馬原案例分析(考試)

NO1：一個(gè)真實(shí)的案例：智破人骨教堂迷案基本原理：該案例反應(yīng)了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。P28原理基本內(nèi)容：世界是由物質(zhì)構(gòu)成，所以說(shuō)是先有的物質(zhì)然后才有的意識(shí)。物質(zhì)第一性，意志第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上的客觀的，在形式上是主觀的。列寧對(duì)物質(zhì)做出了最本質(zhì)的規(guī)定，指出了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，所以意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反映物質(zhì)。一切事物都是聯(lián)系和發(fā)展的。案例分析：這起案例既有必然中有偶然，最初的殺人者的后代中有個(gè)別人繼承了這種殺人取骨的變態(tài)欲望也有偶然中有必然，以人骨裝飾的圣壇總有機(jī)會(huì)被打破，從而為警員提供了破案的線索。例子：在這個(gè)案例中，兇手并沒(méi)有露出重大破綻將懷疑引到自己身上，相反他做的步步謹(jǐn)慎，每一次都把人們的目標(biāo)轉(zhuǎn)到骨魔上面，而他助手安東卻從每一件小事，每一個(gè)線索中，經(jīng)過(guò)自己的推理，將所有事情聯(lián)系在一起，推斷出案件的真相，這恰恰體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中“一切事物都是聯(lián)系和發(fā)展的”思想。安東正是把握了這事物與事物間的普遍聯(lián)系性，才從一個(gè)個(gè)看似毫無(wú)相關(guān)的事物中找到整個(gè)破案的關(guān)鍵所在。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。安東的破案事件僅僅是馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的一個(gè)很小的體現(xiàn)。聯(lián)系實(shí)際就拿人腦來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绻胍患?，那么就必須有起因和?jīng)過(guò)，那么就應(yīng)該有一個(gè)真實(shí)存在的東西讓你去想。我們想一想，如果沒(méi)有人，那怎么會(huì)有思想，當(dāng)然如果沒(méi)有思想那么也不能發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)樣子。比如這次老師給我們布置的案例，我拿到之后腦子里一片空白，畢竟沒(méi)有接觸過(guò)這個(gè)東西，然后我就去找資料啊，參考前人的案例啊，最終才完成這個(gè)作業(yè)。所以說(shuō)這個(gè)就可以體現(xiàn)出要先有物質(zhì)，你才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)NO2：喜為人母的豬孩基本原理：意識(shí)的起源和本質(zhì)P31原理基本內(nèi)容：11意識(shí)的起源(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)不是從來(lái)就有的，而是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生是一個(gè)極其復(fù)雜和漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。恩格斯說(shuō)過(guò)，意識(shí)是地球上“美麗的花朵”，這是對(duì)意識(shí)作用的生動(dòng)描繪。(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物意識(shí)不是從來(lái)就有的。馬克思指出：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！眲趧?dòng)在人的意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的決定作用，勞動(dòng)使人擺脫了動(dòng)物本能的活動(dòng)，并不斷增強(qiáng)活動(dòng)的目的性、預(yù)見(jiàn)性，推動(dòng)著、實(shí)現(xiàn)著動(dòng)物心理向人類意識(shí)的轉(zhuǎn)化。2意識(shí)的本質(zhì)（一）意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦是通過(guò)內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過(guò)程是分不開(kāi)的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。（二）意識(shí)是客觀世界的主觀映像1.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。意識(shí)是客觀世界的主觀映像，正如恩格斯所說(shuō)：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確或歪曲的反映”。2.意識(shí)的形式是主觀的。人把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個(gè)別事物中抽出一般屬性加以概括。案例分析：這起案例說(shuō)明意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，小顯鳳通過(guò)漫長(zhǎng)的和豬一起生活，造成她的意識(shí)只有豬的世界；后來(lái)全國(guó)各地人的幫助，讓她漸漸適應(yīng)社會(huì)，得以擺脫豬的世界，從而恢復(fù)正常人水平。意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性作用。同時(shí)，它還說(shuō)明意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。例如：在社會(huì)各界的共同幫助下，在教育專家的精心呵護(hù)下，逐漸擺脫了動(dòng)物的心理，恢復(fù)了人的意識(shí)，重新回到了人類的懷抱，不僅喜做新娘，而且初為人母。意識(shí)是客觀世界的主觀映像，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發(fā)生聯(lián)系，經(jīng)過(guò)加工制作，才會(huì)形成關(guān)于它們的意識(shí)。所以，人腦是意識(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，而外界才是意識(shí)的源泉。小顯鳳顯然有正常人一樣的頭腦，但是她外界的接觸實(shí)在是太匱乏，她的意識(shí)中只有豬的世界，因此她只學(xué)習(xí)到了豬的技能，對(duì)于人的正常生活沒(méi)有一丁點(diǎn)的接觸，所以造就了她遠(yuǎn)低于正常人的智力。意識(shí)是人腦的機(jī)能。小顯鳳由于長(zhǎng)達(dá)十年的和豬一起生活使她產(chǎn)生了和豬一樣的意識(shí)，學(xué)會(huì)了豬的叫聲，感知世界混沌一片，沒(méi)有大小、長(zhǎng)短、多少、上下、顏色、數(shù)的概念，幾乎沒(méi)有記憶力、注意力、想象力、意志力和思維能力，甚至表現(xiàn)的情緒也極為原始簡(jiǎn)單，只有怨、懼、樂(lè)，卻沒(méi)有悲傷。所以說(shuō)意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過(guò)程是分不開(kāi)的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。舉例論證：在世界上發(fā)生很多起獸孩事件，例如：羊孩，狼孩，熊孩等等，他們都是長(zhǎng)期脫離人類社會(huì)環(huán)境的幼童，他們沒(méi)有正常人的意識(shí)，只有他們各自的動(dòng)物習(xí)性。1920年印度傳教士辛格在一個(gè)巨大的白蟻穴附近，發(fā)現(xiàn)狼群中有兩個(gè)“狼孩”。辛格把她們送進(jìn)了米梅納普爾市孤兒院。據(jù)辛格講，這兩個(gè)孩子剛回到人類社會(huì)之初，具備狼的特點(diǎn)，有明顯的動(dòng)物習(xí)性：吞食生肉，四肢爬行，喜暗怕光，白天總是蜷縮在陰暗的角落里，夜間則在院內(nèi)、外四處游蕩，凌晨1時(shí)到3時(shí)像狼似地嚎叫，給她穿衣服，她卻粗野地把衣服撕掉。她目光炯炯，嗅覺(jué)敏銳，但不會(huì)說(shuō)話，沒(méi)有人的理性。這里充分體現(xiàn)了意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是通過(guò)內(nèi)在的生理機(jī)制來(lái)進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的。意識(shí)活動(dòng)同人腦的生理過(guò)程是分不開(kāi)的，人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。從案例中可以發(fā)現(xiàn)，在王顯鳳接受教育重塑之前，她是不具有人類的意識(shí)的。從“豬孩”會(huì)自然而然的去與豬接近，學(xué)豬的哼哼聲，也反映了由于不正確的意識(shí)導(dǎo)致的實(shí)踐活動(dòng)也是匪夷所思的，故人的思維意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人的大腦的發(fā)育只有同社會(huì)中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和活動(dòng)相互交匯，才能融入人類社會(huì)，才能接受社會(huì)賦予人的價(jià)值觀。豬孩”因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了最佳的學(xué)習(xí)年齡，誤入了不正確的意識(shí)流，所以在經(jīng)過(guò)后來(lái)幾十年的培養(yǎng)改變，治療效果始終不能盡如人意，而其孩子的健康也充分說(shuō)明“豬孩”的形成是意識(shí)上的問(wèn)題。聯(lián)系實(shí)際說(shuō)了那么多，肯定有同學(xué)會(huì)問(wèn)這和我們有關(guān)系嗎？我們能做些什么？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，要豐富和發(fā)展人的意識(shí)，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯(lián)系實(shí)際，多多參加社會(huì)活動(dòng)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)社會(huì)交流聯(lián)系，特別是投身到現(xiàn)代社會(huì)生活中，才能提高自己的意識(shí)水平和思維能力。社會(huì)實(shí)踐是意識(shí)產(chǎn)生、豐富和發(fā)展的決定性契機(jī)，是意識(shí)水平、思維能力提高的重要途徑。比如，你出生在英國(guó)，并且呆在那里一段時(shí)間，那么你不用學(xué)習(xí)英語(yǔ)都會(huì)說(shuō)。一切事情都是循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先你要有與之適應(yīng)的環(huán)境，然后再腦子里產(chǎn)生與之對(duì)應(yīng)的意識(shí)，之后你就能了解它并且學(xué)會(huì)它。為什么人們要上學(xué)，而且還要接受這么長(zhǎng)時(shí)間的教育，就是因?yàn)槿魏问虑椴皇且货矶偷?，你要有與之相對(duì)應(yīng)的環(huán)境，然后也要長(zhǎng)期的進(jìn)行同一種事務(wù)的接觸，最終你才能真正擁有他。就如每個(gè)人的閱歷不一樣，每個(gè)人的發(fā)展經(jīng)歷也不相同，那么他們產(chǎn)生的意識(shí)也不相同。NO3：兩個(gè)命題：赫拉克利特：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。克拉底魯：“人連一次也不能踏入同一條河流?！被驹恚涸摪咐磻?yīng)了運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。原理基本內(nèi)容：P331.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。2.正確的思想和任何事物一樣，都有一個(gè)度。超出它的度，說(shuō)過(guò)了頭，正確的思想就會(huì)變成荒謬的東西。3.宇宙是一團(tuán)永不熄滅的火，火不斷地轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物也不斷地再變成火。4.一切皆流，無(wú)物常住?！庇钪嫒f(wàn)物沒(méi)有什么是絕對(duì)靜止的和不變化的，一切都在運(yùn)動(dòng)和變化。5.一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消滅?！?.絕對(duì)運(yùn)動(dòng),不是說(shuō)某一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式是唯一的絕對(duì)的,而是包含著各種具體運(yùn)動(dòng)形式以及它們之間相互過(guò)渡和轉(zhuǎn)化的無(wú)限性。7.靜止是指相對(duì)于沒(méi)有發(fā)生某種特定形式的運(yùn)動(dòng)而言,相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形式和量度,是物質(zhì)分化的前提。8.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。9.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。10.矛盾的本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一。案例分析："人不能兩次踏近同一條河流"（辨證法，強(qiáng)調(diào)了靜止的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)）反映了樸素的辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀。辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。今天，我們肯定赫拉克利特"人不能兩次踏近同一條河流"的說(shuō)法，但決不意味著只重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而忽視相對(duì)靜止。事實(shí)上，在堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的前提下，肯定相對(duì)靜止的存在，并充分認(rèn)識(shí)它的作用，具有重要意義。首先，要承認(rèn)物質(zhì)也有某種靜止的狀態(tài)，有某種穩(wěn)定的形式，只是這種靜止或穩(wěn)定是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中相對(duì)靜止或穩(wěn)定，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。在一定意義上講，不了解靜止，就無(wú)法了解運(yùn)動(dòng)。正如恩格斯所說(shuō)："從辯證的觀點(diǎn)看來(lái)，運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。"我們談到任何一個(gè)事物，任何一種形式的運(yùn)動(dòng)，其基本前提是，這個(gè)事物還是這個(gè)事物，這種運(yùn)動(dòng)形式仍然是這種運(yùn)動(dòng)形式。我們的肌體時(shí)刻處于不斷的變化之中，而我們不能說(shuō)"我正在不是我"，否則會(huì)導(dǎo)致"還錢(qián)時(shí)的我已不是以前的我"的詭辯。其次，不了解相對(duì)靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來(lái)。恩格斯指出："物質(zhì)相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。"再次，只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。承認(rèn)事物有某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，是把事物彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)，把握其確定的性質(zhì)，進(jìn)而對(duì)它進(jìn)行科學(xué)分析的基本前提。否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，就會(huì)是一切物質(zhì)具體形態(tài)以及他們的具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)都變成不可捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西，從而會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論?！袄蠋熣f(shuō)，‘人不能兩次踏進(jìn)同一條河流’；學(xué)生進(jìn)一步說(shuō)，‘連一次也不能’?！保ㄔ庌q論，夸大了運(yùn)動(dòng)，否定了相對(duì)靜止的的存在。）這樣，克拉底魯就完全否定了靜止的存在，他的觀點(diǎn)是一種相對(duì)主義的詭辯。相對(duì)主義不承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，否定事物的穩(wěn)定性，不懂得運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。辯證唯物法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的。他一方面承認(rèn)物質(zhì)是永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；另一方面又指出運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴、相互貫通、相互滲透的。辯證唯物主義在承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的同時(shí)，還承認(rèn)相對(duì)靜止?？死佐斀杩谑挛锏倪\(yùn)動(dòng)變化，否認(rèn)靜止的存在，把事物說(shuō)成是不可捉摸得東西，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果沒(méi)有相對(duì)靜止，世界上不會(huì)有確定性質(zhì)的事物了，整個(gè)世界將成為混沌一團(tuán)。我們既不能認(rèn)識(shí)事物，也不能解說(shuō)一個(gè)事物是什么了。因?yàn)?，?dāng)我們還沒(méi)有說(shuō)完“這是一張桌子”時(shí)，桌子已經(jīng)變成其他東西了，因此，克拉底魯主張用動(dòng)手指代替說(shuō)話。十分明顯，克拉底魯把老師的正確辯證法思想變成極其錯(cuò)誤的相對(duì)主義的詭辯論?？死佐斒枪畔ＥD哲學(xué)家赫拉克利特的學(xué)生，善于別出心裁，有人問(wèn)克拉底魯：“河流是如此，是否其他事物也這樣呢？”克拉底魯不假思索地回答說(shuō)：“從哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。世界上的所有事物正是這樣永不停息地變動(dòng)著?！边@時(shí)，有人指著克拉底魯坐著的椅子問(wèn)他：“你坐著的是什么？”“是椅子?！薄安粚?duì)！”提問(wèn)者反駁說(shuō)，“按照你的理論，你的話還沒(méi)說(shuō)完，它已經(jīng)變得不是椅子了?！笨死佐敓o(wú)言以對(duì)。后來(lái)，他怕再出洋相，不管任何人問(wèn)他什么問(wèn)題，他都不作回答，而只是不斷搖動(dòng)大拇指。該案例意思是說(shuō)，你問(wèn)的問(wèn)題我不回答出來(lái)，因?yàn)榫拖裰割^的搖動(dòng)一樣，任何事物都在不斷地變化，我們無(wú)法加以認(rèn)識(shí)，我們更不能把它說(shuō)出來(lái)，因?yàn)樵谡f(shuō)出時(shí)它已不存在了。后來(lái)，有人把克拉底魯稱為“只動(dòng)手指頭的哲學(xué)家。”運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。

相對(duì)靜止有兩種基本情況：一是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。

否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。例子：世上的事物沒(méi)有穩(wěn)定存在的狀態(tài)，永遠(yuǎn)處于變化之中，并且沒(méi)有相對(duì)靜止的時(shí)候。任何事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化，不可能有片刻的靜止和穩(wěn)定。這正如一條河流，在我們剛剛踏入的一瞬間，它就變成了另外的河流了，所以，我們一次踏進(jìn)去的就不是同一條河流了。所以該案例僅僅是馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的一個(gè)小小體現(xiàn)。聯(lián)系實(shí)際：世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物”,舉一例,比如說(shuō)我們的住房子,看它每天都在那個(gè)地方,老樣子,是靜止的.可是,我們居住的地球,每時(shí)每刻都在動(dòng),房子也就隨之而動(dòng)了,所以說(shuō),事物靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義。它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)際工作中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。NO4：跳蚤人生基本原理：主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理原理基本內(nèi)容：P40P42案例分析：這則案例通過(guò)對(duì)跳蚤的實(shí)驗(yàn)講述了害怕失敗而不思進(jìn)取的“跳蚤人生”的道理。實(shí)際上“跳蚤人生”的真正問(wèn)題在于缺乏意識(shí)的能動(dòng)性。馬克思曾經(jīng)對(duì)人和動(dòng)物之間的本質(zhì)差別做過(guò)深刻的分析。馬克斯認(rèn)為人是一個(gè)有意識(shí)的存在物，這主要表現(xiàn)在人可以按照任何一種內(nèi)在固有的尺度來(lái)認(rèn)識(shí)事物；而動(dòng)物是一個(gè)無(wú)意識(shí)的存在物，它只是按照自己的本能來(lái)對(duì)待環(huán)境。(這就是說(shuō)人不受人與環(huán)境之間的現(xiàn)有的關(guān)系限制，人能夠通過(guò)對(duì)自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)來(lái)能動(dòng)地改變現(xiàn)有處境，是指按照人的規(guī)律或美的規(guī)律來(lái)生活。而動(dòng)物卻只能按照其固有的本能來(lái)適應(yīng)環(huán)境，即環(huán)境是什么樣的，它就怎樣活動(dòng)。上面所說(shuō)的跳蚤就是這樣，當(dāng)它被玻璃蓋限制而跳不出玻璃杯的時(shí)候，它也就適應(yīng)了這個(gè)環(huán)境，它從不去考慮如何去打開(kāi)這個(gè)蓋子，從而改變自己的處境。所以它只能被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，當(dāng)蓋子已經(jīng)打開(kāi)了它也不知道主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理告訴我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。并且要反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。.尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

聯(lián)系實(shí)際：你是否像這個(gè)跳蚤一樣呢？幾次失敗以后，把原因歸咎于這個(gè)世界的不公平？抑或懷疑自己的能力，一再地降低標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)適應(yīng)周圍的環(huán)境？即使周圍的環(huán)境已經(jīng)改變，自己卻不想改變了。事實(shí)上，你的潛意識(shí)總是在不知不覺(jué)中操縱著你的行為。你知道嗎，一只雞一生能生多少只蛋？4000只左右，如果你先不吃掉它的話，你去問(wèn)一只雞：“雞呀，你為什么能生這么多蛋？”它會(huì)說(shuō)：“真的有這么多嗎？我只想生幾個(gè)蛋，可是不知道為什么我生的蛋過(guò)不了多久就不見(jiàn)了，于是我不停地生，不停地生?！睆膶?duì)話中我們可以看出：正是要孵出幾只小雞的信念讓一只雞成了人們眼中的英雄母親。所以我們要在潛意識(shí)里相信自己，不斷摸索，保持良好心態(tài)，鼓足勇氣向目標(biāo)奮進(jìn)。NO5：外交官在聯(lián)合國(guó)忙什么(P47)除了國(guó)慶和元旦這兩場(chǎng)較大型的Party外，其他各式各樣的晚會(huì)簡(jiǎn)直不勝枚舉：一國(guó)大使到任和離任要搞大型招待會(huì)；普通外交官要辦生日晚會(huì)；外交官與聯(lián)合國(guó)秘書(shū)處職員之間搞聯(lián)歡晚會(huì)……一年四季幾乎天天有Party。忙得各代表團(tuán)的大使有時(shí)一天要趕數(shù)場(chǎng)Party，到最后連說(shuō)話的力氣都沒(méi)有了。案例分析矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。他有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。案例中不同國(guó)家的眾多的外交官開(kāi)會(huì)，吵架，舉行各種party，明每天重復(fù)著差不多的事情，他們有著近乎相同的生活，體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一性的原理。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾斗爭(zhēng)形勢(shì)也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形勢(shì)，可以分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。案例中外交官為了自己國(guó)家的利益先進(jìn)行一般性辯論然后開(kāi)始非正式磋商，從發(fā)達(dá)國(guó)家到發(fā)展中國(guó)家，不斷爭(zhēng)吵，體現(xiàn)了矛盾的斗爭(zhēng)性。矛盾的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：二者緊密聯(lián)結(jié)、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開(kāi)斗爭(zhēng)性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就有同一性，同一性必然為斗爭(zhēng)性所制約。另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。斗爭(zhēng)性是具有在內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩方面的斗爭(zhēng)性，是寓于矛盾統(tǒng)一體中斗爭(zhēng)性，沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

案例中，外交官們沒(méi)有天天板著臉二是舉辦各種party，他們?cè)趐arty上互相交流，說(shuō)明了各國(guó)相互對(duì)立又相互依賴的關(guān)系，體現(xiàn)了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。反應(yīng)原理矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事務(wù)的矛盾著，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，勾成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。原理基本內(nèi)容矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性原理該原理的基本表述1、在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。2、矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭(zhēng)性，同一是包含著差別、對(duì)立的同一，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，斗爭(zhēng)是是同一中的斗爭(zhēng)，沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性也不能成立。第二，同一性與斗爭(zhēng)性之間是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，同一性是相對(duì)的、有條件的，斗爭(zhēng)性最終導(dǎo)致同一性的分解，有條件的同一性和無(wú)條件的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)著事物發(fā)展。該原理在唯物辯證法中的地位矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論基石和基本內(nèi)容。從辯證法的體系上來(lái)看，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，它揭示了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一與斗爭(zhēng)是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是從矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系中揭示事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力以及實(shí)質(zhì)的唯物辯證法基本規(guī)律。所以，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本內(nèi)容，概括說(shuō)就是矛盾統(tǒng)一性斗爭(zhēng)性——推動(dòng)事物發(fā)展的原理;矛盾的普遍性特殊性辯證關(guān)系的原理以及矛盾發(fā)展不平衡性原理。綜上，矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的理論基石和基本內(nèi)容，因而也就是整個(gè)辯證法部分占基礎(chǔ)地位的重要原理。舉例論證同一性是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭(zhēng)性是相互排斥，相互對(duì)立。舉最簡(jiǎn)單的，“好”和“壞”。1、二者的相互依存：“好”是建立在“壞”的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有壞就無(wú)所謂好，也就是說(shuō)，依存是建立在對(duì)立面的基礎(chǔ)上的。2、二者的相互轉(zhuǎn)化：“好”只可能轉(zhuǎn)化成“壞”，而不能轉(zhuǎn)化成“高”或“小”等，因?yàn)檗D(zhuǎn)化只能向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。因此，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。聯(lián)系實(shí)際矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。它指導(dǎo)我們用深化改革、促進(jìn)發(fā)展來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，用社會(huì)的穩(wěn)定為改革和發(fā)展提供必要的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)的穩(wěn)定在哲學(xué)上就是堅(jiān)持矛盾的同一性，改革發(fā)展類似于矛盾的斗爭(zhēng)性。根據(jù)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性包含斗爭(zhēng)性的原理，要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能只靠消極地維護(hù)，而是要依靠深化改革，適度發(fā)展，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，這樣才能從根本上保證社會(huì)的穩(wěn)定。根據(jù)同一性制約斗爭(zhēng)性的原理，我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí)，必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定，大力構(gòu)建和諧社會(huì)，倘若“沒(méi)有穩(wěn)定的環(huán)境，就什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)失掉”。所以，在處理社會(huì)穩(wěn)定和改革發(fā)展的關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地運(yùn)用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理?？傊?，善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對(duì)立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對(duì)立，從對(duì)立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對(duì)于我們做好一切工作，使事物向著有利于我們的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該充分運(yùn)用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理，以更好地實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)地發(fā)展目標(biāo)。NO6:十粒杏仁和一罐大米反應(yīng)原理主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理(P49最下面)案例分析這則案例用了一個(gè)十分形象的比喻向我們講述了一個(gè)重要的人生哲理，按照格林的看法，那十粒粒杏仁必須得要，而那罐大米不見(jiàn)得都要。他向我們顯示的人生哲理是人這一生，首先要分清什么是主要矛盾什么是次要矛盾，然后是集中精力抓住主要矛盾，而不能不分主次，什么事都想做，這樣的人生道理看似簡(jiǎn)單，但真正臨到每個(gè)人具體做的時(shí)候就不那么容易了，因?yàn)橐粋€(gè)人一生如果僅僅持守于一件事件上，這需要有一種巨大的人格力量作擔(dān)保，否則就根本做不到這一點(diǎn)，因?yàn)樵谌藗兊耐ǔＳ^念中，總是希望為自己某得最大利益和最大價(jià)值，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下更是如此。但追求利益最大化和價(jià)值最大化常常并不取決于自己的個(gè)性狀況，而是更主要取決于某種外在評(píng)價(jià)尺度和機(jī)制得到實(shí)現(xiàn)，這樣你的個(gè)性就被某些外在的東西抽走了，簡(jiǎn)單地說(shuō)它可能告訴你西邊有利益，你邊往西邊追；但又可能它把利益焦點(diǎn)引到東邊，你邊往東邊跑，你不跟著跑就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己利益最大化，等東南西北都轉(zhuǎn)完了，你也就只能裝滿了一罐大米，要想再去裝點(diǎn)杏仁，已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間了，行將老矣。一個(gè)人只有按照自己的個(gè)性一生做好一件大事，那才會(huì)真正對(duì)社會(huì)和人民有貢獻(xiàn)。原理基本內(nèi)容原理：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?。舉例論證賭餅破家從前有一對(duì)夫婦，家里有3個(gè)餅。夫婦倆一起分著吃，你一個(gè)，我一個(gè)，最后還剩下一個(gè)。他倆相約說(shuō)：“從現(xiàn)在起，如果誰(shuí)先開(kāi)口說(shuō)話，就不能吃這個(gè)餅了?！睆拇?，為得到那個(gè)餅，倆人誰(shuí)也不愿先開(kāi)口說(shuō)話。?有天晚上，一個(gè)盜賊溜進(jìn)屋里，偷了他們家的財(cái)物。直到盜賊把東西全部偷光，夫婦倆因?yàn)橄惹坝屑s，眼睜睜看著財(cái)物丟光。誰(shuí)也不愿開(kāi)口講話。盜賊看到?jīng)]人說(shuō)話，便當(dāng)著丈夫的面侮辱他的妻子，可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了，高聲叫喊有賊，并惱怒地對(duì)丈夫說(shuō)：“你怎么這樣傻啊!為了一個(gè)餅，眼看著鬧賊也不叫喊。丈夫高興地跳了起來(lái)，拍著手笑道：“啊，蠢貨!你最先開(kāi)口講的話，這個(gè)餅屬于我了?！痹谶@個(gè)故事中，夫婦二人之所以落得財(cái)失家破的結(jié)果，是因?yàn)榉驄D倆沒(méi)能正確處理主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。當(dāng)兩人打賭爭(zhēng)餅時(shí)，誰(shuí)遵守賭約，閉口無(wú)言是雙方的主要矛盾。應(yīng)著力解決。可是，當(dāng)盜賊進(jìn)屋盜竊財(cái)物時(shí)，如何聯(lián)手趕走盜賊，保護(hù)家中財(cái)產(chǎn)，則成為主要矛盾，賭餅約定就成為次要矛盾。此時(shí)此刻，夫婦二人就應(yīng)該抓住主要矛盾，齊心協(xié)力，抓住盜賊，保護(hù)財(cái)產(chǎn)。然而，夫婦二人因?yàn)槔斡涃€約，對(duì)盜賊不予理睬，讓盜賊有了可乘之機(jī)，將財(cái)物盜走，從而喪失了抓賊的大好時(shí)機(jī)，落得家破財(cái)丟。這個(gè)故事告訴我們，“擒賊先擒王。射人先射馬。”想問(wèn)題、辦事情，應(yīng)該牢牢抓住矛盾的主要方面，不能主次不分，因小失大。在實(shí)際工作中，我們要堅(jiān)持矛盾的客觀性，就是要弄清當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)乜陀^存在的矛盾是什么，從而采取正確的解決方法，以收到事半功倍的效果。聯(lián)系實(shí)際我們每天都要面臨矛盾，每天也都受到干擾。面對(duì)這些矛盾與攻擊，把精力放在更有價(jià)值的事情上，不與小人和小事糾纏不清，才是明智之舉。在我們通往人生目的地的路途中，一定要有很多影響我們的──記住自己要做什么，不要在乎干擾，如此我們才不至于因小失大，偏離了方向。無(wú)論是大事，還是日常生活中的小事都強(qiáng)調(diào)，要抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵，要善于抓主要矛盾，但還要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?，我們不僅要抓好學(xué)習(xí)，還要處理好其他的關(guān)系，如同學(xué)關(guān)系，師生關(guān)系。由此可見(jiàn)，小到個(gè)人的日常生活，大到國(guó)家大事，我們都要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?wèn)題1：常言道：“水火不相容”。著了火用水澆就行了。你認(rèn)為如何？問(wèn)題2：在日常生活中，人們有時(shí)說(shuō)“要促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化”，有時(shí)又說(shuō)”要防止矛盾轉(zhuǎn)化“。這是不是自相矛盾？為什么？NO7：做中國(guó)貓，抓中國(guó)鼠反應(yīng)原理矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理(P49)中國(guó)作為一個(gè)具有13億人口的大國(guó)，認(rèn)認(rèn)真真地做好“中國(guó)貓”，抓好“中國(guó)鼠”，切切實(shí)實(shí)把中國(guó)自己的事情做好，就是對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理2.原理的基本內(nèi)容:1.相互聯(lián)結(jié)：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。2.相互轉(zhuǎn)化：矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下各向其相反方面轉(zhuǎn)化。具體分析案例:這則案例從改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平的著名“貓論”談起，闡述了美國(guó)模式和中國(guó)模式雖然是成功的范例，但“華盛頓共識(shí)”也好，“北京共識(shí)”也好，都具有特殊性，雖然對(duì)世界其他國(guó)家具有借鑒意義，但不是可以照搬套用的模式，還是要堅(jiān)持做中國(guó)“貓”，抓中國(guó)“鼠”，體現(xiàn)了普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。矛盾的普遍性又稱為共性、一般，存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，這就是矛盾的特殊性。鄧小平同志的“貓論”是指“不管黑貓白貓，能抓住老鼠就是好貓”，體現(xiàn)了發(fā)展就是硬道理這一基本思想。但是，要做中國(guó)“貓”，抓中國(guó)“鼠”，就要打破一切教條主義，打破一切學(xué)說(shuō)和思想的“原教旨主義”，要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)特色，這樣才能真正解決中國(guó)自己的問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，所走的有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路是成功的，取得了巨大的成就，同時(shí)被越來(lái)越多的國(guó)家所承認(rèn)和稱贊。2004年這一獨(dú)特發(fā)展的道路被稱為“北京共識(shí)”，在世界上產(chǎn)生了積極反響。同樣，由于美國(guó)的發(fā)展速度和成績(jī)，所以美國(guó)所實(shí)行的經(jīng)濟(jì)制度及其價(jià)值觀，也為世界上許多國(guó)家特別是第三世界國(guó)家奉為藍(lán)本，被稱為“華盛頓共識(shí)”。許多人認(rèn)為“華盛頓共識(shí)”這只“世界貓”能夠抓世界上所有國(guó)家的“鼠”，被實(shí)踐所證偽，同樣道理“北京共識(shí)”也不能抓“世界鼠”。舉例論證：公孫龍，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。當(dāng)時(shí)中國(guó)有所謂的“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想激情燃燒的歲月，后世難以企及。百家爭(zhēng)鳴中的“百家”是個(gè)虛數(shù)表示很多的意思，大致有以下一些“家”。儒家有孔子、孟子、荀子。道家有老子、莊子。墨家有墨子。法家的代表人物比較多，比如說(shuō)申不害、商鞅、韓非、李斯等。兵家，有孫武、吳起、孫臏。陰陽(yáng)家有鄒衍?？v橫家太多了，代表人物有鬼谷子、蘇秦、張儀等。雜家的代表人物是呂不韋。農(nóng)家是許行。名家，代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。公孫龍是名家的代表人物?！懊摇笔且陨朴谡Z(yǔ)言分析而著稱于世思想流派?！懊敝傅牟皇敲麣獾拿?，而是指事物的名稱、概念等。公孫龍可以說(shuō)是中國(guó)的柏拉圖，他開(kāi)辟了邏輯領(lǐng)域，建立邏輯學(xué)的理論體系。他的著名理論是“白馬非馬”論。故事發(fā)生在趙國(guó)當(dāng)時(shí)的馬匹流行烈性傳染病時(shí)候，秦國(guó)嚴(yán)防瘟疫傳入國(guó)內(nèi)，就在函谷關(guān)口貼出告示，禁止趙國(guó)馬匹入關(guān)。這天，正巧公孫龍騎著白馬來(lái)到函谷關(guān)。關(guān)吏說(shuō)，“你人可入關(guān)，但馬不能”。公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過(guò)關(guān)？”關(guān)吏說(shuō)：“白馬是馬”。公孫龍說(shuō)：“我公孫龍是龍嗎？”關(guān)吏一愣，但仍堅(jiān)持說(shuō)：“按照規(guī)定只要是趙國(guó)的馬就不能入關(guān)，管你是白馬還是黑馬。”公孫龍微微一笑，道：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而說(shuō)，名稱和顏色不是一個(gè)概念?！遵R’這個(gè)概念，分開(kāi)來(lái)就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這是兩個(gè)不同的概念。比如說(shuō)你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明‘白馬’和‘馬’不是一回事！所以說(shuō)白馬非馬?！标P(guān)吏越聽(tīng)越迷糊，被公孫龍這套高談闊論搞得暈頭轉(zhuǎn)向，被侃暈了，不知該如何對(duì)答，無(wú)奈只好讓公孫龍騎白馬過(guò)關(guān)。于是公孫龍的《白馬論》名噪一時(shí)。聯(lián)系實(shí)際：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的特殊性是相對(duì)于矛盾的普遍性說(shuō)的，它主要有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程中和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性和普遍性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。矛盾的特殊性是有條件的相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性，也沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性。矛盾的個(gè)性與共性，相對(duì)的和絕對(duì)的關(guān)系原理是矛盾的精髓。用一個(gè)人成長(zhǎng)路程來(lái)解釋矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系的原理再適合不過(guò)了。一個(gè)人由生到死的宏大一生中，矛盾無(wú)處不在。這里的矛盾是一個(gè)人在面臨現(xiàn)實(shí)與理想的時(shí)候總是有矛盾的，現(xiàn)實(shí)與理想糾和其一生。但是在生命的各個(gè)階段，現(xiàn)實(shí)與理想又有所不同，比如在大學(xué)階段面臨的是學(xué)業(yè)問(wèn)題，到畢業(yè)后面臨的就業(yè)問(wèn)題，這些現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題總是與理想狀態(tài)不符，這就造成了矛盾的特殊性。NO8：愛(ài)過(guò)了頭就是毀滅反應(yīng)原理關(guān)于“度”的原理在進(jìn)入話題之前我想問(wèn)大家什么是“愛(ài)”？愛(ài)的表現(xiàn)形式有哪些？但凡事都會(huì)有個(gè)度。而度在馬克思主義哲學(xué)中是這樣認(rèn)為的：度是標(biāo)志食物和量統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，指出事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度。范圍，是和事物物質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。原理基本內(nèi)容20：對(duì)于度的含義應(yīng)從三個(gè)方面來(lái)把握：第一，度標(biāo)志事物質(zhì)和量結(jié)合不可分；第二，度又是質(zhì)和量的相互規(guī)定，質(zhì)規(guī)定著量，量也規(guī)定著質(zhì)；第三，事物的變化是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變的惟一標(biāo)準(zhǔn)。那么這里有說(shuō)到了質(zhì)和量。事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。舉例：鏡頭一：

在麥當(dāng)勞和肯德基餐廳的一隅，一個(gè)男孩或女孩正在貪婪地吃著漢堡包或者啃著雞大腿。小孩子聚精會(huì)神旁若無(wú)人。一位母親或者父親在一旁默默地坐著，兩只眼睛目不轉(zhuǎn)睛地看著自己的孩子，面帶疲憊的幸福，沉浸在孩子快快長(zhǎng)大的夢(mèng)想之中。盡管口水早已在嘴中翻江倒海，但他或她的角色卻經(jīng)常只是個(gè)陪客。在這兒我把這種現(xiàn)象稱之為：陪吃。

鏡頭二：

夜晚，窗門(mén)緊閉。臺(tái)燈下，孩子們伏在寫(xiě)字臺(tái)前“奮筆疾書(shū)”。父母在一旁坐著，或是舉頭望明月（監(jiān)視），或是低頭思故鄉(xiāng)（瞌睡）。但無(wú)論如何，他們都在兢兢業(yè)業(yè)地扮演著“三陪”的另一角色：陪讀。

鏡頭三：

周末，是人們放松身心的法定時(shí)段，是人類留給自己生命難得的自然喘息。西方人把周末視為神圣而不可侵犯的個(gè)人時(shí)間。

然而我們又是一種什么狀況呢？每個(gè)周末，你都可以看到無(wú)數(shù)的父母馱著自己的孩子奔赴各種戰(zhàn)場(chǎng)：鋼琴班、提琴班、舞蹈班、書(shū)法班、圍棋班、英語(yǔ)班、作文班等等等等。教室里，孩子們繼續(xù)著精神和身體的雙重勞作，本應(yīng)放松的精神在被逼無(wú)奈的勞作中感覺(jué)全無(wú)。而父母?jìng)兡?，卻在學(xué)校門(mén)口吮吸污濁空氣的同時(shí)，幻想著從孩子的琴聲中飄出帕爾曼式的悠揚(yáng)與激情。這就叫做：陪練。

鏡頭四：

如今中國(guó)有一個(gè)奇觀，那就是每年各大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，你都會(huì)看到一群比自己父母長(zhǎng)得都高大的“大男孩”和“小姑娘”們像廢物一樣佇立在一邊，而他們的父母卻上躥下跳地為其辦理著各種入學(xué)手續(xù)。這些父母就像仆人一樣伺候著他們的主人，而這些主人們卻還不時(shí)地板著臉，嫌棄著動(dòng)作已經(jīng)不太利索的父母?jìng)?。天哪！這是一種什么情景?。?/p>

鏡頭五：

不久前在上海衛(wèi)視中看到，兒子在外面殺了人，做父母的不僅不勸其自首，相反竭力為其掩蓋罪行、銷毀罪證，并為其開(kāi)脫，千方百計(jì)地阻撓公安機(jī)關(guān)的偵破工作。結(jié)果是人仰馬翻，被公安機(jī)關(guān)統(tǒng)統(tǒng)逮捕。當(dāng)這位母親痛哭流涕地進(jìn)行懺悔時(shí)，一切都已經(jīng)晚了。用原理分析內(nèi)容50：好了，夠了！從“陪吃”到“陪讀”到“陪練”直至最后的“陪葬”，這一切的產(chǎn)生都是由我們的父母所引發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代悲喜劇，而這全部的起因居然都是因?yàn)椤皭?ài)”。由于這種過(guò)度的愛(ài)造成了這種本不應(yīng)該出現(xiàn)的錯(cuò)誤。出現(xiàn)這樣的結(jié)果的原因其實(shí)就是這種愛(ài)超過(guò)了一定的限度范圍，而只有在一定的范圍內(nèi)，事物才能保持它自身的存在，超過(guò)了特定的范圍，就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。問(wèn)問(wèn)大家我們究竟該怪誰(shuí)？父母？自己？我們這個(gè)社會(huì)已經(jīng)被一種莫名的力量引向了一種“癡呆化”的生存狀態(tài)。不信你看：我們每一個(gè)家庭都在為子女的教育而煩惱；我們絕大多數(shù)父母對(duì)孩子的“愛(ài)”都是筋疲力盡的；我們幾乎每一個(gè)家庭的生活核心都是以孩子為中心的；我們沒(méi)有幾個(gè)父母會(huì)去想一想應(yīng)該用什么樣的方式去培養(yǎng)孩子，才能使其健康而快樂(lè)地成長(zhǎng)；我們有多少父母真正懂得人在“原物性”中的“大愛(ài)”應(yīng)該是以什么方式來(lái)體現(xiàn)的？說(shuō)真的，我們只知道“小愛(ài)”，我們只懂得用很多辛勞甚至苦難來(lái)營(yíng)造一種實(shí)際上的“假愛(ài)”。我們從小就把一個(gè)生命人為地關(guān)在籠子里面而不讓其羽翼豐滿，十多年后又將一個(gè)缺乏真正生存能力的人殘暴地推向社會(huì)?？杀氖?，我們心中卻始終充滿了愛(ài)。父母?jìng)冋娴闹涝撊绾谓逃覀兠?？他們的教育方式?duì)么？舉例論證10：然而在動(dòng)物的世界又是另一種形式的愛(ài)。在度娘的搜索中狐貍是第一個(gè)例子了。曾有一部叫《狐貍的故事》的電影。它是由藏原惟善執(zhí)導(dǎo)的一部日本記錄片。在茫茫的原野中有兩只各自覓食的狐貍走到了一起，他們相愛(ài)了。狐貍媽媽?xiě)言辛?，狐貍爸爸便主?dòng)承擔(dān)起覓食、警衛(wèi)的職責(zé)。特別是在那白雪皚皚的漫漫冬季，靠大自然恩賜而生存的狐貍是最難度過(guò)的劫期。但是責(zé)任心強(qiáng)的狐貍爸爸毫不畏懼地主動(dòng)去雪地里覓食物。那種艱難、那種堅(jiān)忍的毅力真的令人感動(dòng)。為了覓食，狐貍爸爸被群狼咬得遍體鱗傷，但還是拖著被咬傷的后腿把食物叼回來(lái)讓?xiě)言械钠拮邮秤谩Ｔ谇嗖輨倓傞L(zhǎng)滿山坡的春天，狐貍媽媽順利地生下了五只可愛(ài)的小狐貍。五只小狐貍在媽媽爸爸的精心呵護(hù)下漸漸長(zhǎng)大。初秋的一個(gè)早晨，狐貍的爸爸、媽媽像往常一樣領(lǐng)著它們的孩子走向了草原的深處。突然，它們飛快地向前奔跑著，小狐貍們也撒著歡地追隨著。在一塊草木茂盛、小溪流水的地方他們停了下來(lái)。狐貍的爸爸媽媽們圍著還在喘息的孩子轉(zhuǎn)了兩圈，趁著它們還在好奇地張望時(shí)，向回家的路飛奔而去……太陽(yáng)落下了西山，夜幕悄悄降臨。狐貍的爸媽在洞口處看到了像火焰一樣跳躍的身影。是它們的孩子找回了家。但是它們卻擋在了洞口不讓自己的孩子回來(lái)。故事就介紹到這。我們能說(shuō)母狐貍是不愛(ài)自己的孩子么？不能。這就是自然界的生存法則。如果你不知道如何去生存，那么你就將被大自然無(wú)情地淘汰。如果你在父母身邊永遠(yuǎn)有所依靠，那么當(dāng)你有朝一日獨(dú)立去面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候，你就將無(wú)所適從。再回到現(xiàn)實(shí)中去，父母對(duì)于愛(ài)的曲解造成了悲劇。從前，有個(gè)小孩子和他的母親相依為命地生活著。有一天，小孩子慌慌張張地從學(xué)校跑回家里。媽媽看到他慌張的樣子，就問(wèn)他出了什么事。孩子吞吞吐吐地說(shuō)：“媽媽，今天我看到同學(xué)的寫(xiě)字板很漂亮，就……趁他不注意的時(shí)候，把寫(xiě)字板偷了回來(lái)。我知道這樣做不好，可是……”母親皺了皺眉頭，打斷了他的話，說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)這樣做不好？反正他又沒(méi)看見(jiàn)?，F(xiàn)在，這寫(xiě)字板就是你的了，這又有什么不好呢？”“真的嗎？媽媽，您不怪我？”孩子抬起頭問(wèn)。“當(dāng)然是真的，我怎么會(huì)責(zé)怪你呢？走吧，吃飯去！以后啊，你就可以用那個(gè)寫(xiě)字板了?！甭?tīng)媽媽這么一說(shuō)，小孩子才放心地離開(kāi)了。過(guò)了幾天，小孩字又從外面帶回來(lái)一件非常漂亮的外衣。她把衣服地給媽媽，她媽媽拿起來(lái)一試：哈，不大不小正合適。她問(wèn)孩子：“這外衣是從哪里來(lái)的？”“我在經(jīng)過(guò)一戶人家的時(shí)候，看到這戶人家正在曬衣服，我看這件不錯(cuò)，心想媽媽穿上一定很好看，就順手拿回來(lái)了?！眱鹤訚M不在乎的說(shuō)?！昂?，你真能干，下次有機(jī)會(huì)的話，再多拿幾件回來(lái)?！蹦赣H抱起兒子，親了他一下。

時(shí)間過(guò)得真快，孩子漸漸長(zhǎng)大了。在母親的慫恿下，他養(yǎng)成了偷盜的習(xí)慣，到處作案，看到什么就偷什么，最后成了個(gè)慣偷。小偷的膽子越來(lái)越大，這次，他竟鉆進(jìn)了金庫(kù)，在作案時(shí)被當(dāng)場(chǎng)抓住。他的罪行太大了，法官判他死刑。小偷被押到刑場(chǎng)。他的母親知道了，跟在后面捶胸痛哭。臨死之前，小偷要求讓他和母親說(shuō)幾句悄悄話。母親走上前把耳朵湊過(guò)去，想聽(tīng)聽(tīng)他有什么話說(shuō)，小偷張開(kāi)嘴，一口把她的耳朵咬了下來(lái)。

母親疼得叫了起來(lái)，很不解地罵他不孝，犯了罪，臨死前還要咬掉她的耳朵。

小偷憤恨地回答說(shuō)：“我小的時(shí)候，在我偷第一個(gè)寫(xiě)字板時(shí)，你如果揍我一頓，教導(dǎo)我這是不對(duì)的，并且讓我改正錯(cuò)誤的話，我會(huì)到今天這地步嗎？”這些例子是多的不要不要的，相信我們肯定也面對(duì)過(guò)這些所謂的難題我們?cè)撛趺崔k？聯(lián)系實(shí)際10：李天一；著名歌唱家李雙江之子；出獄不到半年；因涉嫌輪奸被拘；情節(jié)嚴(yán)重將再入獄；引發(fā)各方強(qiáng)烈關(guān)注；從15歲開(kāi)寶馬車撞人；再到輪奸90后花季少女；如此瞠目結(jié)舌的行為；居然是出自一名不到17歲的未成年之手；這場(chǎng)慘劇是孰之過(guò)呢；不難看出；李天一今涉輪奸案；完全是李雙江對(duì)其過(guò)于溺愛(ài)的惡果。正是李雙江夫妻二人對(duì)其的過(guò)度的愛(ài)才使得小小年紀(jì)的李天一如此墮落。NO9：盡力而為還不夠反應(yīng)原理“度”的概念及質(zhì)量互變規(guī)律誰(shuí)要想出類拔萃、創(chuàng)造奇跡，僅僅做到盡力而為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須竭盡全力才行。案例原理“度”的概念及質(zhì)量互變規(guī)律原理基本內(nèi)容“度”的概念“度”是保持事物物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度、和范圍，度的兩段叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)換為他物。質(zhì)量互變規(guī)律唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過(guò)程中量變和質(zhì)變的內(nèi)在聯(lián)系及其相互轉(zhuǎn)化。又稱量變質(zhì)變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過(guò)程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備.任何事物的變化都是一個(gè)量變積累的過(guò)程,沒(méi)有量變的積累,質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生.第二,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變.第三,量變質(zhì)變是相互滲透的.一方面,在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面,在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張.量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的,量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物由開(kāi)始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性.質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一.原理分析案例這則案例講述了人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度不同，結(jié)果不同。人的主觀能動(dòng)性是指人的精神上的能動(dòng)力量，人的精神力量本不會(huì)直接實(shí)現(xiàn)什么，它的意義在于能激發(fā)或調(diào)控人的身體上的其他潛能的發(fā)揮程度。人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮之所以存在一個(gè)“程度”問(wèn)題，就是因?yàn)槿松砩线€有相當(dāng)大的潛能空間尚未得到開(kāi)發(fā)，正像上文中介紹的那樣，一般人的潛能只開(kāi)發(fā)了2％～8％左右，像愛(ài)因斯坦那樣偉大的大科學(xué)家，也只開(kāi)發(fā)了12％左右，這就是說(shuō)還有80％一90％的潛能空問(wèn)仍未得到開(kāi)發(fā)。所以人的潛能發(fā)掘到多大程度，這跟人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度之間是成正比例關(guān)系的。在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性問(wèn)題上存在兩種情況，第一種是如像案例中，受傷的兔子受到獵狗追捕由強(qiáng)大的外力壓迫所激發(fā)出的主觀能動(dòng)性，在這種情況中主觀能動(dòng)性發(fā)揮的大小直接跟外力壓迫程度的大小相關(guān)。第二種是自發(fā)產(chǎn)生的主觀能動(dòng)性，像比爾蓋茨背圣經(jīng)就屬這種情況。第二種情況想比于第一種情況我想意義更大，它是人自由自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)?？傊@兩種情況對(duì)激發(fā)人的潛能都會(huì)起到重要作用。舉例論證我想說(shuō)一個(gè)大家可能熟悉的籃球巨星，科比布萊恩特，科比最接近喬丹籃球之神的存在，一個(gè)在籃球界讓人畏懼的男人。讓我敬佩科比的是那個(gè)“你知道洛杉磯每天早上四點(diǎn)鐘是什么樣子嗎？”的采訪：記者問(wèn)：“你為什么能如此成功呢？”科比反問(wèn)道：“你知道洛杉磯凌晨四點(diǎn)鐘是什么樣子嗎？”記者搖搖頭：“不知道，那你說(shuō)說(shuō)洛杉磯每天早上四點(diǎn)鐘究竟什么樣兒？”科比撓撓頭，說(shuō)：“滿天星星，寥落的燈光，行人很少?！闭f(shuō)到這科比笑了，“究竟怎么樣，我也不太清楚。但這沒(méi)有關(guān)系，你說(shuō)是嗎？每天洛杉磯早上四點(diǎn)仍然在黑暗中，我就起床行走在黑暗的洛杉磯街道上。一天過(guò)去了，洛杉磯的黑暗沒(méi)有絲毫改變；兩天過(guò)去了，黑暗依然沒(méi)有半點(diǎn)改變；十多年過(guò)去了，洛杉磯街道早上四點(diǎn)的黑暗仍然沒(méi)有改變，但我卻已變成了肌肉強(qiáng)健，有體能、有力量，有著很高投籃命中率的運(yùn)動(dòng)員?！睂?duì)于科比凌晨4點(diǎn)訓(xùn)練，美國(guó)知名的訓(xùn)練師羅伯特·阿勒特的《我和科比的訓(xùn)練故事》這本書(shū)對(duì)科比所說(shuō)進(jìn)行了翔實(shí)的佐證。書(shū)中記錄了這樣一個(gè)故事：在備戰(zhàn)2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)期間，羅伯特和美國(guó)男子籃球隊(duì)一同來(lái)到拉斯維加斯。那是隊(duì)員們開(kāi)始合練的前一個(gè)晚上，已忙碌到深夜的阿勒特正準(zhǔn)備上床休息，而就在這時(shí)，羅伯特的手機(jī)響起來(lái)了。他想，這時(shí)還會(huì)有誰(shuí)打來(lái)電話呢？因?yàn)闀r(shí)間已是凌晨3點(diǎn)30分。該沒(méi)有發(fā)生什么意外吧！羅伯特有些緊張地接聽(tīng)電話，是科比?！傲_伯特先生，希望沒(méi)打擾你?！笨票日f(shuō)。如此有禮貌，沒(méi)有一點(diǎn)大腕的架子，盡管羅伯特犯困得快要支持不住了，但他仍然很客氣地說(shuō)：“怎么會(huì)打擾呢？科比，有什么事嗎？”電話那頭說(shuō)，“我想知道，你是否能幫我做點(diǎn)體能訓(xùn)練？當(dāng)然，一會(huì)兒在訓(xùn)練館里見(jiàn)！”羅伯特掛了電話，匆匆往訓(xùn)練館里趕，他想，不能讓科比在那兒等著。到了訓(xùn)練館，競(jìng)讓羅伯特吃了一驚，科比不知是什么時(shí)候到達(dá)那里的，只見(jiàn)他已訓(xùn)練得渾身被汗水濕透了，仿佛剛從水中爬起來(lái)的一樣。見(jiàn)羅伯特故意裝出一副很有精神的樣子，科比一見(jiàn)，說(shuō)：“要辛苦你了，我們開(kāi)始吧？”在羅伯特的指導(dǎo)下，用了1小時(shí)15分鐘進(jìn)行體能訓(xùn)練，然后是45分鐘的力量訓(xùn)練。時(shí)間已快到早上6點(diǎn)。羅伯特覺(jué)得實(shí)在有些堅(jiān)持不住了，說(shuō)：“對(duì)不起，我要回酒店休息了。”科比說(shuō)，“讓你辛苦了，謝謝你！也好，我去練投籃?！卑凑瞻才?，上午11點(diǎn)，只休息了4個(gè)多小時(shí)的羅伯特得去訓(xùn)練館指導(dǎo)全隊(duì)合練。當(dāng)他到達(dá)訓(xùn)練館時(shí)，已到齊了的隊(duì)員們有的在聊天，有的和教練討論著什么，可科比仍然滿頭大汗在練習(xí)著投籃?！澳闵稌r(shí)候結(jié)束呢？”羅伯特特別感動(dòng)地說(shuō)?？票确磫?wèn)道：“結(jié)束什么呢？”羅伯特說(shuō)，“投籃訓(xùn)練?！笨粗种型冻龅幕@球劃了一個(gè)弧，穩(wěn)穩(wěn)落入籃框內(nèi)，科比說(shuō)，“這不就結(jié)束了?！痹瓉?lái)那一個(gè)球是他那天投中的第800個(gè)球。羅伯特書(shū)中的這次記載，只不過(guò)是科比漫長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)生涯中的一天、一個(gè)片段。其實(shí)自從進(jìn)入NBA后他幾乎都是這樣，當(dāng)大多數(shù)人還在睡夢(mèng)中時(shí)，他已出現(xiàn)在湖人隊(duì)的訓(xùn)練房中了，不過(guò)并非常常有訓(xùn)練師指導(dǎo)?？票日f(shuō)：只要我還在打籃球，我就想拿下冠軍。與其說(shuō)他是一位偉大的球星，不如說(shuō)他代表一種獨(dú)有的精神：能力、野心、努力。正是科比拼盡全力的去訓(xùn)練，去投進(jìn)每一個(gè)球，他才能給我們帶來(lái)單場(chǎng)81分，三節(jié)62的神跡。聯(lián)系實(shí)際大家都經(jīng)歷過(guò)的一件事。高考，高三的時(shí)候大家無(wú)時(shí)無(wú)刻都在拼命的學(xué)習(xí)，多多少少都會(huì)受到來(lái)自同學(xué)，父母，學(xué)習(xí)，等各方面的壓力。同學(xué)有追趕你的，有你追趕的，你不努力，就被人趕超，就追不上在你前面的人。父母的期盼，我想天下的父母都有一顆望子成龍、望女成鳳的心。學(xué)習(xí)中，這道題之前已經(jīng)會(huì)，結(jié)果現(xiàn)在又忘了，于是一次次反復(fù)之前以為自己會(huì)的題目，真的很煩躁。在各方面的壓力下，我們就像受傷的兔子被獵狗追捕，竭盡全力的往前沖。也是長(zhǎng)久的知識(shí)累計(jì)，量變轉(zhuǎn)換為質(zhì)變，我們?cè)谌f(wàn)人的擁擠走過(guò)了“獨(dú)木橋”。相信不少同學(xué)都在準(zhǔn)備英語(yǔ)46級(jí)考試，努力的背單詞，如高中一般瘋狂的做題，同時(shí)我也相信，有些同學(xué)像我一般背了幾天單詞，做了些題目就放下了，到哪天想了起來(lái)，就再背些單詞，做點(diǎn)題目，如果是這樣，請(qǐng)堅(jiān)持每天背些單詞，做些題目，量變肯定會(huì)發(fā)生質(zhì)變，你的努力終將得到回報(bào)。NO10：亞馬孫的“魔鬼花園”反應(yīng)原理實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。(P64)在秘魯境內(nèi)的亞馬孫熱帶雨林里,當(dāng)?shù)厝艘驗(yàn)榇颢C或者采摘野果,在濃蔭蔽日、灌木叢生的密林里艱難行進(jìn)時(shí),偶爾會(huì)遇到一大片疏朗有致、雜草不生的樹(shù)林,這樣的樹(shù)林本來(lái)很容易穿行,但當(dāng)?shù)厝送苤缟咝?繞道而行。于是,檸檬螞蟻和檸檬樹(shù)之間形成了這種獨(dú)特的寄生關(guān)系,相得益彰。久而久之,“魔鬼花園”這種奇特的生態(tài)現(xiàn)象就出現(xiàn)了。案例分析在本案例中，秘魯境內(nèi)的亞馬孫熱帶雨林里“魔鬼花園”千百年來(lái)當(dāng)?shù)氐耐林紱](méi)有找出其中的基本原因，把這一切都?xì)w咎于妖魔鬼怪的身上。美國(guó)斯坦福大學(xué)生物學(xué)家伊麗莎白·弗雷德里克森來(lái)到后沒(méi)有盲目的相信任何傳言，自己動(dòng)手進(jìn)行研究調(diào)查。最終通過(guò)實(shí)踐得出了這一現(xiàn)象的原因。該案例說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)主要是說(shuō)，認(rèn)識(shí)主客體之間的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。原理的基本內(nèi)容實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要.人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界,

人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的.社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力.

2實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能.人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,是人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展.

3.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展.人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象,才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴；也只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直接地同對(duì)象相接觸,才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái),形成一定的直接經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí).

4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性.

總之,人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐發(fā)展,并受實(shí)踐檢驗(yàn)的.認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐,離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的.舉例論證小馬過(guò)河小馬和他的媽媽住在綠草茵茵的十分美麗的小河邊。除了媽媽過(guò)河給河對(duì)岸的村子送食的時(shí)候，他總是跟隨在媽媽的身邊寸步不離。他過(guò)的很快樂(lè)，時(shí)光飛快地過(guò)去了。有一天，媽媽把小馬叫到身邊說(shuō)：“小馬，你已經(jīng)長(zhǎng)大了，可以幫媽媽做事了。今天你把這袋糧食送到河對(duì)岸的村子里去吧?！毙●R非常高興地答應(yīng)了。他馱著糧食飛快地來(lái)到了小河邊?？墒呛由蠜](méi)有橋，只能自己淌過(guò)去?？捎植恢篮铀卸嗌钅?？猶豫中的小馬一抬頭，看見(jiàn)了正在不遠(yuǎn)處吃草的牛伯伯。小馬趕緊跑過(guò)去問(wèn)到：“牛伯伯，您知道那河里的水深不深呀？”牛伯伯挺起他那高大的身體笑著說(shuō)：“不深，不深。才到我的小腿?！毙●R高興地跑回河邊準(zhǔn)備淌過(guò)河去。他剛一邁腿，忽然聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音說(shuō)：“小馬，小馬別下去，這河可深啦?！毙●R低頭一看，原來(lái)是小松鼠。小松鼠翹著她的漂亮的尾巴，睜者圓圓的眼睛，很認(rèn)真地說(shuō)：“前兩天我的一個(gè)伙伴不小心掉進(jìn)了河里，河水就把他卷走了?！毙●R一聽(tīng)沒(méi)主意了。馬媽媽老遠(yuǎn)地就看見(jiàn)小馬低著頭馱著糧食又回來(lái)了。心想他一定是遇到困難了，就迎過(guò)去問(wèn)小馬。小馬哭著把牛伯伯和小松鼠的話告訴了媽媽。媽媽安慰小馬說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，咱們一起去看看吧?！毙●R和媽媽又一次來(lái)到河邊，媽媽這回讓小馬自己去試探一下河水有多深。小馬小心地試探著，一步一步地淌過(guò)了河。噢，他明白了，河水既沒(méi)有牛伯伯說(shuō)的那么淺，也沒(méi)有小松鼠說(shuō)的那么深。只有自己親自試過(guò)才知道。西紅柿的故事相傳番茄的老家在秘魯和墨西哥，原先是一種生長(zhǎng)在森林里的野生漿果。當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作有毒的果子，稱之為“狼桃”，只用來(lái)觀賞，無(wú)人敢食。當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)狼桃有毒，吃了狼桃就會(huì)起疙瘩長(zhǎng)瘤子。雖然它成熟時(shí)鮮紅欲滴，紅果配綠葉，十分美麗誘人。但正如色澤嬌艷的蘑菇有劇毒一樣，人們還是對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，未曾有人敢吃上一口，只是把它作為一種觀賞植物來(lái)對(duì)待。

據(jù)記載，十六世紀(jì)，英國(guó)有位名叫俄羅達(dá)拉的公爵在南美洲旅游，很喜歡番茄這種觀賞植物，于是如獲至寶一般將之帶回英國(guó)，作為愛(ài)情的禮物獻(xiàn)給了情人伊麗莎白女王以表達(dá)愛(ài)意，從此，“愛(ài)情果”、“情人果”之名就廣為流傳了。但人們都把番茄種在莊園里，并作為象征愛(ài)情的禮品贈(zèng)送給愛(ài)人。

過(guò)了一代又一代，仍沒(méi)有人敢吃番茄。

到了十七世紀(jì)，有一位法國(guó)畫(huà)家曾多次描繪番茄，面對(duì)番茄這樣美麗可愛(ài)而“有毒”的漿果，他還躺在床上，鼓著眼睛對(duì)著天花板發(fā)愣。怎么？他吃了一個(gè)像毒蘑一樣鮮紅的番茄居然沒(méi)死！他咂巴咂巴嘴唇，回想起咀嚼番茄那味道好極了的感覺(jué)，滿面春風(fēng)地把“番茄無(wú)毒可以吃”的消息告訴了朋友們，他們都驚呆了。不久，番茄無(wú)毒的新聞?wù)饎?dòng)了西方，并迅速傳遍了世界。聯(lián)系實(shí)際我們現(xiàn)在懂得的一切,都是經(jīng)過(guò)許多人的實(shí)踐才得來(lái)的.人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史,就像接力賽跑一樣,每一代人都把前一代人知識(shí)的終點(diǎn)作為自己知識(shí)的起點(diǎn),然后把在實(shí)踐中取得的新知識(shí)增添到人類知識(shí)寶庫(kù)中去,社會(huì)實(shí)踐一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,人們的知識(shí)也就越來(lái)越豐富.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù),這就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系.人類的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺人深、由片面到全面、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。人們的認(rèn)識(shí)能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐水平越高，人類的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。因而，人們能夠在新的實(shí)踐水平上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、回答新課題、獲得新認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生新科學(xué)，使人類的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。問(wèn)題NO11：瓶瓶罐罐與木桶反應(yīng)原理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（P69）案例：愛(ài)過(guò)了頭就是毀滅鏡頭一：鏡頭二：鏡頭四：后來(lái)我才慢慢懂得：這就是自然界的生存法則。如果你不知道如何去生存，那么你就將被大自然無(wú)情地淘汰。如果你在父母身邊永遠(yuǎn)有所依靠，那么當(dāng)你有朝一日獨(dú)立去面對(duì)這個(gè)世界的時(shí)候，你就將無(wú)所適從。基本原理： 該案例反映了質(zhì)、量、度的統(tǒng)一和事物發(fā)展的根本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理基本內(nèi)容：度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或”不及”。哲學(xué)上的度是指保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度

和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化其他物。俗語(yǔ)說(shuō)物極必反，過(guò)猶不及，在一定程度上它其實(shí)就是對(duì)度的原理的闡述。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。一方面，量中有質(zhì)，質(zhì)中有量；另一方面，質(zhì)和量相互規(guī)定，一定的質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，一定的量又規(guī)定著質(zhì)的穩(wěn)定性。

認(rèn)識(shí)度的意義：其一，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一。把握事物的度，可以全面而深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。其二，把握事物的度，要求我們?cè)趯?shí)際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。案例分析：本案例講述了父母對(duì)子女的超限度的愛(ài)。揭示了父母長(zhǎng)輩過(guò)了頭的愛(ài)，其實(shí)是一種假愛(ài)，是對(duì)孩子的一種害。真正的人在“原物性”中的“大愛(ài)”是有度的，是一種符合自然生存法則的理性的愛(ài)，進(jìn)而說(shuō)明了適度原則對(duì)人類生活的重要指導(dǎo)意義。案例中從“陪吃”“陪讀”到“陪練”直到最后的“陪葬”，這一切的產(chǎn)生都是由我們父母引發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代悲喜劇，然而這全部的起因都是因?yàn)椤皭?ài)”。出現(xiàn)這種結(jié)果的原因其實(shí)是這種愛(ài)超過(guò)了一定的限度范圍，而只有在一定的范圍內(nèi)，事物才能保持它自身的存在，超過(guò)了特定的范圍就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。任何事情都有個(gè)度，超過(guò)一定的限度就變成了虛假的東西。超限度的愛(ài)之所以是虛假的愛(ài)可以做以下幾點(diǎn)解讀：一是父母把子女看成自己的私有財(cái)產(chǎn)，并把子女當(dāng)成自己的自我炫耀的資本；二是過(guò)分的愛(ài)就是過(guò)分的援助，過(guò)分的援助就是對(duì)子女的過(guò)分貶低；三是把子女當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己理想的工具，通常每個(gè)人都有自己的理想，但有許多人不是自己去實(shí)現(xiàn)自己的理想，而是讓子女去替他實(shí)現(xiàn)，結(jié)果過(guò)分的愛(ài)成了過(guò)分的壓力。真正的愛(ài)是信任和鼓勵(lì)，相信自己的子女和別人的子女一樣，他們必定具備和別人一樣的生活能力，他們也一定是按照自己的自然稟賦去發(fā)展自己的獨(dú)立人格。當(dāng)然父母對(duì)子女的愛(ài)也是最無(wú)私的愛(ài)，這種無(wú)私之愛(ài)就是在子女遭遇挫折的時(shí)候給予無(wú)私的鼓勵(lì)和鞭策；在子女最無(wú)助的時(shí)候給予無(wú)條件的協(xié)助和支援。只有這種信任和鼓勵(lì)的無(wú)私之愛(ài)才會(huì)有助于子女的成長(zhǎng)，才能避免由于過(guò)分的愛(ài)而導(dǎo)致“陪葬”的悲劇后果。我們每一個(gè)家庭都在為子女的教育而煩惱；我們絕大多數(shù)父母對(duì)孩子的“愛(ài)”都是筋疲力盡的；我們幾乎每一個(gè)家庭的生活核心都是以孩子為中心的；我們沒(méi)有幾個(gè)父母會(huì)去想一想應(yīng)該用什么樣的方式去培養(yǎng)孩子，才能使其健康而快樂(lè)地成長(zhǎng)；我們有多少父母真正懂得人在“原物性”中的“大愛(ài)”應(yīng)該是以什么方式來(lái)體現(xiàn)的？在自現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中，只有實(shí)物保持特定的界限，才能不斷促進(jìn)事物向理想的方向發(fā)展。黑格爾說(shuō)過(guò)：凡一切人世間的事物，財(cái)富，榮譽(yù)，權(quán)利，甚至快樂(lè)痛苦，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。把人造地球衛(wèi)星送上天：第一宇宙速度--7.9公里/秒，而圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，但不能超過(guò)第二宇宙速度--11.2公里/秒，否則將掙脫地球的引力束縛。舉例說(shuō)明：李天一，著名歌唱家李雙江的兒子，出獄不到半年又因?yàn)樯嫦虞喖楸痪校楣?jié)嚴(yán)重將再次入獄。2013年2月19日，北京市海淀分局接到一女事主報(bào)警稱，2月17日晚，其在海淀區(qū)一酒吧內(nèi)與李天一等人喝酒后，被帶至一賓館內(nèi)輪奸。2013年3月7日，李天一等人因涉嫌輪奸已被依法批捕。7月8日，北京市海淀區(qū)人民檢察院依法對(duì)李天一等人涉嫌強(qiáng)奸一案向海淀區(qū)人民法院提起公訴。2013年8月28日上午9時(shí)30分，李天一等人涉嫌強(qiáng)奸一案在海淀法院第17法庭正式開(kāi)庭審理。此事引發(fā)各方強(qiáng)烈關(guān)注。從15歲開(kāi)寶馬車撞人，再到輪奸90后花季少女，如此瞠目結(jié)舌的行為，居然是出自一名不到17歲的未成年之手，這場(chǎng)慘劇是孰之過(guò)呢？不難看出，李天一今涉輪奸案，完全是李雙江對(duì)其過(guò)于溺愛(ài)的惡果。這是李雙江夫妻二人對(duì)其的過(guò)度的愛(ài)才使得小小的年紀(jì)的李天一如此墮落。聯(lián)系實(shí)際：自從國(guó)家實(shí)行計(jì)劃生育之后，很多家庭都只有一個(gè)孩子。所以父母就是很寶貝孩子，什么事情都順著孩子，只要孩子高興，什么都可以。但往往就因?yàn)檫@樣，害了很多孩子，讓孩子無(wú)法無(wú)天，想干嘛就干嘛，有的心理上就產(chǎn)生了很可怕的想法，愛(ài)要適當(dāng)。為了孩子健康成長(zhǎng)，父母應(yīng)該給予孩子充分的愛(ài)，但愛(ài)得過(guò)度就變成了溺愛(ài)，溺愛(ài)和放任一樣，對(duì)孩子的健康都是有害的。那么，溺愛(ài)有哪些表現(xiàn)呢?

家長(zhǎng)屈從于孩子，有求必應(yīng)，百依百順，沒(méi)有原則，沒(méi)有要求。包辦孩子的一切，過(guò)度照顧，本來(lái)孩子自己可以做的或應(yīng)該做的也不讓孩子做。給孩子提供的物質(zhì)生活過(guò)分優(yōu)越，甚至超過(guò)了家庭正常的經(jīng)濟(jì)能力。不給孩子接觸困難和艱苦環(huán)境的機(jī)會(huì)，不讓孩子受一點(diǎn)委屈。常當(dāng)眾夸耀孩子的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，處處為孩子的缺點(diǎn)辯解。另外，家長(zhǎng)還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，雖然，被溺愛(ài)的孩子可能身體健康、聰明伶俐。但這些孩子的非智力素質(zhì)卻存在缺陷，如任性、自私、依賴性強(qiáng)、不能與人平等相處、性格軟弱等，這必然影響孩子智力的正常發(fā)展。這些孩子長(zhǎng)大后，難以適應(yīng)正常的社會(huì)生活和競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，還有可能產(chǎn)生行為問(wèn)題。

孩子永遠(yuǎn)是父母手心上的心頭肉，但我們要適當(dāng)?shù)娜氊惡⒆?，不能溺?ài)，溺愛(ài)就是不對(duì)的，到頭來(lái)有的孩子犯下了錯(cuò)誤，還會(huì)去責(zé)怪父母，心理上也會(huì)有很大的改變，所以愛(ài)要適當(dāng)，不要去溺愛(ài)?？偨Y(jié)：天下父母都愛(ài)自己的孩子，但未必會(huì)愛(ài)孩子！鄧穎超大姐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“母親的心總是仁慈的，但仁慈的心要用得好，如果用不好的話就會(huì)適得其反?！币簿褪钦f(shuō)，凡事有個(gè)度，物極必反，超過(guò)了“度”的愛(ài)就是毀滅。NO12：非法入境的嬰兒時(shí)間流水般地流逝。一天，羅女士的丈夫居然在紐約收到兒子馬里奧的一封信。信中寫(xiě)道：親愛(ài)的爸爸，我和媽媽還在為巴西政府要求的各種證件四處奔忙（媽媽還是習(xí)慣性把我抱在懷里）。我想，當(dāng)我們把所有證件辦妥后，恐怕只能海運(yùn)到加拿大了。我給你寫(xiě)信，是為了使你放心?？磥?lái)，我們見(jiàn)面的時(shí)刻為期不遠(yuǎn)了。明天，如果一切都順利的話，我就可以拿到最后一份證件——我的服役證明?！?/p>

反應(yīng)原理感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（P70）原理的基本內(nèi)容1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，它包括感覺(jué)、直覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是“生動(dòng)的”“直觀的”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于實(shí)物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和實(shí)物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。它是從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它的特點(diǎn)是抽象性和間接性，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辨證聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要，堅(jiān)持了這點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)別是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開(kāi)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤1）如果把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開(kāi)來(lái),在哲學(xué)史上就表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論.2）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別.3）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義4）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)度，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義或者經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。案例分析案例主要講述了一位阿根廷婦女，路經(jīng)巴西轉(zhuǎn)而前往紐約與丈夫團(tuán)圓時(shí)，在路途中因意外產(chǎn)下一個(gè)嬰兒，也因此受到官僚主義壓迫從而骨肉分離十多年的故事。案例中有兩位主人公，一位是阿根廷婦女羅澤瑪麗，另一位是巴西拉納州貝倫機(jī)場(chǎng)的海關(guān)工作人員，因?yàn)檫@位只知道機(jī)械式的理解和執(zhí)行出入境管理?xiàng)l例的海關(guān)工作人員，使得一個(gè)原本應(yīng)該過(guò)上幸福美滿生活的家庭，飽受了十幾二十年的離別之苦。從這里給我生動(dòng)的展現(xiàn)了教條主義、形式主義、官僚主義的巨大危害。在案例中，從機(jī)場(chǎng)的工作人員“無(wú)數(shù)次反復(fù)核實(shí)，重復(fù)著他那已背熟悉了術(shù)語(yǔ)”，可以看出他以官僚主義的作風(fēng)機(jī)械的理解和執(zhí)行出入境管理?xiàng)l例，而這似乎也成了他與生俱來(lái)就會(huì)做的事而且在他發(fā)現(xiàn)自己言行的荒誕不經(jīng)之后，不但沒(méi)有立即彌補(bǔ)，反而因?yàn)楣倭胖髁x的一向做法，為了自己維護(hù)自己的形象，而做出更加荒唐可笑讓人無(wú)語(yǔ)的決定。試想，如果這位工作人員如果沒(méi)有官僚主義的作風(fēng)，在他每一次工作之中都認(rèn)認(rèn)真真的用心去完成，他又怎么能不會(huì)理解“從我肚里”這最簡(jiǎn)單的道理呢？又怎么會(huì)接著說(shuō)出那些重復(fù)無(wú)數(shù)次的話，以及在為了重新彌補(bǔ)他做出的荒誕不經(jīng)的行為，做出更可笑的事情來(lái)呢。在案例中還有一個(gè)官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重的人物——機(jī)場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)。羅女士與這位場(chǎng)長(zhǎng)會(huì)面后，又出現(xiàn)了更加荒誕可笑的一幕。這位場(chǎng)長(zhǎng)用官僚主義的典型處理事情的方法來(lái)處理這件事，他滿面笑容，卻又極力推說(shuō)那位工作人員的官僚主義行為，似乎認(rèn)為那位工作人員的做法完全正確似的。他表面上在安慰羅女士，保證一切都會(huì)順利解決，卻依舊按著官僚主義、形式主義的做法，要求提供各種各樣的證件才會(huì)給與放行，并且在羅女士并把事情的來(lái)龍去脈重復(fù)了一遍之后，仍然沒(méi)有改變他的做法而是換湯不換藥的繼續(xù)以官僚主義的方法來(lái)對(duì)待那位女士。此外，在那位母親在巴西辦理各種證件之時(shí)，同樣遇到了各種各樣的證件需要辦理，表面上看是需要一個(gè)證件，而暗地里卻又牽扯出數(shù)十倍的證件，這點(diǎn)也充分體現(xiàn)了巴西整個(gè)國(guó)家濃厚的官僚主義作風(fēng)。在該案例中的嬰兒是在旅途中降生的，這一具體情況實(shí)際上是出入境管理?xiàng)l例制定時(shí)所沒(méi)有考慮到的，或者說(shuō)這個(gè)圖中降生的嬰兒不屬于這個(gè)管理?xiàng)l例的管理對(duì)象，因而也就不能再按那些陳舊的規(guī)章制度去處理。對(duì)待這個(gè)在特殊的場(chǎng)合出現(xiàn)的特殊成員，我們就應(yīng)當(dāng)將他歸于特殊情況之中，通過(guò)我們的感性認(rèn)識(shí)去處理，并且將這種特殊情況的處理方法寫(xiě)在管理?xiàng)l例上，以便滿足實(shí)踐的需要。如果如果強(qiáng)行按照一般的做法對(duì)待這個(gè)特殊問(wèn)題，那就否認(rèn)了這個(gè)特殊問(wèn)題出現(xiàn)的合法性，其結(jié)果把這個(gè)合法成員判定為“非法成員”，這也是現(xiàn)代社會(huì)的唯心主義表現(xiàn)。說(shuō)明了背離了具體問(wèn)題具體分析的教條主義、形式主義、官僚主義。在整個(gè)案例中，不管是場(chǎng)長(zhǎng)、工作人員還是巴西的整個(gè)政府機(jī)構(gòu)都有著濃厚的官僚主義作風(fēng)——機(jī)械化的工作方式、鋪天蓋地的各種證件等等。這些人都只是在機(jī)械的按著已經(jīng)制定好的規(guī)章制度來(lái)做事，并沒(méi)有根據(jù)實(shí)際的情況而做相應(yīng)的變通，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須要以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。并沒(méi)有堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，否定了認(rèn)識(shí)論的唯物論，不從實(shí)際出發(fā)，不考慮具體情況，抽象的對(duì)待特殊問(wèn)題。其次，他們還否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含的關(guān)系，機(jī)械的將二者區(qū)分，只是一味的根據(jù)理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，各種規(guī)章制度，而否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)只是感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。嚴(yán)重的割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，走向了唯理論，犯上了教條主義、官僚主義的錯(cuò)誤，也因此給其他人造成不同程度的損失和傷害。想一下，當(dāng)一個(gè)孩子從出生下來(lái)到服兵役之后這段漫長(zhǎng)的時(shí)間里都見(jiàn)不到父親，都要不停的辦理各種證件，這種懲罰貌似太過(guò)于嚴(yán)重。舉例論證庖丁解?！澳繜o(wú)全?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)，有個(gè)善于宰牛的廚于，名叫庖丁。有一次，文惠君叫他宰牛。只見(jiàn)他執(zhí)著刀，輕快地宰割，他的手腳、肩膀、膝頭，每一動(dòng)作，都有節(jié)奏地好象舞蹈一般。文惠君十分贊賞，嘆道：“真是熟練極了！你的技術(shù)怎么能達(dá)到如此精湛的程度？”庖丁答道：“因我不斷地努力鉆研，我的技術(shù)目前已經(jīng)超過(guò)一般水平了。回想我初學(xué)宰牛的那時(shí)候，我眼睛所見(jiàn)的，無(wú)非是一頭牛而已；三年以后，我就不見(jiàn)整牛了，所見(jiàn)的不過(guò)是一塊塊肌肉和筋骨的組合，是一個(gè)個(gè)可以解剖分析的許多部件。只要順著肌肉筋骨的空隙之處下刀，就很方便地一件件分開(kāi)了。高明的廚子，一年換一把刀，普通的廚子，一月?lián)Q一把刀；我的這把刀，用過(guò)十九年了，宰過(guò)幾千頭牛，而刀刃還是非常鋒利，如同新磨過(guò)的一樣。不過(guò)，每次割筋骨交錯(cuò)比較復(fù)雜的地方，我總是特別小心，集中精神，對(duì)準(zhǔn)關(guān)鍵，仔細(xì)地下刀，等到輕輕一割開(kāi)，牛肉土崩瓦解撒下，這時(shí)，心情輕松極了，立起身來(lái)，躊躇滿志，擦一擦刀，愉快地結(jié)束我的工作?！蔽幕菥?tīng)了這番話，高興地說(shuō)：“你的話對(duì)我有很大的啟發(fā)?！扁叶∑鸪踉着r(shí)，看到的是牛的外部特征，是牛的整體，也就是說(shuō)“目中有全?！薄６?jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的實(shí)踐與反復(fù)練習(xí)，已經(jīng)可以知道牛的皮骨間隙在哪里，就是說(shuō)他對(duì)“?！边@個(gè)事物的本質(zhì)與規(guī)律都有了深刻的了解和認(rèn)識(shí)，已經(jīng)可以準(zhǔn)確無(wú)誤地進(jìn)行分解。此時(shí)已“目無(wú)全?！?。也就是說(shuō)，他對(duì)牛的認(rèn)識(shí)已經(jīng)由簡(jiǎn)單的看到外形發(fā)展到了熟知解剖學(xué)知識(shí)。聯(lián)系實(shí)際在我們的生活之中，有很多這樣的例子，就比如：有些領(lǐng)導(dǎo)每次發(fā)表講話，都會(huì)說(shuō)一大堆沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)，讓人昏昏欲睡的話。即使說(shuō)的再不好可我們還要假裝他說(shuō)得非常好的樣子。還