiáng)制性治理B.國(guó)家與社會(huì)協(xié)同治理D.社會(huì)自我治理一般來(lái)講，(A)只有在民主社會(huì)才能存在和實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)監(jiān)督一般來(lái)說(shuō)，政治參與的制度化要求(CD)。C.有效的利益整合機(jī)制D.政治參與渠道的通暢一般說(shuō)來(lái)，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括(ABCD)。A.國(guó)家元首B.立法機(jī)構(gòu)C.司法機(jī)構(gòu)D.行政機(jī)構(gòu)以領(lǐng)導(dǎo)成員會(huì)議和活動(dòng)為核心，組織松散，政黨活動(dòng)圍繞選舉而展開(kāi)。C.核心會(huì)議型政黨以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐，他所撰寫(xiě)的(ABCD)等著作成為具有中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的主要代表作。A.《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》B.《新民主主義論》C.《論人民民主專政》D.《論聯(lián)合政府》以下(ABCD)是政治壓力的具體方式。A.政治警告B.政治恐怖C.政治輿論D.政治威脅議行合一原則是(C)國(guó)家政府組織設(shè)置的基本原則。C.社會(huì)主義意大利馬克思主義政治理論家(C)在分析西方資本主義國(guó)家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國(guó)家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。C.葛蘭西英國(guó)學(xué)者維爾認(rèn)為(BCD)是影響美國(guó)政治決策的主要結(jié)構(gòu)。B.有利害關(guān)系的集團(tuán)C.政黨D.政府英國(guó)政府一直在(AB)的輪流執(zhí)掌之下。A.保守黨B.工黨影響中央與地方權(quán)力的配置的因素有(ABCD)。A.歷史狀況B.民族關(guān)系C.兩者之間的利益分割D.文化傳統(tǒng)由于個(gè)人意志經(jīng)常會(huì)改變，因此，人治狀態(tài)經(jīng)常因?yàn)槠?ABCD)而受到批評(píng)。A.不可持續(xù)性B.不穩(wěn)定性C.個(gè)人性D.隨意性輿論監(jiān)督以其(ABCD)而對(duì)政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為另一個(gè)法庭―社會(huì)輿論的法庭。A.公開(kāi)性B.及時(shí)性C.評(píng)價(jià)性D.廣泛性原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和歸屬的問(wèn)題。D.人民主權(quán)原則首字音序Z在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂”。D.亨廷頓在18世紀(jì)大革命時(shí)開(kāi)始承認(rèn)秘密投票。C.法國(guó)在1949年國(guó)際政治科學(xué)協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，人們把政治的研究領(lǐng)域劃分為(ABCD)。A.國(guó)際政治B.政黨、輿論和政治團(tuán)體C.政治理論D.政治制度在2000多年的歷史演變中，(B)學(xué)說(shuō)成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。B.儒家在常見(jiàn)的討論中，權(quán)利一般被分為(AB)。A.道德權(quán)利B.法律權(quán)利在成年階段，政治社會(huì)化主要通過(guò)(ABCD)來(lái)實(shí)現(xiàn)。A.大眾傳媒B.日常社會(huì)生活C.政治活動(dòng)D.政治實(shí)踐在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的(A)過(guò)程。A.現(xiàn)代化在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的(BC)是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個(gè)重要指標(biāo)。B.沖突C.競(jìng)爭(zhēng)在公共政策方面，(ABC)被認(rèn)為是改良社會(huì)主義的支柱。A.按照市場(chǎng)原則分配財(cái)富B.福利國(guó)家C.混合經(jīng)濟(jì)在國(guó)家的選舉中，選舉一般是指選舉(AB)。A.國(guó)家代議機(jī)關(guān)的代表B.國(guó)家特定的國(guó)家公職人員在目前的政治研究中，人們一般把政治社團(tuán)組織分為(ABC)。A.社區(qū)性團(tuán)體B.制度性團(tuán)體C.協(xié)會(huì)性團(tuán)體在歐洲，(A)是實(shí)行一黨居優(yōu)制的典型。A.瑞典在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，(AC)是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。A.政府C.市場(chǎng)在我國(guó)，個(gè)別接觸的形式很多，其中一種制度化的做法就是(A)。A.信訪在我國(guó)，個(gè)別接觸的形式很多，如(ABCD)，其中一種制度化的做法就是信訪。A.政府熱線B.政府協(xié)商對(duì)話C.政策聽(tīng)證會(huì)D.政務(wù)微博在威斯特伐利亞體系中，國(guó)際治理針對(duì)的主要是政治安全與軍事安全,采用的手段是大國(guó)保證,其中(A)承擔(dān)了條約的執(zhí)行人角色。A.法國(guó)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有(ABCD)。A.合法示威抗議B.恐怖活動(dòng)C.司法訴訟D.政變?cè)诂F(xiàn)代法治社會(huì)，(A)監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。A.新聞?shì)浾撛诂F(xiàn)代社會(huì)中，(B)制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。B.選舉在現(xiàn)代政治生活中，(B)已經(jīng)成為維護(hù)人民主權(quán)原則、合理分配和組織國(guó)家權(quán)力的基本途徑。B.選舉制度在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和(B)看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。B.自由主義在以傳統(tǒng)安全為主的時(shí)代，國(guó)際制度主要關(guān)注(ABC)問(wèn)題。A.國(guó)際貿(mào)易規(guī)則B.軍事安全C.政治安全在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對(duì)比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對(duì)(AD)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。A.公共權(quán)力D.人性在資本主義國(guó)家，選區(qū)的劃分與該國(guó)的政黨制度關(guān)系密切，(A)常跟多名額選區(qū)制有關(guān)。A.多黨制在資本主義國(guó)家，選區(qū)的劃分與該國(guó)的政黨制度關(guān)系密切，(B)往往得益于單名額選區(qū)制。B.兩黨制早在古希臘的時(shí)候，(D)就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。D.亞里士多德針對(duì)政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是(A)。A.政治改革政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。A.實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑B.實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑C.組織政府的手段D.形成和培養(yǎng)政治精英的渠道政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。D.議會(huì)民主政黨以其(ABCD)影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。A.方針B.意識(shí)形態(tài)C.政策D.理論綱領(lǐng)政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持(AB)。A.代議制B.民主制政治”概念的提出，始于人類文明史上的(B)社會(huì)時(shí)期。B.奴隸政治表達(dá)方式大體有(ABC)。A.政治集會(huì)B.政治請(qǐng)?jiān)窩.政治言論政治參與的作用主要表現(xiàn)在(BCD)。B.有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C.有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D.有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治參與實(shí)際上乃是公民行使以(B)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。B.普選權(quán)政治概念的提出，始于(B)社會(huì)。B.奴隸政治觀念通常體現(xiàn)為(ABC)。A.政治價(jià)值觀念B.政治思想C.政治意識(shí)形態(tài)政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。C.道德政治合法性的核心觀念是人們對(duì)(B)的理解。B.政治合作政治價(jià)值體系的作用在于(ABC)。A.規(guī)定了社會(huì)生活組織安排的基本原則B.決定了社會(huì)生活的意義、方向和目標(biāo)C.提供了人們行為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)政治科學(xué)研究主要運(yùn)用(ABC)的方法，對(duì)政治生活進(jìn)行量化分析。A.經(jīng)驗(yàn)B.科學(xué)C.實(shí)證政治理想是社會(huì)成員在政治活動(dòng)中重要的精神依托，直接影響著人們的(AC)。A.政治動(dòng)機(jī)C.政治行為政治權(quán)力的分配模式主要有(ABCD)。A.多元精英模式B.多元主義模式C.精英主義模式D.馬克思主義模式政治權(quán)力具有(ABCD)的特性。A.擴(kuò)張性B.排他性C.權(quán)威性與強(qiáng)制性D.支配性政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的(A)是積極的權(quán)力作用方式。A.獎(jiǎng)酬方式政治權(quán)利的內(nèi)容在早期關(guān)于人權(quán)的若干歷史經(jīng)典文獻(xiàn)中就有明確體現(xiàn)，這些文獻(xiàn)包括(ABCD)。A.《美國(guó)獨(dú)立宣言》B.《權(quán)利法案》C.《人權(quán)宣言》D.《人身保護(hù)法》政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有(ABCD)。A.大眾傳媒B.立法機(jī)關(guān)C.超國(guó)家機(jī)構(gòu)D.政黨和議會(huì)黨團(tuán)政治思想主要包括(ABD)要素。A.政治理論B.政治理想D.政治信仰政治文化作為政治體系觀念形態(tài)的東西，包含廣泛的內(nèi)容。(AB)可以看作一個(gè)國(guó)家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。A.政治思想B.政治意識(shí)形態(tài)政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是(D)。D.秩序政治穩(wěn)定表示的是政治系統(tǒng)在運(yùn)行中所呈現(xiàn)的秩序性和持續(xù)性。它包括(ABCD)。A.國(guó)家主權(quán)的穩(wěn)定B.社會(huì)政治心理的穩(wěn)定C.政策穩(wěn)定D.政治生活秩序的穩(wěn)定政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括(ABD)。A.政治過(guò)程的有序狀態(tài)B.權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定D.國(guó)家政權(quán)體系的穩(wěn)定政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)才是最佳權(quán)力結(jié)構(gòu)的問(wèn)題上，形成了(ABC)的理論。A.分權(quán)制B.集權(quán)制C.權(quán)力制衡政治學(xué)從事權(quán)力的組織和安排研究，在什么樣的政治形式才是最理想的政治形式的問(wèn)題上，形成了(BCD)等理論。A.寡頭制B.貴族制C.君主制D.民主制政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人之間行為的互動(dòng)關(guān)系，形成特定的分析模式有(ABC)，用來(lái)分析和解釋政治現(xiàn)象。A.博弈對(duì)策模式B.理性選擇模式C.聯(lián)盟理論模式政治學(xué)家劃分國(guó)家與社會(huì)的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國(guó)學(xué)者(D)的觀點(diǎn)最具代表性。D.哈貝馬斯政治學(xué)名著《理想國(guó)》的作者是(A)。A.柏拉圖政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是(A)。A.亞里士多德政治學(xué)研究?jī)?nèi)容可以分為(AB)。A.政治哲學(xué)研究B.政治科學(xué)研究政治學(xué)研究最常見(jiàn)、最傳統(tǒng)的方法是(A)。A.權(quán)力研究途徑政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是(ABD)。A.隱性價(jià)值問(wèn)題B.價(jià)值中立問(wèn)題D.數(shù)據(jù)問(wèn)題政治秩序最關(guān)鍵的核心是(B)的存在。B.政治合法性執(zhí)政者的執(zhí)政水平可以從(ABC)來(lái)衡量。A.決策水平B.政治技巧C.自律程度只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在(A)的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。A.憲政指一種堅(jiān)信人類生而平等的思想，強(qiáng)調(diào)人類的生命在價(jià)值上是等值的。D.根本平等指社會(huì)成員在權(quán)利和資格方面的正式身份的平等，主要包括“法律平等”(法律面前的平等)和“政治平等”(平等享有選舉權(quán)，一人一票，每票等值)。C.形式平等指每個(gè)人起點(diǎn)相同，生活機(jī)會(huì)相同。這一概念的意義在于，它區(qū)分了兩種不平等的結(jié)果：由于社會(huì)的區(qū)別對(duì)待而產(chǎn)生的不平等和由于個(gè)人在價(jià)值、才能和工作意向方面的不同而產(chǎn)生的不平等。A.機(jī)會(huì)平等指收益的平等分配，通常被認(rèn)為屬于“社會(huì)平等”的范疇，即收入、財(cái)富和其他社會(huì)利益的平等分配。B.結(jié)果平等指出：在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)成為國(guó)王。B.潘恩制度化水平反映了政治體系的穩(wěn)定程度。因此，通過(guò)考察一個(gè)國(guó)家政治制度的(ABCD)，就可以對(duì)該國(guó)的政治穩(wěn)定程度做出基本判斷。A.復(fù)雜性簡(jiǎn)單性B.凝聚性離散性C.適應(yīng)性僵硬性D.自立性附屬性治理方法的單一從根本上說(shuō)是古代治理中缺乏(D)精神的結(jié)果。D.平等協(xié)商治理理論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一(B)認(rèn)為，治理與統(tǒng)治是兩個(gè)不同的概念。B.羅西瑙治理是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過(guò)程，它主要通過(guò)(ABCD)方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。A.合作B.伙伴關(guān)系C.確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)D.協(xié)商治理體系包括(BCD)。A.法制體系B.法治體系C.制度體系D.組織體系中國(guó)當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是(BCD)。B.青年組織C.工會(huì)D.婦女組織中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于(D)。D.參政黨中國(guó)古代的法家主張，政治之道在于(ABC)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A.法B.勢(shì)C.術(shù)中國(guó)古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的(C)而展開(kāi)。C.治國(guó)之道中國(guó)古代政治研究所形成的成果，主要是有關(guān)治國(guó)平天下的道理，即所謂治國(guó)之道，其中心內(nèi)容是如何處理(BD)，以維護(hù)中央集權(quán)的君主統(tǒng)治。B.君民關(guān)系D.君臣關(guān)系自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，包括(ABCD)。A.立法監(jiān)督B.司法監(jiān)督C.行政監(jiān)督D.政黨監(jiān)督綜合現(xiàn)代國(guó)家憲法的內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，憲法對(duì)國(guó)家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。A.權(quán)力制約原則B.法治原則D.人民主權(quán)原則縱觀各國(guó)的憲法，以下的(ABCD)體現(xiàn)了法治原則。A.法律面前人人平等B.國(guó)家制定的法律必須是良法C.司法獨(dú)立D.國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予最先提出政治合法性概念的是(C)。C.馬克斯·韋伯作為1787年美國(guó)憲法主要起草人的(A)指出，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門(mén)的最可靠辦法，就是給予各部門(mén)的主管人抵制其他部門(mén)侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。A.漢密爾頓作為萌芽形態(tài)的選舉制度產(chǎn)生于(A)社會(huì)。A.奴隸制作為全球治理的游戲規(guī)則，(A)是實(shí)現(xiàn)有序的國(guó)際秩序的重要途徑。A.國(guó)際規(guī)制作為社會(huì)(或市民社會(huì))構(gòu)成的主要角色，(CD)是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。C.社團(tuán)D.政黨

國(guó)開(kāi)?？啤墩螌W(xué)原理》期末紙質(zhì)考試題庫(kù)（判斷題）1880年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立可以被視為現(xiàn)代政治學(xué)建立的一個(gè)重要事件。[答案]錯(cuò)1903年，斯大林對(duì)原俄國(guó)社會(huì)民主工黨進(jìn)行改造，創(chuàng)立了革命型政黨俄國(guó)布爾什維克黨。[答案]錯(cuò)1965年，派伊提出了衡量政治發(fā)展的三條標(biāo)準(zhǔn)：大眾參與的擴(kuò)大、政治體系能力的提升、政治結(jié)構(gòu)的分化。[答案]對(duì)1977年出版的《權(quán)力與相互依賴》被視為自由主義國(guó)際安全觀的代表性著作。[答案]對(duì)19世紀(jì)30年代，托克維爾訪問(wèn)美國(guó)以后就曾經(jīng)指出，美國(guó)的社團(tuán)已經(jīng)成為社會(huì)行動(dòng)的有力工具。[答案]對(duì)19世紀(jì)末，權(quán)力研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。[答案]錯(cuò)19世紀(jì)以前，民主一直被看成暴民政治。[答案]對(duì)20世紀(jì)50—60年代，系統(tǒng)分析和功能主義成為政治研究的主要方法，宏觀的系統(tǒng)分析模式成為解釋政治的時(shí)尚理論。[答案]對(duì)20世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)際規(guī)制理論興起，這一理論流派主張通過(guò)跨國(guó)性的、正式和非正式的原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、政策、協(xié)議、程序等機(jī)制來(lái)約束國(guó)家行為，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)際安全，成為自由主義國(guó)際安全觀的當(dāng)代主流。[答案]對(duì)20世紀(jì)初，韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國(guó)家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國(guó)家、個(gè)人魅力型權(quán)威國(guó)家和法理型權(quán)威國(guó)家。[答案]對(duì)20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)解體，美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)。霸權(quán)穩(wěn)定理論應(yīng)運(yùn)而生。該理論認(rèn)為，霸權(quán)國(guó)家作為國(guó)際體系中最強(qiáng)大的國(guó)家，有動(dòng)機(jī)維護(hù)現(xiàn)存的霸權(quán)體系，從而實(shí)現(xiàn)相對(duì)的和平與安全。[答案]對(duì)20世紀(jì)以后，改良社會(huì)主義進(jìn)一步提出自己的目標(biāo)不是推翻資本主義，而是使資本主義和平過(guò)度到社會(huì)主義。[答案]錯(cuò)首字音序A按照柏拉圖的觀點(diǎn)集體生活遵循的根本原則就是“正義”。[答案]錯(cuò)按照聯(lián)合程度的不同，復(fù)合制國(guó)家又有聯(lián)邦制和邦聯(lián)制之分。[答案]對(duì)按照政治社團(tuán)的自主性程度，人們把協(xié)會(huì)性團(tuán)體分為自主性政治社團(tuán)、依附性政治社團(tuán)和合作性政治社團(tuán)。[答案]對(duì)按照政治社團(tuán)所維護(hù)和尋求的利益，人們常常把政治社團(tuán)分為維護(hù)和尋求特殊利益保護(hù)的政治社團(tuán)、促進(jìn)和尋求公共利益的政治社團(tuán)。[答案]對(duì)首字音序B巴黎公社是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的第一個(gè)政權(quán)組織形式，也是社會(huì)主義民主共和政體的一個(gè)偉大嘗試。[答案]對(duì)保守主義大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生背景是對(duì)以英國(guó)革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。[答案]錯(cuò)暴力、政變、暗殺、暴動(dòng)、騷亂、鎮(zhèn)壓勢(shì)力和集團(tuán)間的暴力所造成的低水平的死亡，被看作政治不穩(wěn)定的證據(jù)。[答案]對(duì)暴力是國(guó)家機(jī)器的基本要素，也是構(gòu)建政治秩序的前提。[答案]對(duì)比例代表制的計(jì)算方法有很多，主要有自然限額法(又稱海爾限額法)、最大殘數(shù)法、最大均數(shù)法等。[答案]對(duì)首字音序C程序性”的正義指的是真實(shí)的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等)，通常在定罪量刑的思想中得到體現(xiàn)。[答案]錯(cuò)程序性的”正義指的是真實(shí)的(或內(nèi)容的)正義，即它關(guān)注結(jié)果本身(要求結(jié)果相同或相等)，通常在“定罪量刑”的思想中得到體現(xiàn)。[答案]錯(cuò)傳統(tǒng)安全問(wèn)題包括難民問(wèn)題、族群融合問(wèn)題、恐怖主義、國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化問(wèn)題、局部性的抵抗運(yùn)動(dòng)蔓延、病毒全球流行等。[答案]錯(cuò)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”起始于柏拉圖和亞里士多德，這一時(shí)期的學(xué)者通常采用歷史的和哲學(xué)的研究方法，主要討論一些重大的道德問(wèn)題，如什么是正義？什么是最好的政府形式？其研究核心主要集中在兩個(gè)領(lǐng)域：制度研究和理論研究。[答案]對(duì)傳統(tǒng)自由主義堅(jiān)持認(rèn)為公民的平等權(quán)不僅體現(xiàn)為法律面前人人平等，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為社會(huì)福利平等；不僅應(yīng)當(dāng)保障公民在種族、民族、性別、教育等方面的平等，還應(yīng)當(dāng)特別保障弱勢(shì)群體。[答案]錯(cuò)從概念上看，良好社會(huì)包括以下基本因素：存在穩(wěn)定的政治共識(shí)，并可以調(diào)節(jié)人們的政治行為；政治體系良性運(yùn)轉(zhuǎn)。[答案]對(duì)從理論的角度分析，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，確定政府職能的根據(jù)是政府對(duì)市場(chǎng)機(jī)制缺陷的彌補(bǔ)，也就是說(shuō)，只有在單靠市場(chǎng)無(wú)法解決資源配置的問(wèn)題上，才存在政府權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要性。[答案]對(duì)從馬克思主義劃分的國(guó)家類型及其更替可以看出國(guó)家發(fā)展的規(guī)律性，這就是說(shuō)，國(guó)家類型及其更替，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。[答案]對(duì)從西方現(xiàn)代政治研究的發(fā)展歷程可見(jiàn)，其主流理論經(jīng)歷了一個(gè)由君權(quán)主義向民權(quán)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。[答案]對(duì)從行動(dòng)的向度看，治理主要是自上而下的政治統(tǒng)治和政治管理，不包括自下而上的政治參與。[答案]錯(cuò)從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問(wèn)題的爭(zhēng)論，主要不是圍繞什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義究竟是什么展開(kāi)，而是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問(wèn)題展開(kāi)。[答案]錯(cuò)首字音序D大國(guó)之間只能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決彼此對(duì)于權(quán)力的追求。[答案]錯(cuò)當(dāng)舊的政治關(guān)系和政治秩序不愿主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)時(shí)，政治革命便成為政治發(fā)展的動(dòng)力，而當(dāng)政治統(tǒng)治主體主動(dòng)對(duì)政治關(guān)系和政治秩序進(jìn)行調(diào)整時(shí)，政治改革就成為政治發(fā)展的主要方式。[答案]對(duì)當(dāng)社會(huì)成員不把沖突看成對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)(正統(tǒng)與非正統(tǒng)之爭(zhēng))時(shí)，政治競(jìng)爭(zhēng)的合法性得到承認(rèn)，政治文化呈現(xiàn)出較多的現(xiàn)代性，民主機(jī)制很好運(yùn)行的概率就大得多。[答案]對(duì)道德作為社會(huì)心理認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，它本身也是權(quán)力。[答案]錯(cuò)道家的政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德、修己治人，即以道德教化、修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。[答案]錯(cuò)第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)主義政治學(xué)在美國(guó)得到迅速發(fā)展，并一度成為西方政治學(xué)的主流。[答案]錯(cuò)第二次世界大戰(zhàn)后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，絕大多數(shù)殖民地或半殖民地獲得了獨(dú)立，殖民體系基本瓦解，但宗主國(guó)對(duì)原殖民地仍然進(jìn)行各種形式的隱形控制。[答案]對(duì)第三條道路是全球化背景下一種混合的政治主張和意識(shí)形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一個(gè)政治口號(hào)。[答案]對(duì)對(duì)任何政治體系來(lái)說(shuō)，要取得生存就必須取得合法性。[答案]對(duì)多黨制國(guó)家一般實(shí)行相對(duì)多數(shù)代表制，每個(gè)選區(qū)可以選出2名以上議員，議席按所得選票的比例予以分配。[答案]錯(cuò)多元精英主義一直以來(lái)被認(rèn)為是民主的基礎(chǔ)，主張對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和約束。[答案]錯(cuò)首字音序F法國(guó)思想家盧梭曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵人幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。[答案]錯(cuò)法家則強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來(lái)駕馭人民。[答案]對(duì)法律的正義指的是根據(jù)錯(cuò)誤行為特別是違法行為的結(jié)果來(lái)實(shí)施懲罰。[答案]對(duì)非制度化參與的頻繁發(fā)生意味著政治穩(wěn)定和政治制度化建設(shè)面臨挑戰(zhàn)。[答案]對(duì)非制度化參與是非法參與。[答案]錯(cuò)分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展邏輯，民主共和國(guó)的建立是中國(guó)走出這種傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展邏輯的第一次嘗試。[答案]對(duì)復(fù)合制國(guó)家是由若干獨(dú)立的國(guó)家或政治實(shí)體(如共和國(guó)、州、盟、邦)等通過(guò)某種協(xié)議組合而成的聯(lián)合體。[答案]對(duì)首字音序G革命主體的暴動(dòng)和叛亂的目的是要推翻現(xiàn)行政治體制，是一種反體制的行為，也是一種政治參與。[答案]錯(cuò)個(gè)體公民通過(guò)政黨和社團(tuán)(如商業(yè)組織、工作單位、利益集團(tuán)、俱樂(lè)部、社區(qū)組織、行業(yè)協(xié)會(huì)等)，過(guò)一種有組織的社會(huì)生活，從而形成“市民社會(huì)”。[答案]對(duì)各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織(如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等)，也是政治社會(huì)化的重要途徑。[答案]對(duì)根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，人在本性上是政治的動(dòng)物，人的本性就是要過(guò)社會(huì)生活；要過(guò)社會(huì)生活，就存在組織問(wèn)題。[答案]錯(cuò)根據(jù)各主要意識(shí)形態(tài)的政治態(tài)度，可以把它們劃分為左派、中間派和右派。從世界主要意識(shí)形態(tài)的分布來(lái)看，共產(chǎn)主義居左、社會(huì)主義和自由主義居中、保守主義居右。[答案]對(duì)根據(jù)政治發(fā)展理論家的論述，政治穩(wěn)定有強(qiáng)力控制型和動(dòng)態(tài)平衡型兩種形態(tài)。[答案]對(duì)公共權(quán)力本身并無(wú)獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于公民權(quán)利，就必須以公民權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督和制約。[答案]對(duì)公共權(quán)力的來(lái)源和基礎(chǔ)是公共利益，公共利益具有公共性和權(quán)威性，公共權(quán)力部門(mén)(個(gè)人或機(jī)構(gòu))得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實(shí)現(xiàn)公共利益。[答案]對(duì)公共權(quán)力具有要求服從的權(quán)威性和命令性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。[答案]對(duì)公民的平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護(hù)，公民觸犯法律時(shí)，受到同等的懲罰性對(duì)待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。[答案]對(duì)公民監(jiān)督直接體現(xiàn)了法治原則，是現(xiàn)代民主政治的重要內(nèi)容。[答案]錯(cuò)公民權(quán)利首先表現(xiàn)為生存權(quán)利。[答案]錯(cuò)公民政治是民主政治的重要內(nèi)容。行使權(quán)利與履行義務(wù)是公民的本質(zhì)特征。[答案]對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是克服逆全球化，走開(kāi)放合作、互利共贏之路的必然選擇。[答案]對(duì)古代中國(guó)與周邊國(guó)家的治理體系通常稱為朝貢體系(或者稱為宗藩體系)。這一體系以中國(guó)為宗主國(guó)，周邊的藩屬國(guó)在經(jīng)濟(jì)上與中國(guó)進(jìn)行朝貢貿(mào)易，政治上則體現(xiàn)為服從并保持地區(qū)穩(wěn)定的雙邊關(guān)系。[答案]對(duì)古典自由主義和現(xiàn)代自由主義把國(guó)家政治權(quán)威壓縮至最低限度，而新右派和社會(huì)主義擴(kuò)大了政府的責(zé)任范圍，特別是在關(guān)系到社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)管理的時(shí)候。[答案]錯(cuò)古典自由主義認(rèn)為，國(guó)家是一種“必要的惡”。[答案]對(duì)古典自由主義所堅(jiān)持的消極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：人是有理性的智慧動(dòng)物，在涉及自己利益的問(wèn)題上，人能夠做出明智的決定；讓每個(gè)人充分發(fā)揮自己能力的社會(huì)是最好的社會(huì)；無(wú)須對(duì)個(gè)人行為加以限制和干預(yù)，相信每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大潛能，追求和實(shí)現(xiàn)自己的幸福。[答案]對(duì)古羅馬通過(guò)海外貿(mào)易、海外掠奪與海外殖民，奠定了掠奪海外資源以支持古希臘文明的交往模式。[答案]錯(cuò)古希臘通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和征服，從外邦和外族奪取土地、奴隸，形成了古羅馬文明發(fā)展的基本模式。[答案]錯(cuò)關(guān)于國(guó)家的社會(huì)契約說(shuō)，發(fā)源于古希臘思想家蘇格拉底。[答案]錯(cuò)廣義的選舉制度是指選民依據(jù)選舉法的規(guī)定選舉代議機(jī)關(guān)代表的制度。[答案]錯(cuò)國(guó)際組織是全球治理制度體系中最重要的治理主體。[答案]錯(cuò)國(guó)際組織在全球治理體系中發(fā)揮著日益重要的作用。聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界衛(wèi)生組織等是最重要、影響非常大的國(guó)際組織。[答案]對(duì)國(guó)家的科層化反映了政治權(quán)力的多元主義模式。[答案]錯(cuò)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。[答案]對(duì)國(guó)家三要素說(shuō)，是認(rèn)為具有人民、土地、政府即為國(guó)家。[答案]錯(cuò)首字音序H漢統(tǒng)一全國(guó)后，“國(guó)家”遂與“天下”通用。[答案]錯(cuò)合法性就是促使人們服從某種命令的動(dòng)機(jī)，故任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性都主要依據(jù)統(tǒng)治系統(tǒng)的合法化程度。[答案]對(duì)亨廷頓的研究表明，政治制度的適應(yīng)性、復(fù)雜性、自立性、凝聚力程度直接關(guān)系到政治穩(wěn)定的程度。[答案]對(duì)亨廷頓認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家在政治上最大的區(qū)別不在于政府形式，也不在于政治參與(政治民主)的程度，而在于是否達(dá)到了足夠的制度化水平，建立了有效的社會(huì)控制。[答案]對(duì)宏觀的政治學(xué)研究側(cè)重于政治學(xué)實(shí)證研究中所使用的各種具體的工具性的、手段性的方法和技術(shù)，這些方法和技術(shù)被統(tǒng)稱為實(shí)證調(diào)查和分析方法。[答案]對(duì)后發(fā)國(guó)家的政治發(fā)展基本上是一種主動(dòng)型發(fā)展。[答案]對(duì)劃分公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限，界定公共權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，究其本源，就是對(duì)公共利益和個(gè)人利益的界定。[答案]對(duì)首字音序J機(jī)會(huì)平等指堅(jiān)信人生而平等，強(qiáng)調(diào)人的生命在價(jià)值上是等值的。[答案]錯(cuò)機(jī)會(huì)平等指每個(gè)人起點(diǎn)相同、生活機(jī)會(huì)相同。[答案]對(duì)積極的權(quán)利觀念在實(shí)踐中要求政府和我們的同類不要干涉我們，讓我們自己好生待著。[答案]錯(cuò)積極自由，就是在不受限制的情況下個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)其意志的能力，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。[答案]對(duì)積極自由，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。[答案]對(duì)激進(jìn)革命的發(fā)展模式主要依靠革命和暴力在政治生活中的顛覆性效果來(lái)實(shí)現(xiàn)制度和政權(quán)的更替。[答案]對(duì)幾乎與中華文明一樣歷史悠久，在商朝，神權(quán)政治和王權(quán)專制的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到西周時(shí)期，則加入了明德慎罰的思想。[答案]對(duì)家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。[答案]對(duì)監(jiān)督可以說(shuō)是政治權(quán)力的免疫系統(tǒng)，其目的在于抵御政治權(quán)力的腐蝕性，避免普遍利益受到特殊利益的干擾，以保證政治治理和公共利益的順利實(shí)現(xiàn)。[答案]對(duì)建構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)是法蘭克福學(xué)派吉登斯、韋伯等人的社會(huì)學(xué)理論。[答案]對(duì)建構(gòu)主義的思想認(rèn)為國(guó)家有多重的利益認(rèn)同，國(guó)家行為體之間采用友善模式還是敵對(duì)模式，很大程度上取決于彼此的身份認(rèn)同。國(guó)家行為體可以通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)的方式建構(gòu)自身的身份認(rèn)同，并促成敵對(duì)模式向友善模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)更為和平的國(guó)家安全和國(guó)際安全。[答案]對(duì)講政治”，就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討“正義”的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、“正義”的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來(lái)保障。[答案]錯(cuò)講政治”，就是要從理論認(rèn)識(shí)和政治實(shí)踐兩個(gè)方面，探討正義的社會(huì)究竟如何構(gòu)成、正義的社會(huì)究竟需要什么樣的制度和機(jī)制來(lái)保障。[答案]錯(cuò)獎(jiǎng)酬方式是一種積極的政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)和作用方式。具體的獎(jiǎng)酬方式如表?yè)P(yáng)、記功、付以酬金等。[答案]對(duì)教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂(lè)、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。[答案]對(duì)結(jié)果平等指收益的平等分配，通常被認(rèn)為屬于“社會(huì)平等”的范疇，即收入、財(cái)富和其他社會(huì)利益的平等分配。[答案]對(duì)經(jīng)驗(yàn)表明，權(quán)利的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。[答案]錯(cuò)競(jìng)選是西方國(guó)家選舉中一道濃墨重彩的風(fēng)景線，是議員、總統(tǒng)、副總統(tǒng)等候選人為了提高自己當(dāng)選的概率，采取各種方式去爭(zhēng)取選民選票的行為。[答案]對(duì)君合國(guó)和政合國(guó)都是比較特殊的復(fù)合制國(guó)家類型。[答案]對(duì)首字音序K跨國(guó)性比較研究和現(xiàn)代化研究顯示，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異不僅體現(xiàn)在制度安排方面，而且體現(xiàn)在政治文化方面；民主政治制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，需要以民主的政治文化為條件。[答案]對(duì)寬容是互相沖突的觀點(diǎn)和立場(chǎng)之間互相理解、彼此允許存在，并力求說(shuō)服和影響對(duì)方的行為態(tài)度。它是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。[答案]對(duì)寬容是忍受不可改變的事實(shí)，比如，受丈夫虐待的妻子出于恐懼而忍受丈夫的行為。[答案]錯(cuò)首字音序L理想主義方案的核心是尋求一個(gè)好的制度，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使“壞人”也無(wú)法“作惡”。這一般被認(rèn)為是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)方案。[答案]錯(cuò)歷史上的復(fù)合制國(guó)家還有君合國(guó)和政合國(guó)。[答案]對(duì)歷史上的復(fù)合制國(guó)家有君合國(guó)和政合國(guó)。[答案]對(duì)兩極格局的瓦解意味著基本上不會(huì)發(fā)生全球性的軍事對(duì)抗，大大減少了各國(guó)應(yīng)對(duì)軍事威脅的壓力，突出的表現(xiàn)就是，許多發(fā)達(dá)國(guó)家(美國(guó)除外)的國(guó)防支出下降到非常低的水平。[答案]對(duì)盧梭撰寫(xiě)的《論自由》，專門(mén)討論了個(gè)人自由和公共權(quán)力的限度問(wèn)題，中國(guó)啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)將之翻譯為《群己權(quán)界論》。[答案]錯(cuò)羅爾斯認(rèn)為政治制度化與政治穩(wěn)定成正比，政治制度化水平越高，政治穩(wěn)定的程度就越高。羅爾斯的這一思想被人們稱為“政治制度化理論”。[答案]錯(cuò)首字音序M馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代西方政治科學(xué)的奠基人。[答案]錯(cuò)馬克思主義認(rèn)為社會(huì)政治對(duì)于經(jīng)濟(jì)具有反作用，它可以運(yùn)用政治權(quán)力的力量，維護(hù)或者改革生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)或者阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。[答案]對(duì)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握政治的含義提供了方法論基礎(chǔ)。[答案]對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會(huì)劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識(shí)形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。[答案]對(duì)馬克思主義關(guān)于國(guó)家類型的理論，把人們的社會(huì)關(guān)系和國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)確定為劃分國(guó)家類型的標(biāo)準(zhǔn)，從國(guó)家的階級(jí)統(tǒng)治工具的本質(zhì)、規(guī)律和趨勢(shì)上去把握其類型。[答案]錯(cuò)馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，政黨是特定階級(jí)利益的集中代表，是特定階級(jí)政治力量中的領(lǐng)導(dǎo)力量，是由各階級(jí)的政治中堅(jiān)分子為了奪取或鞏固國(guó)家政權(quán)而組成的政治組織。[答案]對(duì)馬克思主義認(rèn)為，利益問(wèn)題“是全部政治的基本問(wèn)題，根本問(wèn)題。[答案]錯(cuò)馬克思主義認(rèn)為政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。[答案]對(duì)美國(guó)政治學(xué)家達(dá)爾卻認(rèn)為：主要的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的決定……都是由極少數(shù)人做出的……在大型政治系統(tǒng)中要想以其他方式來(lái)取代它是困難的，也是不可能的。[答案]對(duì)民主集中制原則是基本的組織原則，在民主的基礎(chǔ)上集中，這也是處理公共權(quán)力和公民權(quán)利界限的基本原則。[答案]對(duì)民主政治建設(shè)的根本意義在于它的結(jié)果正義。[答案]錯(cuò)民主政治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)政治合法性的非常重要的一環(huán)，它是政治制度合法性的實(shí)現(xiàn)方式。[答案]對(duì)民主最著名的表述也許出自美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓。他用贊美的語(yǔ)言表述民主就是“governmentofthepeople，bythepeopleandforthepeople”。這種簡(jiǎn)短的表述概括了民主的三個(gè)核心特點(diǎn)：政治平等、公民參與和公共利益。[答案]對(duì)墨家的政治學(xué)說(shuō)以“道法自然”為核心，在統(tǒng)治方式上強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。[答案]錯(cuò)墨家的政治學(xué)說(shuō)則以“禮治”“德治”為中心,主張以緩和社會(huì)矛盾來(lái)維持統(tǒng)治。[答案]對(duì)目前，得到普遍認(rèn)同的民主政治原則主要包括財(cái)產(chǎn)權(quán)不可侵犯原則、人民主權(quán)原則、公民自由權(quán)利不可侵犯原則、法制主義原則、分權(quán)制衡與有限政府原則等。[答案]錯(cuò)首字音序O歐洲共同體、東南亞國(guó)家聯(lián)盟等都是聯(lián)邦制的具體組織。[答案]錯(cuò)首字音序P平等權(quán)利保障機(jī)制確保的結(jié)果的平等。[答案]錯(cuò)首字音序Q權(quán)力與權(quán)威不同。權(quán)力指的是影響他人的正當(dāng)性，而權(quán)威指的是影響他人的能力。[答案]錯(cuò)權(quán)利觀念起源于十七八世紀(jì)，最早來(lái)自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，尤其被人民主權(quán)論者所廣泛使用。[答案]錯(cuò)權(quán)威與自由的關(guān)系也轉(zhuǎn)化為權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系，成為政治觀念的基本問(wèn)題。[答案]對(duì)全球化的內(nèi)容以政治領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各個(gè)方面。[答案]錯(cuò)首字音序R儒家政治學(xué)說(shuō)以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即，以道德教化，修身養(yǎng)性來(lái)實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政，刑律治天下。[答案]對(duì)人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含了用共同遵守的公認(rèn)的國(guó)際制度規(guī)則協(xié)調(diào)各方利益的國(guó)際關(guān)系法治化的追求，體現(xiàn)出負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)。[答案]對(duì)人類命運(yùn)共同體思想主張，世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理。[答案]對(duì)人類社會(huì)生活有許多不同的組織方式，政治學(xué)就是依照“正義”原則研究公共生活如何組織安排的專門(mén)學(xué)問(wèn)。[答案]對(duì)人民只有投票的權(quán)利而沒(méi)有廣泛參與的權(quán)利，人民只有在投票時(shí)被喚醒、投票以后就進(jìn)入休眠期，這樣的民主是形式主義的。[答案]對(duì)如果不加以限制，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”。正因?yàn)槿绱耍拗坪图s束權(quán)力才成為政治學(xué)的一個(gè)普遍議題。[答案]對(duì)如果說(shuō)第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念的范疇，那么第三代權(quán)利則過(guò)渡為團(tuán)體權(quán)利觀念。[答案]對(duì)如果現(xiàn)存的政治制度不符合政治正義觀的要求，它將喪失其政治合法性。[答案]對(duì)首字音序S商鞅指出，政治就是用權(quán)，“先王所期者利也，所用者力也”。[答案]對(duì)社會(huì)的正義指的是社會(huì)價(jià)值如財(cái)富、收入等的公平分配。[答案]對(duì)社會(huì)和福利方面的權(quán)利，如受教育權(quán)利、社會(huì)受益等權(quán)利多屬于積極權(quán)利范疇。[答案]對(duì)社會(huì)監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機(jī)制，形式上是廣大社會(huì)成員對(duì)少數(shù)執(zhí)政者的權(quán)力進(jìn)行制約，本質(zhì)上卻是社會(huì)成員對(duì)政治體系的利益表達(dá)以及對(duì)公共利益的維護(hù)。[答案]對(duì)社會(huì)契約說(shuō)實(shí)際上反映了資本主義的利益交換方式和交換關(guān)系。[答案]對(duì)社會(huì)輿論作為一種公共意見(jiàn)，是一種道義力量。它也被認(rèn)為是行政、立法、司法三權(quán)之外的“第四種權(quán)力”。[答案]對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的社團(tuán)大多具有官方性質(zhì)，在我國(guó)主要是工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等。[答案]錯(cuò)社會(huì)主義最具影響的代表人物是馬克思。他被認(rèn)為是“科學(xué)社會(huì)主義”的創(chuàng)始人。他的思想為19世紀(jì)的社會(huì)主義和20世紀(jì)的共產(chǎn)主義奠定了基礎(chǔ)。[答案]對(duì)社區(qū)性團(tuán)體的最大特點(diǎn)是，它是自然形成的一種社會(huì)組織或團(tuán)體，也就是說(shuō)，它的成員不是靠組織招募來(lái)的。[答案]對(duì)實(shí)行一黨制的國(guó)家有兩種類型：一種是極權(quán)主義國(guó)家，另一種是民族主義國(guó)家。[答案]對(duì)實(shí)質(zhì)性”的正義指的是產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。[答案]錯(cuò)實(shí)質(zhì)性的”正義指的是形式的正義，即產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們行為及相互作用的規(guī)則的公正性。[答案]錯(cuò)說(shuō)服方式具有特定的勸導(dǎo)性和技巧性，其運(yùn)用成功與否往往與政治權(quán)力主體所憑借的理論的力量、方案的可行性及技巧的有效性有很大關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，談判也是一種特定的說(shuō)服方式。[答案]對(duì)所有國(guó)際安全問(wèn)題，歸根結(jié)底都是國(guó)家的安全問(wèn)題。[答案]錯(cuò)首字音序T通常所說(shuō)的“恩威并用”“剛?cè)岵⑴e”“胡蘿卜加大棒”就是權(quán)力運(yùn)用積極和消極兩個(gè)方面的結(jié)合。[答案]對(duì)投票體現(xiàn)了公民對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性的候選人或政策方案的“裁判者”的地位。[答案]對(duì)首字音序W威斯特伐利亞和約》開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)各國(guó)協(xié)商制定一般國(guó)際法規(guī)范的先例，各國(guó)必須遵守該規(guī)范，對(duì)不遵守該規(guī)范的國(guó)家可以實(shí)行集體制裁。[答案]對(duì)韋伯認(rèn)為，在現(xiàn)代國(guó)家，政治合法性的基礎(chǔ)必然要求是魅力型的。[答案]錯(cuò)唯物辯證法對(duì)客觀事物規(guī)律的研究，是政治學(xué)其他研究方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。[答案]錯(cuò)文化方面的逆全球化表現(xiàn)為文化保守主義、本土主義和排外思潮，這里既有發(fā)達(dá)國(guó)家的排外思潮，也有不發(fā)達(dá)國(guó)家為抵制資本主義入侵的努力。[答案]對(duì)文明社會(huì)的重要標(biāo)志在于文明政治，而文明政治的重要體現(xiàn)在于文明治理。[答案]對(duì)文明秩序是良善治理的結(jié)果，而良善治理首先依賴于科學(xué)化管理。[答案]錯(cuò)文藝復(fù)興以后，馬基雅維利、霍布斯等人恢復(fù)了政治學(xué)的地位，從而開(kāi)辟了政治學(xué)獨(dú)立發(fā)展的道路。[答案]對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)分別從外部和內(nèi)部瓦解了宗教文化，恢復(fù)了西方文化的世俗性，喚起了資本主義精神。[答案]對(duì)我國(guó)《選舉法》調(diào)整的對(duì)象僅限于全國(guó)人民代表大會(huì)代表與地方各級(jí)人民代表大會(huì)代表的選舉，因而我國(guó)采用的是狹義的選舉制度概念。[答案]對(duì)我國(guó)采取的是單名額選區(qū)制。[答案]錯(cuò)我國(guó)的人民代表大會(huì)制度是公民的自由權(quán)利的體現(xiàn)，人民代表代表人民行使權(quán)力，是公民自由意志表達(dá)的媒介。人民代表大會(huì)制度能夠最大限度地動(dòng)員廣大人民自由地參與到政治生活中來(lái)。對(duì)于人民代表的選舉，公民有投票或棄權(quán)的自由。[答案]對(duì)首字音序X西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)在法國(guó)。[答案]錯(cuò)西方人對(duì)政治的討論最早從神話故事開(kāi)始。[答案]對(duì)西方社會(huì)的利益集團(tuán)或壓力集團(tuán)是協(xié)會(huì)性團(tuán)體的典型代表。[答案]對(duì)西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個(gè)人看作是道德人，他們遵循著集體利益最大化原則進(jìn)行政治活動(dòng)。[答案]錯(cuò)西方政治研究的特點(diǎn)集中體現(xiàn)在其研究方法的改變和研究?jī)?nèi)容的變遷等方面。[答案]對(duì)西方資本主義早期的全球治理體系突出表現(xiàn)為兩個(gè)不同的內(nèi)容：殖民體系、現(xiàn)代國(guó)際體系。[答案]對(duì)習(xí)近平主席2015年9月在第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)講話中指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)。”[答案]對(duì)現(xiàn)代政治管理的一個(gè)重要特征是程序化，這意味著政治管理并不主要依賴官員的思想、個(gè)性等主觀特征，而是主要依靠程序化的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)政治管理的有序和效率。[答案]對(duì)現(xiàn)代自由主義將自由延伸到廣義的概念，在如何確保個(gè)人自由問(wèn)題上，除強(qiáng)調(diào)消極自由外，更強(qiáng)調(diào)積極自由的重要性。[答案]對(duì)現(xiàn)代自由主義所堅(jiān)持的積極自由觀念有一個(gè)基本假設(shè)：個(gè)人能力的不足阻礙個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)，而提高個(gè)人能力絕非個(gè)人所能；再說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)非常復(fù)雜，好多事情關(guān)系到整個(gè)社會(huì)，根本不是個(gè)人所能辦到的。[答案]對(duì)現(xiàn)實(shí)主義方案的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這通常被認(rèn)為是“德治”思維的政治設(shè)計(jì)方案。[答案]錯(cuò)憲法和個(gè)人權(quán)利被看成民主政治體制下約束政府的根本機(jī)制。[答案]對(duì)象征性功能在我國(guó)工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)表現(xiàn)最為突出。[答案]錯(cuò)消極的權(quán)利觀念劃出一個(gè)行為不受限制的領(lǐng)域，約束他人，尤其是約束政府不要侵占“我”的領(lǐng)地，那是“我”的權(quán)利范圍。[答案]對(duì)消極自由，就是不受干預(yù)，即個(gè)人不受外部因素的限制，可以按其意志行動(dòng)。選擇自由、公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于消極自由的范疇。[答案]錯(cuò)新右派并沒(méi)有形成一貫系統(tǒng)的哲學(xué)，它只是傳統(tǒng)保守主義和現(xiàn)代自由主義的混合物。[答案]錯(cuò)信息技術(shù)革命大大降低了信息交流成本，公眾知情權(quán)與參與權(quán)的擴(kuò)大帶來(lái)了國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和軍事活動(dòng)的透明化，一些原本缺乏話語(yǔ)權(quán)的中小國(guó)家和非國(guó)家行為體在國(guó)際政治中的話語(yǔ)權(quán)有所擴(kuò)大。[答案]對(duì)行為主義堅(jiān)持以經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證研究為原則，主張對(duì)政治生活進(jìn)行價(jià)值中立的客觀描述和經(jīng)驗(yàn)研究。[答案]對(duì)行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對(duì)象和方法的革新，它要求用研究社會(huì)科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來(lái)研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為(如投票行為、集體決策行為等)作為政治學(xué)的研究對(duì)象。[答案]錯(cuò)形式平等指社會(huì)成員在權(quán)利和資格方面的平等，主要包括法律平等和政治平等。[答案]對(duì)選舉除投票行為外，還包括選舉組織、競(jìng)選、選舉訴訟救濟(jì)等活動(dòng)。[答案]對(duì)選舉是現(xiàn)代民主政治不可或缺的重要組成部分，它給直接民主政治體制下的人民主權(quán)原則找到了承載平臺(tái)，也讓國(guó)家權(quán)力行使者獲得了民意和合法性的基礎(chǔ)。[答案]錯(cuò)選舉是現(xiàn)代政治中公民影響政府的制度化的有效手段。[答案]對(duì)選舉制度一般都會(huì)規(guī)定選區(qū)劃分、選民登記、選舉組織、選票計(jì)算、選舉訴訟等方面的基本規(guī)則和程序。[答案]對(duì)學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門(mén)化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而是傳播文化的專門(mén)機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化、強(qiáng)有力的政治社會(huì)化的途徑。[答案]對(duì)首字音序Y壓力方式常常存在于非對(duì)抗性的利益之間。[答案]錯(cuò)壓力集團(tuán)起初的活動(dòng)對(duì)象主要是政府官員，其活動(dòng)大多集中在影響行政管理方面。[答案]錯(cuò)壓力集團(tuán)是西方國(guó)家主要的政治社團(tuán)，它被認(rèn)為是影響政治決策的三個(gè)主要因素之一。[答案]對(duì)一般而言，霸權(quán)國(guó)家往往支持自由貿(mào)易，而其權(quán)力優(yōu)勢(shì)也使其有能力做到這一點(diǎn)，從而確保自己及其同盟國(guó)家和多數(shù)國(guó)家從自由貿(mào)易中獲益，并構(gòu)建國(guó)際安全的基本框架。[答案]對(duì)一般而言，傳統(tǒng)安全問(wèn)題構(gòu)成國(guó)際安全的基本框架，并決定解決非傳統(tǒng)安全問(wèn)題的基本制度與走向；但非傳統(tǒng)安全問(wèn)題也反作用于傳統(tǒng)安全問(wèn)題。[答案]對(duì)一般而言，逆全球化主要由兩種勢(shì)力組成：一種是發(fā)達(dá)國(guó)家由于產(chǎn)業(yè)衰落而受到負(fù)面影響的社會(huì)群體,另一種是不發(fā)達(dá)國(guó)家為避免自身產(chǎn)業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中落敗而實(shí)施的市場(chǎng)保護(hù)行為。[答案]對(duì)一般認(rèn)為，柏拉圖、亞里士多德是西方系統(tǒng)研究政治問(wèn)題的學(xué)者。[答案]對(duì)一般認(rèn)為，政治學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)時(shí)期：傳統(tǒng)的政治科學(xué)時(shí)期和現(xiàn)代的政治哲學(xué)時(shí)期。[答案]錯(cuò)一套較為完整的政治制度，應(yīng)該包括明確的“準(zhǔn)入規(guī)則”“游戲規(guī)則”和“獎(jiǎng)懲規(guī)則”。[答案]對(duì)一種新的政治文化要上升為社會(huì)的主體政治文化，必須通過(guò)廣泛的傳播。因此，誰(shuí)掌握了大眾傳播工具，誰(shuí)就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。[答案]對(duì)意識(shí)形態(tài)是一種思想的支配力量，體現(xiàn)為“文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或“文化的霸權(quán)”。掌握了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，就意味著擁有了對(duì)他人和社會(huì)的控制力。[答案]對(duì)由于公民的政治權(quán)利與義務(wù)具有統(tǒng)一性，政治參與在作為一種政治權(quán)利行為的同時(shí)，也是一種政治義務(wù)行為。[答案]對(duì)首字音序Z在19世紀(jì)實(shí)證科學(xué)興起以前，西方的政治學(xué)一直以制度研究、法律研究、歷史研究、哲學(xué)倫理研究、比較研究等為主。[答案]對(duì)在當(dāng)代社會(huì)，政治制度基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在法制方面。[答案]錯(cuò)在分類研究中，社會(huì)成員如何看待政治生活中不同黨派、團(tuán)體和個(gè)人之間的沖突是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的重要指標(biāo)。[答案]對(duì)在古代社會(huì)，政治共識(shí)主要是通過(guò)某種綜合性的世界觀，如基督教、儒家學(xué)說(shuō)、佛教學(xué)說(shuō)等實(shí)現(xiàn)的。[答案]對(duì)在國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)下，國(guó)家安全是國(guó)際安全的基礎(chǔ)。[答案]對(duì)在階級(jí)社會(huì)，政治正義觀的基本對(duì)象是關(guān)于階級(jí)的合作與沖突，它奠定了政治秩序的基礎(chǔ)。[答案]對(duì)在民主國(guó)家，官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力量。[答案]錯(cuò)在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認(rèn)知或意識(shí)、政治價(jià)值觀念、政治信念、政治情感、政治態(tài)度等形式表現(xiàn)出來(lái)。[答案]對(duì)在我國(guó)的政治生活中，投票主要運(yùn)用于市縣兩級(jí)人民代表大會(huì)代表的直接選舉，以及市縣以上各級(jí)人大代表的間接選舉。[答案]錯(cuò)在西方，古希臘的柏拉圖、亞里士多德等人闡釋了政治學(xué)的觀點(diǎn)，形成了獨(dú)立于哲學(xué)、倫理學(xué)的權(quán)力政治思想。[答案]錯(cuò)在西方，人們對(duì)政治問(wèn)題的討論起源于公元前5世紀(jì)的古羅馬。[答案]錯(cuò)在西方政治學(xué)中，制度研究方法可以上溯到古希臘時(shí)期。19世紀(jì)末，制度研究方法成為政治學(xué)研究的主要方法。[答案]對(duì)在雅爾塔體系中，聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)的一致同意成為該體系