廣東省六校（清中、河中、北中、惠中、陽中、茂中）2023-2024學年高三上學期12月摸底考試語文

廣東省六校（清中、河中、北中、惠中、陽中、茂中）2023-2024學年高三上學期12月摸底考試語文試題考生注意：1．滿分150分，考試時間150分鐘。2．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0．5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。3．本卷命題范圍：高考范圍。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“距離”一詞的本義是對時間和空間而言的。如從此時到彼時、從此地到彼地之間隔著一個長度，人們就把這種時間、空間相隔的長度叫做距離?！靶睦砭嚯x”說中的“距離”，不是指時空相隔的長度，而是指心理的距離，這是指我們在觀看事物時，在事物與我們自己實際利害關(guān)系之間插入一段距離，使我們能夠換一種眼光去看世界。這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做“心理距離”。古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味。例如竹子，在一般人的眼里，它不過是可以架屋、造紙和當柴燒的尋常之物，但中國古代詩人面對竹子，卻以另一種眼光，從它那里發(fā)現(xiàn)了一個又一個鮮活、動人、美麗、清新的世界?！昂觳菽军S落盡，猶自青青君始知”（岑參），“綠竹入幽徑，青蘿拂行衣”（李白），“綠垂風折筍，紅綻雨肥梅”（杜甫），“始憐幽竹山窗下，不改清陰待我歸”（劉長卿），“一節(jié)復一節(jié)，千枝攢萬葉。我自不開花，免撩蜂與蝶”（鄭燮）。這些詩人已徹底改變了看待事物的普通方式，所以普通的竹子在這些詩人的眼中已具有生命的顫動和美好的性格，竹子在詩人的“心理距離”的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味。審美體驗中的“心理距離”是存在“內(nèi)在矛盾”的。一方面，藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的“共鳴”，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度有關(guān)。藝術(shù)作品中所描繪的生活情景與我們的個人經(jīng)歷愈是吻合，我們對藝術(shù)作品的領(lǐng)會就愈是深切入微，藝術(shù)作品就愈是能打動我們。另一方面，藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界。這樣，愉快的審美鑒賞就可能變成痛苦的自傷身世了。上述兩條規(guī)律似乎是不相容的。第一條規(guī)律強調(diào)欣賞時距離要小，第二條規(guī)律則強調(diào)欣賞時距離要大，所以稱為“距離的內(nèi)在矛盾”。那么如何來解決審美體驗中的“距離的內(nèi)在矛盾”呢？英國美學家、心理學家愛德華·布洛提出，“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”。這種“不即不離”的境界之所以是理想的藝術(shù)境界，在于它對“距離的內(nèi)在矛盾”作了妥當?shù)陌才牛炔灰蚓嚯x過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受。這樣，就使審美主體在面對審美客體之時，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，正如王國維所言，“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致”。當然，在審美體驗中，能不能獲得“不即不離”的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。對于思想文化極其低下的審美主體而言，無論面對多么優(yōu)秀的藝術(shù)品，也會因“距離喪失”而想入非非。藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常運用的詩化原則、陌生化原則、變形原則、程式化原則，從一定意義上來說，都是藝術(shù)家為了使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離所采取的藝術(shù)處理。（摘編自童慶炳《中國古代詩學與美學》）材料二：種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門大廈中的山珍海鮮，在旁觀者所看出來的滋味都比當局者親口嘗出來的好。新奇的地方都比熟悉的地方美，東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時尚的服裝和舉動，在外地人看，卻往往有一種美的意味。這全是觀點和態(tài)度的差別。持實用的態(tài)度看事物，它們都只是實際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?？偠灾篮蛯嶋H人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看。我說“距離”時總不忘冠上“適當?shù)摹比齻€字，這是要注意的?！熬嚯x”可能太過，可能不及。藝術(shù)一方面要能使人從實際生活牽絆中解放出來，一方面也要使人能了解，能欣賞。距離不及，容易使人回到實用世界；距離太遠，又容易使人無法了解欣賞。藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號啕，幼子饑已卒”時決寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。（摘編自朱光潛《談美》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

“心理距離”要靠自己的心理調(diào)整來實現(xiàn)，這種距離不是時空相隔的長度，與現(xiàn)實的“距離”不同，它使我們能夠換一種眼光去看世界。B.

竹子在古代詩人筆下具有堅韌、淡泊等人格特征，是因為這些詩人徹底改變了看待事物的普通方式，使竹子獲得了美的意味。C.

審美體驗中的“心理距離”存在“內(nèi)在矛盾”?！安患床浑x”的境界能夠解決這種“矛盾”，相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要。D.

不以實用態(tài)度而是以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，把事物擺在適當?shù)木嚯x之外去看，才能見出事物本身的美。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

藝術(shù)作品是否有感染力，與作品所描繪的生活情景跟我們的個人經(jīng)歷的吻合度有關(guān)，吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗。B.

藝術(shù)作品能讓體驗者獲得美的享受，一定程度上有賴于作者運用特殊技巧，如詩化、陌生化、變形、程式化等原則。C.

蔡琰和杜甫寫的詩都是“痛定思痛”的結(jié)果，他們在寫切身情感時，都是作為站在客位的觀賞者將這種情感客觀化。D.

一般人即使有豐富的現(xiàn)實經(jīng)歷和深刻的情感，也不能夠創(chuàng)作出藝術(shù)作品，因為他們不能在一定距離以外將其客觀化。3.

下列選項中，符合審美體驗中“不即不離”的境界的一項是（

）A.

陳其元在《庸閑齋筆記》中曾述，某商人女兒“明艷工詞，以酷嗜《紅樓夢》致成重疾”。B.

自斷臂維納斯雕像展出以來，無數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。C.

一位英國老太太看到《哈姆萊特》中王子與惡人決斗時，情不自禁地大叫：“那劍有毒！”D.

歸有光修葺了舊南閣子，在其中讀書生活游玩，相隔15年完成了文章《項脊軒志》。4.

請簡要分析材料一的論證思路。5.

請結(jié)合文中觀點，談?wù)勀銓ο率霾牧系睦斫?。湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)。在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風景秀麗，民風淳樸，人們真誠友愛。1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代“文明”的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗。他深刻地感悟到：喚醒一個民族重新做人的意識，實現(xiàn)人與人關(guān)系的重造是必需的。1934年，寄托其“美”與“愛”的美學理想追求的作品——《邊城》由此誕生?！敬鸢浮?.C

2.A

3.D4.

①首先，通過與時空距離概念比較，從時空距離引出“心理距離”這一概念；②接著，通過舉例和引用，具體闡釋審美體驗中“心理距離”的意義；③然后分析審美“距離的內(nèi)在矛盾”以及解決方式；④最后指出能否獲得“不即不離”的審美距離，還與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)。

5.

①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界，藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨特而深刻的體會，因而能引發(fā)人們的感動與共鳴。③沈從文后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學理想追求?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“相較于藝術(shù)欣賞，它對藝術(shù)創(chuàng)造更為重要”錯誤，材料一“無論是在藝術(shù)欣賞的領(lǐng)域，還是在藝術(shù)生產(chǎn)中，最受歡迎的境界乃是把距離最大限度地縮小，而又不至于使其消失的境界”，可見它對二者都重要，原文沒有比較。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。A．“吻合度越高越讓人產(chǎn)生愉悅的審美體驗”錯，原文是說“藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷愈是貼近，我們就愈容易把作品的藝術(shù)世界與自身的生活經(jīng)歷混為一談，也就愈容易從藝術(shù)世界退回到自身經(jīng)歷的現(xiàn)實世界”，可見，欣賞時的距離感很重要。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力?！安患床浑x”理論是說既不因距離過遠而無法理解，也不因距離消失而讓實用動機壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。A.距離太近。B.距離太近。C.距離太近。D.歸有光在舊閣子中讀書生活游玩，這是“入乎其內(nèi)”，相隔15年完成了《項脊軒志》，這是“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作，符合“審美要有‘適當?shù)木嚯x’”這一觀點。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①由材料一第一段“‘距離’一詞的本義是對時間和空間而言的”“這種距離的插入，是靠自己的心理調(diào)整實現(xiàn)的，所以叫做‘心理距離’”可知，作者首先介紹時空距離，二者進行比較，進而引出“心理距離”；②由材料一第二段“古往今來，一切偉大的詩人、藝術(shù)家之所以能從尋常痛苦甚至丑惡的事物里發(fā)現(xiàn)美和詩意，就是因為他們能夠通過自己的心理調(diào)整，將事物擺到一定的距離加以觀照和品味”“在‘心理距離’的作用下，已進入了藝術(shù)世界，獲得了美的意味”可知，文章在此列舉古代詩人在心理距離作用下進入藝術(shù)境界，獲得美的意味；③由材料一第三段“審美體驗中的‘心理距離’是存在‘內(nèi)在矛盾’的。一方面……另一方面……”以及第四段“那么如何來解決審美體驗中的‘距離的內(nèi)在矛盾’呢？”由此可知，文章在此分析審美距離存在的矛盾以及解決方式；④由材料一第五段“在審美體驗中，能不能獲得‘不即不離’的距離，不但與審美客體相關(guān)，也與審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)”，由此可知，文章在此指出審美距離的獲得，與審美客體和審美主體的思想文化修養(yǎng)相關(guān)?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。①《邊城》的創(chuàng)作符合審美體驗中“不即不離”的境界，既不因湘西鳳凰過遠而無法理解，也不因湘西鳳凰消失而讓實用動機壓倒審美享受。藝術(shù)家使其藝術(shù)品獲得理想的審美心理距離。②結(jié)合材料一“藝術(shù)作品能否感動我們，引起我們的‘共鳴’，這與藝術(shù)作品所描繪的生活情景跟我們自身獨特的生活經(jīng)驗、體會相吻合的程度有關(guān)”和題干材料“湘西鳳凰，是沈從文先生的故鄉(xiāng)”“1930年，沈從文回到闊別多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是他一直想念的故鄉(xiāng)了，社會黑暗，現(xiàn)代‘文明’的精神污染，使湘西人古樸的人性發(fā)生了扭曲裂變，讓他不寒而栗”可知，《邊城》來源于生活，湘西鳳凰是沈從文的故鄉(xiāng)，他對故鄉(xiāng)有著獨特而深刻的體會，因而能引發(fā)人們的感動與其鳴。③結(jié)合材料二“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當?shù)木嚯x之外去看”和題干信息“在外漂泊時，他多次提及故鄉(xiāng)風景秀麗，民風淳樸，人們真誠友愛”“1934年，寄托其‘美’與‘愛’的美學理想追求的作品——《邊城》由此誕生”可知，作者后來離開故鄉(xiāng)，小說中的故事與故鄉(xiāng)的實際生活之間有一定的距離，使作者能夠換一種眼光去觀照和品味，從而獲得美學理想追求。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。椿樹之心杜懷超有些記憶，是哪怕河流也帶不走的，像刺隱秘于身體內(nèi)部。比如門前的那兩棵椿樹。①在我家的門前，有兩棵樹，一棵是椿樹，另一棵還是椿樹。這完全再現(xiàn)了魯迅筆下“兩棵棗樹”的意象，不同的是，這兩棵都叫椿樹的樹種，從科學角度辨析，一棵叫臭椿，又叫樗；一棵叫香椿。在獨木村人的眼中，它們都叫椿樹，就像所有的樹木一樣，立于大地之上，用掄起鋤頭的姿勢舒展枝葉，野蠻而粗糙地活著。我清晰記得它那高大魁梧的身影，我說的是臭椿。雖然她沒有芬芳馥郁的名字，枝葉氣味也稱得上難聞，可絲毫沒有自卑、墮落或者自暴自棄，它用參天聳立、虎背熊腰的形體展現(xiàn)自己積極向上的雄姿。我實在想象不出，一棵樹苗如何在與生俱來的缺陷中，忍受孤獨寂寞，于絕境里完成自我生長，抵達雍容華貴般的勝境。到底是哪天特意栽下，還是從飛鳥的口中落生？我把疑惑拋向父親，他用沾滿泥土的手，抓了抓腦袋迷茫半天，然后咕嚕出一句“我也搞不懂”。②父親對它漠不關(guān)心。這也難怪，一個終日在大地上彎腰勞作的人，跟一棵木訥的樹有什么分別？誰不是在莫測的天氣和不變的四季里勤懇一生？父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上。香椿，其實也處于難以描述的尷尬境地。它固然沒有刺鼻的氣味，可是它有魚鱗般的皮膚。伸手在香椿皸裂的樹皮上輕輕摩挲，就會有大片干枯的樹皮簌簌脫落，像是揭開一個人愈合不久的傷疤。碎片斑駁脫落，香椿完成某種涅槃與重生。兩棵椿樹，聲勢浩大地矗立在門楣兩邊，村莊不遠處，是守護它的長堤和晝夜不停的流水。那棵臭椿是父親為自己百年之后的棺木預備的。尚在壯年的父親，把身后事提前籌劃，原以為無限的時間陡然有了清晰的終點。據(jù)當?shù)仫L俗，活著的人備棺木，可以添壽，屬于喜事。獨木村的成年男人都早早地開始謀劃身后事，把生命牽系在一棵樹上。我對獨木村人的想法產(chǎn)生濃厚的興趣。確實，生命一旦與樹結(jié)緣，何止百年？這是對生命長壽的祈禱與祝福，還是人活一世、草木一秋的通透注解？父親選擇這樣一棵特立獨行的臭椿，再苦再累的日子，都有了奔頭。椿樹，尤其是那棵臭椿，堵在我的胸口，日日見到它，總要躲著它，繞著它，不敢再以正眼打量它。那股隱匿著神秘的氣息，不禁讓我想到獨木村的社樹。不是所有的樹都叫社樹。對于獨木村而言，社樹有著不尋常的意義。以一棵樹或一戶人家為起點，沿著河流的走向，開枝散葉，蔥郁蓬勃，形成密集的樹林和村落。以樹為巢，以樹為生，樹木是村莊的保護神。從樹葉、樹枝、花朵、果實、樹干到樹根，有的進入灶間，化為生活資料；有的走進鍋釜，成為人們口中之糧；有的走進我們的日常生產(chǎn)中，被制作打磨成農(nóng)具。農(nóng)具是連接人類與大地的臍帶。獨木村的社樹，一棵古老滄桑、形神磅礴的樹，守衛(wèi)在村子里，仿佛成為對接歷史與現(xiàn)實的甬道，追溯著昔日樹木成林的哲理。大地承載五谷，樹木負載萬物。樹木是站起來的土地，它在生長一切，比如木屋、木船、農(nóng)具和無垠的曠野。詩人紀伯倫說，樹木是大地寫給天空的詩行。一棵樹苗，努力靠近蒼穹，長成參天大樹。天空是虛，大地是實，誰不被天空的瑰麗折服？③人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地。獨木村有過許多社樹，如梓樹、柏樹、松樹、槐樹、栗樹；而父親只把家門后的兩棵椿樹視為社樹。我對椿樹敬畏的方式之一，就是“抱樹”。我個頭矮，父親經(jīng)常命令我晚上臨睡前，必須出門去抱一抱椿樹。父親希望椿樹的高大魁梧，成功地嫁接到我身上，或把那道看不見的神靈光亮，植進我的肉身里，以此祈禱我也能像椿樹一樣出息?；椟S的燈光里，父親看我抱樹回來一身樹皮碎末，呵斥道，又抱錯了？父親的意思是我抱了旁邊的那棵結(jié)滿層層瘡疤的香椿樹?；蛟S父親是教育我，要像臭椿那樣頂天立地地活著，而非如香椿那樣，早春一到，它就會在枝頭的末端，裸展出一簇簇細嫩的葉子，成為舌尖上的誘惑。沒有人可以阻擋時代的洪流。城市化進程席卷村莊，作為獨木村的最后一批搬遷者，父親母親即將搬走，獨木村也將真正地消失。就在我們緊鑼密鼓地收拾家具、農(nóng)具還有鍋碗瓢盆時，父親卻一下子來了脾氣，不肯搬了。父親的意思是，一根木頭一根木頭壘起來的家，住了幾十年突然要走，心里空落落的，像掉了魂。父親從左廂房跑到右?guī)?，再從右?guī)颗艿阶髱浚瑏韥砘鼗囟嗌俅?，凝視著滿屋子的農(nóng)具，滿心不舍。他停在椿木棺材板旁，神情落寞，不住地唉聲嘆氣。沒有文化的父親，在椿木棺材與生死問題上，為什么會有如此強烈的掙扎？后來，我在一本書里找到了答案。古時把父親稱為“椿”、母親稱為“萱”，“椿萱并茂”常用來形容父母健康長壽。如此，以椿木為棺，生者，從沉重悲痛中走向輕盈；而死者，則在萬物輪回里沐浴芬芳。父親肯定不知道關(guān)于樹木的諸多涵義。我猜測他對樹木的不舍，或許是人類傳承下來的文化里的潛意識？以木為家，“暮棲木上”，城市對他來說，抵不過門前那棵椿樹，這是他百年之后的安身之物，也是最后的歸處。午夜夢醒。④有風吹過，我隱約看到枝葉在遠方婆娑著。6.

下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A.

文章開頭部分由“我”回憶起家門前的兩棵椿樹，并描寫椿樹的生存狀態(tài)，與后文父親對“我”的希冀相呼應(yīng)。B.

臭椿雖然沒有別的樹那樣好聽的名字，但它卻耐住寂寞，沒有自卑，沒有自暴自棄，用自己偉岸的形體展示英姿。C.

香椿雖然不臭，但皸裂的樹皮容易脫落，因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上，將其作為百年之后的棺木。D.

古時把父親稱為“椿”，以椿為棺有一定的文化意蘊，雖然“我”的父親并不懂這些，但他對椿樹仍然充滿不舍。7.

對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A.

句子①模仿魯迅先生的表達風格，巧妙地引出椿樹，使文章增添了一絲趣味性。B.

句子②中的“漠不關(guān)心”，是指父親這個整日在田間勞作的人無暇進行太多的思考。C.

句子③從反面委婉地寫出樹對于人的作用，也是“我”想要表達的椿樹的精神意義。D.

句子④通過寫“我”隱約看到的景象表達對記憶中椿樹的懷念之情，引發(fā)讀者的聯(lián)想。8.

文章標題為“椿樹之心”，為何后半部分花不少筆墨寫“社樹”？請結(jié)合全文簡要分析。9.

讀書小組要為此文寫一則文學短評。經(jīng)討論，小組提出一組關(guān)鍵詞“椿樹·父親·出息”，請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.C

7.C

8.

①“我”由椿樹聯(lián)想到社樹，社樹對于獨木村的人有獨特的意義，是村莊的守護神，是連接歷史與現(xiàn)實的甬道，同時也讓人們以樹的形象立于天地，引人深思。②父親只把椿樹視為社樹，顯現(xiàn)出父親對椿樹頂天立地的精神的贊揚與崇敬，同時他也希望我能夠繼承這種精神，因此寫“社樹”實際上贊揚了椿樹。

9.

①椿樹是本文的主要寫作對象，從“我”對家門前的兩棵椿樹的回憶開始，全文都圍繞著椿樹展開。②椿樹和父親關(guān)聯(lián)甚密，父親用椿樹做棺木，用“椿”教育“我”，“椿”是古代對父親的稱謂，父親的形象和椿樹一樣頂天立地。③“椿”是自強不息精神的代表，這也正是父親對“我”的希冀，希望“我”能像椿樹一樣有出息。【解析】【6題詳解】本題考查學生理解文章相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“因此父親的注意力更多集中在高大的臭椿上”錯誤，根據(jù)原文“父親對它漠不關(guān)心”“父親把目光更多地傾注在旁邊那棵香椿樹上”可知，沒有體現(xiàn)出父親喜歡高大魁梧的臭椿，父親也并沒有把注意力更多放在臭椿上。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。C.“從反面”錯誤，根據(jù)句子③“人類固然夠不著天穹，卻可以以一棵樹的形象，立于天地”可知，作者直截了當?shù)貙懗隽藰鋵τ谌说淖饔?，讓人參照樹的形象來頂天立地地站著。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。社樹并沒有突兀地出現(xiàn)在文中，“我”看見椿樹，通過它神秘的氣息從而聯(lián)想到社樹，進而展開了對社樹的描寫，其實在“我”和父親心里，椿樹就是我們家的社樹。而文中所介紹的關(guān)于社樹的意義和精神。都是椿樹同樣具有的。社樹對于獨木村來說是村子的守護神，這是它對于村莊的意義。而椿樹則是“我”家的守護神。社樹是連接歷史與現(xiàn)實的甬道，承載了許多哲理。并且樹木是站起來的土地，奮力地向天空生長，而人也參照樹的形象，樹立了頂天立地的形象?！拔摇奔覍⒋粯淇醋魇巧鐦洌赣H讓“我”抱樹等等，都是想讓“我”也如臭椿一樣，繼承這種精神，未來有出息。因此寫“社樹”實際上贊揚了椿樹。【9題詳解】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。要重點思考“椿樹”“父親”“出息”在文中的具體體現(xiàn)和這三個關(guān)鍵詞之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！按粯洹焙汀案赣H”這兩者在內(nèi)容上有何體現(xiàn)？通過閱讀可知，文章主要是寫椿樹，椿樹在古時又是父親的代名詞，這是第一重聯(lián)系，椿樹是頂天立地的形象代表，而父親的形象也是頂天立地的，同時父親是“我”的引路人，引導“我”擁有像椿樹一樣的精神品質(zhì)。那么“椿樹”“父親”與“出息”有何關(guān)系呢？父親對椿樹有特殊的情感，他將椿樹作為自己的棺木，他信仰椿樹，把椿樹當作他心中唯一的社樹。同時父親是一個莊稼人，與椿樹一樣堅強生長，這是父親的堅韌與挺拔。由此將“椿樹”“父親”和“出息”聯(lián)系起來了。而最終，“父親”是希望“我”有出息。綜上，評論可首先闡明文章中椿樹中心地位的特點；再談椿樹和父親的關(guān)聯(lián)；最后圍繞“出息”談父親對“我”的期望，把“椿”的頂天立地、自強不息的精神寄托在“我”的身上，希望“我”能像椿樹一樣有出息。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握?，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積猶可哀痛。失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子。既聞耳矣，安有為天下貼危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)十百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨。政治未畢通也，遠方之能疑者并舉而爭起矣，乃駭而圖之，豈將有及乎？夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣?？梢詾楦话蔡煜?，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之?。ü?jié)選自《漢書·食貨志》）材料二：嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。中年畝二石，一夫為粟二百石。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也。是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治。富而治，此王之道也。不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，叁徙成國。舜非嚴刑罰重禁令，而民歸之矣，去者必害，從者必利也。先王者善為民除害興利故天下之民歸之所謂興利者利農(nóng)事也；所謂除害者，禁害農(nóng)事也。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也。（節(jié)選自《管子·治國》）10.

材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。先王者善A為民除害B興利C故D天下之民E歸之F所謂G興利者H利農(nóng)事也11.

下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

被，指遭受，與《促織》中“聞妻言，如被冰雪”的“被”詞義不同。B.

胡，指什么，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“胡”詞義不同。C.

過，指超過，與《齊桓晉文之事》中“古之人所以大過人者無他焉”的“過”詞義相同。D.

奸巧，文中指奸詐的人，與《墨子》中“小人見奸巧，乃聞不言也”的“奸巧”詞義相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

《漢書·食貨志》中，作者分析了當時國家的局勢和漢代建國以來不同時期的政策，提出了加強積貯的根本措施。B.

《漢書·食貨志》中，作者從應(yīng)對自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭兩個方面入手，談國家不積貯的危害，從而有力地支撐了中心論點“倉廩實而知禮節(jié)”。C.

《管子·治國》認為“興利”是采取有利于農(nóng)業(yè)的措施，“除害”則是禁止不利于農(nóng)業(yè)的措施，能“興利除害”則能使民心歸附。D.

兩篇文章都以駁論為主，采用正反對比的論證方法，在批判社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從不同角度向君王提出了發(fā)展國家的建議。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）生之有時，而用之亡度，則物力必屈。（2）今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。14.

請簡要概括材料一第三段和材料二第二段中“粟多”的意義?！敬鸢浮?0.

CFH

11.D12.C

13.

（1）生產(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。（2）如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存，農(nóng)民賣兒賣女，（原因）是君主沒有辦法均衡人們的收入。

14.

①聚物，富國。②安民，使百姓安居樂業(yè)。③使人民歸附?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都歸附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)。“先王者”主語，“善為民除害興利”動賓短語，其間不應(yīng)分開?！俺εd利”屬于并列結(jié)構(gòu)詞語，其間不應(yīng)分開，故在“除害興利”后斷開，選C；“故……之”說明結(jié)果，“之”后斷開，選F；“所謂興利者”判斷句式，其后斷開，選H。故選CFH。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?！奥勂扪?，如被冰雪”的“被”是覆蓋。句意：大禹、商湯已遭受到了。/聽了妻子的話，全身好像蓋上冰雪一樣。B.正確?！疤飯@將蕪胡不歸”的“胡”同“何”，為什么。句意：國家拿什么去發(fā)放糧餉？/田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？C.正確。句意：他們每年的收入也無法互相超過。/古代圣人大大超過別人的原因，沒別的。D.錯誤?！凹榍?，文中指奸詐人”錯誤，“奸巧”在文中指奸詐的事，“小人見奸巧”中的“奸巧”也指奸詐的事。句意：奸巧之事也不會發(fā)生。/人民見到奸邪巧詐的事，就報告。如果不報告。故選D。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括信息的能力。A.“漢代建國以來不同時期的政策”錯誤，材料一分析的是漢代建國以來積貯少的情況和帶來的危險，沒有分析漢代政策。B.“中心論點‘倉廩實而知禮節(jié)””錯誤，《漢書·食貨志》一文的觀點是“夫積貯者，天下之大命也”。D.“兩篇文章都以駁論為主”錯誤，兩篇文章都是從正面提出自己的觀點，沒有駁論。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“時”，時節(jié)；“亡”，沒有；“屈”，缺乏。（2）“倉廩”，糧倉；“鬻”，賣；“術(shù)”，辦法?！?4題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料一“茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠，何招而不至？今驅(qū)民而歸之農(nóng)，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民轉(zhuǎn)而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下”可知，粟多的作用是：財力充裕，百姓安居樂業(yè)。由材料二“農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習、驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也。此務(wù)粟之功也”可知，粟多的作用是：國富民安，安鄉(xiāng)愛家。由材料一“懷敵附遠，何招而不至？”可知，懷柔遠方，使人民歸附。參考譯文：材料一：管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)?！卑傩杖背陨俅┒梢灾卫淼煤玫模瑥墓诺浇?，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個女子不織布，有人就要因此受凍?！鄙a(chǎn)東西有時節(jié)的限制，而消費它卻沒有限度，那么社會財富一定會缺乏。古代的人治理國家，考慮得極為細致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國家的大禍患。過度奢侈的風氣一天天地滋長，這也是國家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；國家的命運將要覆滅，沒有人去挽救；生產(chǎn)的人極少，而消費的人很多，國家的財富怎能不枯竭呢？漢朝從建國以來，快四十年了，公家和個人的積貯還少得令人痛心。錯過季節(jié)不下雨，百姓就將憂慮不安，年景不好，百姓就要出賣兒女。這樣的事情皇上已經(jīng)耳有所聞了，哪里有治理天下面臨危險像這樣但皇上仍不震驚呢？世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象。大禹、商湯已遭受到了。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國家用什么去救濟災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬的軍隊，國家拿什么去發(fā)放糧餉？假若兵災(zāi)旱災(zāi)交互侵襲，國家財富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的人就會把孩子交換了以后啃孩子們的骨頭吃；政治沒有完全上軌道，邊遠地方敢于同皇上對抗的人，就一同舉兵起來造反了。于是皇上才驚慌不安地謀劃對付他們，難道還來得及嗎？積貯，是國家的命脈。如果糧食多財力充裕，干什么事情會做不成？憑借它去進攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。對敵對的人采取安撫政策，使遠方的人順附，招誰而不來呢？現(xiàn)在如果驅(qū)使百姓，讓他們歸向農(nóng)業(yè)，都附著于本業(yè)，使天下的人靠自己的勞動而生活，工商業(yè)者和不勞而食的游民，都轉(zhuǎn)向田間從事農(nóng)活，那么積貯就會充足，百姓就能安居樂業(yè)了。本來可以做到使國家富足安定，卻竟造成了這種令人危懼的局面！我真替陛下痛惜??！材料二：從嵩山東麓到黃河、汝水之間。作物生長期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方。四季皆種而五谷皆收。中等年成畝產(chǎn)兩石糧食。一個勞力可以耕百畝收二百石。如今國家糧倉空虛而百姓沒有積存。農(nóng)民賣兒賣女，其原因就在于君主沒有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無法互相超過。這樣，農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專一務(wù)農(nóng)田野就得到開墾，奸巧之事也不會發(fā)生。田野開墾則糧食增多，糧食多則國家富裕。沒有奸巧之事人民又會安定。富裕而安定，這正是成王業(yè)的道路。不生產(chǎn)糧食的國家要滅亡，生產(chǎn)糧食而吃光用盡的國家僅能稱霸，生產(chǎn)糧食而又能食用不盡的國家才可以成就其王業(yè)。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財富；糧食，也能使領(lǐng)土開拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來了。所以，舜第一次率民遷安發(fā)展農(nóng)耕建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國”。舜沒有采用嚴重的刑罰和禁令，而人民都跟定他了。因為離開他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都歸附他。所謂興利，就是有利于農(nóng)業(yè)。所謂除害，就是禁害于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國富，國富則人民安于鄉(xiāng)居而愛惜家園，安鄉(xiāng)愛家則雖改變他們的風俗和習慣，對他們驅(qū)使和調(diào)遣，到了殺戮人民的程度，人民都是不憎惡的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。題劉朝英進齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。唯愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15.

下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

首聯(lián)運用白描手法，既描摹了劉朝英在書齋中刻苦夜讀的情景，又寫出了有古琴作陪的雅趣。B.

頷聯(lián)指出圣門也不是遙不可及的，但讓人憂愁的是求道者腳力不足，沒有足夠的學問功夫，這是詩人對劉朝英的擔憂。C.

尾聯(lián)告誡劉朝英，要以圣道為心，不要因沉迷功名而虛耗人生，可謂推心置腹、語重心長。D.

楊詩造語力求平易淺近，如本詩中的“莫笑”“不應(yīng)”，近于口語，如話家常。16.

楊萬里的詩注重以事顯理，本詩頸聯(lián)飽含哲理。請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.B

16.

①頸聯(lián)“莫笑云端樹，初如澗底針”意為“那些高聳入云參天大樹，剛開始時都是嬌嫩的幼苗，就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”。②詩人用“澗底針”變成“云端樹”做比，寓意著學習的過程是積少成多的，應(yīng)逐步積累而有所成。③鼓勵劉朝英要踏實求學，持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹”，最終取得卓越的成就?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“這是詩人對劉朝英的擔憂”錯誤，頷聯(lián)意思是雖然前路漫漫，但也不能停止學習。這是詩人對劉朝英的鞭策和鼓勵。故選B?！?6題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①頸聯(lián)“莫笑云端樹，初如澗底針”，意思是說“那些高聳入云的參天大樹，剛開始時就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”；②詩句表明，那些高聳入云的樹木，它們并非生來就是如此高不可攀，剛開始時都像澗底的針一樣細小，因此告訴我們合抱之樹，生于毫末，不能妄自菲薄。詩人用“澗底針”變成“云端樹”做比，寓意著學習的過程是積少成多的，應(yīng)堅持不懈，逐步積累而成。③作者在本詩中用“澗底針”和“云端樹”,鼓勵在書齋中刻苦夜讀的劉朝英和學子們要踏實求學，不要“唯愁腳力軟，未必圣門深”，要持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹”，最終取得卓越的成就。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學》中，荀子以“_______，_______”為喻，引出后天學習、反省可以改變?nèi)说奶煨缘恼摂?。?）《過秦論》中，賈誼寫的陳涉兵微勢弱卻能振臂一揮令“_______，_______”，山東豪杰最終推翻強秦一事，發(fā)人深思。（3）《青玉案·元夕》中，辛棄疾大力渲染歡樂場面，街市里“_______”，城中鼓樂齊鳴，月光流轉(zhuǎn)，“_______”?！敬鸢浮?/p>

①.

故木受繩則直

②.

金就礪則利

③.

天下云集響應(yīng)

④.

贏糧而景從

⑤.

寶馬雕車香滿路

⑥.

一夜魚龍舞【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“礪”“利”“贏”“景”“雕”等，要理解字義去記憶。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)哲學的主要精神，如果正確理解，我們就不能說它完全是入世的，

A

。有位哲學家講到宋朝道學時說它：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！边@正是中國哲學努力的方向。①由于有這樣的一種精神，使得中國哲學既是現(xiàn)實主義的，又是理想主義的。②正如入世與出世對立，理想主義與現(xiàn)實主義也是對立的。③中國哲學的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。④如何統(tǒng)一起來？這是中國哲學所求解決的問題。⑤中國哲學以為一個人不是在理論上，而是在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。⑥他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就，相當于西方宗教的圣者的精神成就。但中國的圣人不是獨善其身的人，他的人格是“內(nèi)圣外王”的。內(nèi)圣，是說他致力于心靈修養(yǎng)；外王，是說他在社會上好似君王。圣人不一定會成為實際政治的領(lǐng)袖。就實際政治而言，他大概一定是沒有機會的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說，

B

，按道理就可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他有機會為王與否，那就無關(guān)緊要了。18.

請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。19.

文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，照應(yīng)周密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.

A：也不能說它完全是出世的；

B：一個人在精神上達到至高境界

19.

語句①可修改為：由于有這樣的一種精神，中國哲學既是現(xiàn)實主義的，同時又是理想主義的。

語句②可修改為：正如入世與出世對立，現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。

語句⑤可修改為：中國哲學以為一個人不僅在理論上，而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。【解析】【18題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處，與前一分句并列構(gòu)成完整的判斷。根據(jù)前句句式“我們就不能說它完全是入世的”，可知A處句式應(yīng)為“也不能說它完全是……”，根據(jù)后文將“出世”“入世”并舉作為對象討論，可知賓語為“出世”。故可以填入“也不能說它完全是出世的”。B處，下文“按道理就可以為王”說的是“外王”，故此處應(yīng)填與“內(nèi)圣”有關(guān)的意思，由上文對“內(nèi)圣”的解釋“中國圣人的精神成就，相當于西方宗教的圣者的精神成就”“內(nèi)圣，是說他致力于心靈修養(yǎng)”可以得出，“圣人”就是在精神上達到了一個至高的水準，據(jù)此可以填入“一個人在精神上達到至高境界”?！?9題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文章第二段有三處語病。①成分殘缺。句子①處由于濫用介詞導致主語殘缺，可以刪掉“使得”。改為：由于有這樣的一種精神，中國哲學既是現(xiàn)實主義的，同時又是理想主義的。②語序不當，句子②處的語序不當。文段整體語境中“入世”與“現(xiàn)實主義”相對應(yīng)，“出世”與“理想主義”相對應(yīng)，所以應(yīng)將“理想主義”與“現(xiàn)實主義”互換順序。改為：正如入世與出世對立，現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。③不合邏輯。句子⑤處“理論”與“行動”并非并列關(guān)系，而是遞進關(guān)系，因而不能用“不是……而是”，應(yīng)用“不僅……而且”關(guān)聯(lián)兩個分句，形成遞進關(guān)系。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。少安踏著一片銀白，淌過淙淙流水的東拉河，從棗林里穿過一條小土路，一個人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，像先前那樣卷起一根旱煙棒，一邊抽著，一邊靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村。此刻，他一下子想起了許許多多的事。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死；如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了。①當然，比起一些干大事的人來說這實在算不了什么；可這是他孫少安呀……總之，就他而言，整整一個歷史時期已經(jīng)結(jié)束，他將踏上新的生活歷程。只有一點不能改變：他還應(yīng)該像往常一樣，精神抖擻地跳上新生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去?、谠铝潦沁@樣皎潔，夜是這樣寧靜；村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌……幾天以后，孫少安要出錢重建學校的事件就傳得家喻戶曉了。不用說，這非凡之舉博得一片贊揚之聲。許多村民出罷修廟宇的錢，也要為建校多少出一點錢。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使!20.

文中畫波浪線的句子是如何表現(xiàn)出畫面感的？請簡要分析。21.

在文學作品中，省略號具有表情達意的效果。請從畫橫線的句子中任選一處，分析其省略號的表達效果。22.

請結(jié)合文本內(nèi)容，說說下面兩個句子中的“卻”在表意上有什么不同。（1）如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了。（2）就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使!【答案】20.

①巧用比喻修辭，“跳上新生活的馬車”化虛為實，形象地刻畫了孫少安飽滿的精神狀態(tài)；②使用了連貫的動詞，并用“精神抖擻”“緊”“全身的”等修飾詞生動展現(xiàn)了動態(tài)的細節(jié)；③每個動作單獨成句，起到了強調(diào)的作用，具有畫面感。

21.

示例一：①處省略號引發(fā)讀者的思考并走入人物的內(nèi)心。所表達的含義與分號前的句子形成對比，說明這筆錢對歷經(jīng)坎坷的孫少安來說數(shù)目不小，從側(cè)面襯托出他真摯而深沉的鄉(xiāng)土情結(jié)。示例二：②處省略號引發(fā)讀者的想象，產(chǎn)生代入感。展現(xiàn)了主人公對未來生活的希望與向往，也舒緩了敘事的節(jié)奏。

22.

（1）“卻”在句中表示轉(zhuǎn)折，將孫少安年輕時與當下的生存狀態(tài)進行對比，如今他擁有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有能力也愿意回饋家鄉(xiāng)。（2）“卻”在句中表示強調(diào)，有“還、更”之意，強調(diào)為孩子們重建學校比祭拜鬼神更重要，宣揚了“知識改變命運”的先進思想觀念與“熱愛家鄉(xiāng)、助力家鄉(xiāng)發(fā)展”的強烈社會責任感?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生對句子表達效果的分析能力。對于孫少安對投入新生活的心情描寫，本是對一種抽象思想的描寫，但作者化抽象為具象，通過將這種思想畫面化，增加了表達的生動性。首先，作者運用比喻的修辭方法。將孫少安迎接新時代的到來比喻為“跳上新生活的馬車”，通過這一比喻，化虛為實，展現(xiàn)在讀者面前的是孫少安在一駕馬車上疾馳的畫面，形象地刻畫了孫少安飽滿的精神狀態(tài)。其次，這段描寫連續(xù)運用了“跳”“坐”“繃緊”“吆喝”“吶喊”等動詞，并用“精神抖擻”“緊”“全身的”等修飾詞生動展現(xiàn)了動態(tài)的細節(jié)，非常形象的塑造了一位馬車駕馭者的形象，從而表現(xiàn)出孫少安對在未來生活中可以主宰自己命運的信心。最后，在句式特點上，每個動作單獨成句，起到了強調(diào)的作用，同時也讓這一描寫更加具有畫面感?！?1題詳解】本題考查學生對省略號作用的分析能力?！阿佼斎?，比起一些干大事的人來說這實在算不了什么；可這是他孫少安呀……”中省略號省略的是對孫少安當時內(nèi)心想法的描寫。讀者在讀了前面的內(nèi)容之后，引發(fā)了思考，已經(jīng)可以推測出此時孫少安的內(nèi)心世界。而從前文“當然，比起一些干大事的人來說這實在算不了什”可知，此處引號所表達的含義與分號前的句子形成對比，再聯(lián)系前文“如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了”，說明這筆錢對歷經(jīng)坎坷的孫少安來說數(shù)目不小，從側(cè)面襯托出他真摯而深沉的鄉(xiāng)土情結(jié)。而“②月亮是這樣皎潔，夜是這樣寧靜；村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌……”中省略號用在了一段景色描寫之后，此處在對孫少安所住村莊周圍環(huán)境作了生動的描寫，此處的省略號引發(fā)讀者的想象，讓讀者也沉浸在美好的環(huán)境描寫之中，產(chǎn)生代入感。這里的省略號展現(xiàn)了主人公對未來生活的希望與向往，也舒緩了敘事的節(jié)奏?！?2題詳解】本題考查學生對虛詞在不同語境中的含義的分析能力。在（1）中，在前文“過去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死”與后文“如今卻有可能拿出一大筆