哲學演講稿5篇哲學與人生演講稿

哲學演講稿5篇哲學與人生演講稿在你不擁有財力的時候只能靠體力去賺錢，在你財力缺乏的時候就要靠智力去賺錢，在你財力雄厚的時候就要靠對時機的把握來賺錢。23美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個人認為，哲學、歷史學得好的人，比學統(tǒng)計學的人更適合做投資。他為什么會這么認為呢？由于哲學是世界觀，是方法論，哲學是人類了解世界的一種特別方式，是使人崇高起來的一門學問。學好哲學，等于承受了人類大才智的熏陶，增加了人的思想底蘊和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學意味的東西?！眲倮耐顿Y者當然離不開統(tǒng)計學和各種經(jīng)濟金融的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計數(shù)據(jù)，應學會從更高的哲學層面來把握投資的風云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達的哲學與歷史才智。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領域的佼佼者，跟他濃郁的哲學與歷史學素養(yǎng)是密不行分的。

“當你投資股票時，你必需對人性，乃至對國家和將來的富強要有根本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動搖”，這是彼得·林奇上升到哲學層面的投資閱歷之談。

根據(jù)彼得·林奇的說法，一個投資者要走向成熟，肯定要漸漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗的哲學信念。一是要對人性保持有根本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪欲和恐驚等弱點，更要能看到投資市場其實還更多反映了人性的優(yōu)點，反映了社會與經(jīng)濟始終向上進展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時候，也不應放棄對市場將來的盼望和信念。二是要對國家和將來的富強具有根本的信任。

與現(xiàn)在局部投資者對中國經(jīng)濟前景表示擔憂不同，巴菲特特別看好中國經(jīng)濟長期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟不會出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速進展?！敝腥A民族五千年文明演進的宏大歷史，證明白我們進展的堅韌與長久；中國改革開放以來的歷史，更進一步證明白中華民族的巨大潛力與強勁爆發(fā)力。作為投資者，我們假如對自己國家和將來的富強還有種種遲疑乃至疑心，我們將很難做出真正正確的投資決策。

哲學演講稿2

感恩不是簡潔的報恩行為，而是一種工作的才智。由于感恩實現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫忙別人的同時也成就了自己。

感恩是多贏的工作哲學，懂得感恩，會讓你在幫忙別人的同時也成就自己。愛默生曾說：“人生最漂亮的補償之一，就是人們在真誠地幫忙別人之后，也幫忙了自己?！彼?，應當伸出你的手去幫忙別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。

無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很簡單由于生疏人的幫忙而感動不已，反而對身邊很多與自己關系親密的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應得的。即使有感恩的心，也經(jīng)常只是記得感謝給我們誠意、幫忙、掌聲的人，在他們需要幫忙的時候也會助其一臂之力，卻很少有人去感謝損害、哄騙、打擊過我們的人，我們經(jīng)常對他們報以怨恨。

其實，對那些損害過我們、帶給我們痛苦的人，我們也應當感恩，正是他們讓我們對這個世界有了一個更深刻的熟悉，我們不僅要學會用一顆感恩的心去體會真情，更要學會用一顆感恩的心去驅(qū)除損害。

曾強畢業(yè)于哈佛大學商學院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對他的微笑、和善和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。

有人不解，問曾強有什么與人相處的秘訣。

曾強微笑著說：“一切應當歸功于我的父親。在我很小的時候他就教育我，對四周任何人的賜予，都應當抱有感恩的心態(tài)，而且要永久牢記，要使自己盡快遺忘那些不快。

“我幸運地獲得了這份工作，有許多友善的同事，雖然上司對我的要求很嚴格，但在生活方面對我很照看。全部這一切，我都牢記在心，對他們心存感謝。

“我始終懷著這種感謝的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)覺，一切都美妙起來，一些微缺乏道的不快也能很快過去。我總是工作得很快樂，大家也都很愿意幫忙我。”

企業(yè)也是一樣，同事都更情愿幫忙那些知恩圖報的人，老板也更情愿提拔那些始終對公司抱有感恩心態(tài)的員工，由于這些員工更簡單相處，對工作更富有熱忱，對公司更忠誠！

感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力氣。當你以一種知恩圖報的心情去工作時，你會工作得更開心，更有效率！

文正是美國奧美廣告公司的一名設計師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氣氛相比，德國的工作環(huán)境顯得緊急、嚴厲并有緊迫感，這讓文正很不適應。

文正向上司埋怨：“這邊簡直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。

“我教你一個簡潔的方法，每天至少說50遍‘我很感謝’或者‘感謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心?！?/p>

文正抱著試試看的態(tài)度，一開頭覺得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件簡單的事情?？墒菐滋煜聛?，文正覺得四周的同事好像友善了很多，而且自己在說“感謝你”的時候也越來越自然，由于感謝已經(jīng)像種子一樣在他心里靜靜發(fā)芽生根。

慢慢地，文正發(fā)覺四周的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。

到后來，文正發(fā)覺在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到開心的事情，是感恩的態(tài)度轉(zhuǎn)變了這一切！

學會感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實際上，它更應是一種愉悅自我的才智。感恩是積極向上的思索和謙卑的態(tài)度，當一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種布滿愛的行動，在生活中實踐。感恩不是簡潔的報恩，它更是一種對工作的責任，一種追求陽光人生的`精神境地！一個人會因感恩而感到工作順當，會因感恩而感到心情愉悅！

作為企業(yè)的一分子，無論你是才華出眾的“領導人物”，還是悄悄無聞的小職員，假如你始終抱著對工作、對企業(yè)、對老板感恩的心，就很簡單成為一個受到歡送的人，會更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會把春天遺忘一樣，每一個員工也不會把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責任，承載著力量，承載著盼望和進展。

哲學演講稿3

當我們面對蒼茫的大海，悄悄傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保存一點自?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個體。好在我們這些個體不能夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時，是可以點燃屬于我們這個群體的不滅的燈火的。人類的文明好像已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總是在一種未知的狀態(tài)里尋找，在一種未知的狀態(tài)里等待，當我們所期盼的如期到來，或如想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨立出來了?！毩⒊鰜?，繼而面對新的困惑。在這里寫下的文字并不準備從本原上解決它，只是從一個側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能借助一面我所鐘愛的鏡子。

藝術正是我們這個世界的一面鏡子。文學藝術則是其中特殊的一種。她是如此的忠實，對我們的生命；卻又并非把生活簡潔的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾畫，而在那生活的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關懷的只是，對于我們的存在和我們的本性賜予最大關心的——美。美的涵義是廣博的。直到今日，沒有察覺美其實是個形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領地。

在生命之初，我們對于藝術和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和觀賞藝術，實質(zhì)上是一個人的本質(zhì)開頭回到本真狀態(tài)的過程?！谶@個我們通常所說的成長的歷程中，我們對世界的觀看開頭在時代為我們營造的文化氣氛中生成我們各自的審美觀，并在連續(xù)的觀看里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕獲，而衍展我們對美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以及它們所必定引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀并不依靠于藝術（狹義的）才得以存在，這就好比一個終生沒有與藝術結(jié)緣的凡夫俗子也有對于世界的美丑善惡的推斷力。但是，的確是藝術把美衍展到一個生命的極至，使美從形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術能夠突破生活經(jīng)受的有限性砌就的屏障，以蘊涵著真實的美的生活的幻象來鋪展我們的精神世界。從這個意義上講，藝術的美制造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體驗中解放和顯現(xiàn)。

于是當我們面對眼前這個世界時，審美觀就通過打算審美體驗把握了我們生存的價值。當文學在我們眼前呈現(xiàn)我們的世界和我們自身時，對世界與我們自身的思索，尤其是在本原層面上的思索，就變的舉足輕重了。這一點，中西方的文學進展史都呈現(xiàn)的特別突出和生動。在我們慨嘆歐洲文藝復興時期建筑的恢弘的文學殿堂的時候，翻開那個時代形而上學的記載，就會發(fā)覺，在哲學界開頭認同人的閱歷，成認人的真實存在以及存在的價值和意義的時候，文學也開頭脫離神的陰影，把人作為呈現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述，就好象文學正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她原來是誕生于人類的精神世界，是人對自身的關心的一種高級方式；而文學的回歸與哲學革命的同步是偶然的嗎，并不是的；恰恰在于哲學已經(jīng)為人們供應了一種熟悉世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗——這是對人的自我充分肯定的根底上的對生命的美的確定和追求；在這個時代的文學里出現(xiàn)的時代的精神，就是人生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開頭轉(zhuǎn)向?qū)ι赖捻敹Y膜拜。在一個多世紀之前的那位才華橫溢的哲學家尼采，以及上世紀的存在主義大師薩特，他們作為哲學家兼文學家的代表，向我們清楚的展現(xiàn)了哲學和文學是怎樣在人類的心靈中實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個形而上的存在，哲學家有著自己深刻的見解，當他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時候，也就把

一個完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流入了我們的心底。

我個人的見解，哲學和文學在人性中統(tǒng)一的最完善的境地，得在中華五千年的文明史里查找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當屬道家。道家的重要代表人物莊子，深刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，打算了生命之無為，打算了生命之美之無為。所以，莊子在那些奇妙的哲性散文中的文學技巧和手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風具備了道之無為的飄逸、自然、曠達和無拘無礙——莊子的哲學不僅打算了其文學作品的內(nèi)容，還直接影響了它們的風格。

順便提及的是，哲學對文學的影響并不僅僅通過文學創(chuàng)，事實上，對文學審美體系的三者都有直接影響：，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個時代的氣息里。另外，哲學對審美的影響并不總是正面的，文學創(chuàng)作和審美需要常有抵抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動，譬如歷史上一些特定的文本空間的消失。一個突出的例子是，宋明理學進展到朱子時，“存天理，滅人欲”的理學思想成為社會主體意識，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時，香艷小說文本空間誕生了，并且到達空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作?？v觀中華文學史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)章中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會法則中任人宰割的小人物賜予憐憫和關心的文學作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

美，是這樣一種文化，它運動著，它將繼承它的過去，開拓自己的將來；不變的是，它將始終依偎在時代的文化氣氛的懷抱里，始終呈現(xiàn)在時代對世界的闡釋里。在將來的屬于我們?nèi)祟惖恼軐W里，會誕生新的審美世界；新的文學將應運而生，營造我們的精神家園。在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我照舊悄悄佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于自己的心之夜曲。

哲學演講稿4

敬重的各位領導，同事們：

你們好!

海德格爾說：“關于哲學家曾經(jīng)思索了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的學問，這可能是有用的，但只有對于哲學化而言，卻毫無用處?！?/p>

對于哲學學問，假如只是停留于了解，而不去體悟，那么，那學問始終不屬于我們自己。并且可以說，我們根本就沒有真正理解它。尤其是對于哲學化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說：“哲學化屬于人之生存本身?！睂τ谡軐W學問的簡潔了解，如同走馬觀花，看過則過。只有體悟到哲學的本真，才意味著哲學化的開頭。但開頭并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學化的完成應當是頓悟。所謂頓悟，就是依據(jù)自己的生存境況體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟好像是沒有用的，由于頓悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒有漸悟，頓悟不行能實現(xiàn)。兩者如同火箭和航天飛機，航天飛機必要利用火箭才能升入太空，火箭又必需被舍棄。

哲學化并不遙遠，只是必要我們靜心去體悟?，F(xiàn)在許多同學對哲學不感興趣，認為哲學化遙不行及。誠然，興趣是最好的教師，但我要說，興趣不是人生的燈塔。試問，有誰對上廁所感興趣？我想沒有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識到哲學化是一種生存，或者說生存所需，我們就會毫不遲疑與哲學培育起最真摯的感情，并與她相伴余生。

當親人離我們而去，哲學使他們再生！當朋友疏遠了我們，哲學是我們的知心！當愛情哄騙了我們，哲學是我們的伴侶知音！

赫問：海德格爾說人之存在就意味著已然哲學化，為什么從誕生到現(xiàn)在，我沒有哲學化的感覺？

答：同學問題甚好，這正是我所思索的問題。對于這個問題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來，人真正的生存，不始于誕生，而是始于有自己的思想。我生下來確實是一個人，但是我沒有自己的思想，我和小豬小狗沒有什么實質(zhì)性的區(qū)分，我和他們都是小動物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學化。

哲學演講稿5

康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認為現(xiàn)象關涉到自然的必定性，屬于思辨理性、理論哲學或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學或道德哲學的范圍，在這個范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地熟悉到由必定因果性打算的自然規(guī)律，還能通過理性先天地熟悉到普遍的實踐法則，同時從中熟悉到自身的自由。因此康德認為只有對實踐概念做出精確的區(qū)分和限定才能正確理解實踐哲學。在它看來，實踐是在理性指導下的活動，實踐離不開熟悉，但實踐理性高于理論理性，且它具有制造性，實踐行動可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?？档抡J為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義動身，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未到達科學的、合理的形態(tài)的實踐哲學。

費希特的學問學實踐觀以其突出自我的生命本能、制造意識為根本特征,試圖使傳統(tǒng)的認知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J為,費希特在這個轉(zhuǎn)變中作出了積極的奉獻,是他揭開了生命哲學的新篇章。同時,由于他的實踐觀強調(diào)人對主體世界的設計和改造,把實踐局部看得比理論局部更重要，認為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內(nèi)把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴張，是唯心主義的、抱負化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他特別強調(diào)哲學的實踐功能和社會使命,強調(diào)哲學對于人生的意義,強調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調(diào)實踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關系中去把握主體的能動意義。

黑格爾提醒了實踐活動的根本形式并分析了實踐要素的內(nèi)容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認為：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現(xiàn)”—他物或被“制造出來的現(xiàn)實”三個環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現(xiàn)自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現(xiàn)帶有濃重的神奇與唯心主義的顏色,這是它的根本缺陷。固然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現(xiàn)在人的熟悉由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在根據(jù)事物本質(zhì)的熟悉就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則表達在實現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述熟悉和實踐的關系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現(xiàn)實性品行，他指出：“理智的工作僅在于熟悉這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此?！痹诶碚摵蛯嵺`的比擬中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實性的資格。黑格爾把實踐引入了熟悉論,把實踐看成