哲學(xué)演講稿5篇哲學(xué)與人生演講稿

哲學(xué)演講稿5篇哲學(xué)與人生演講稿在你不擁有財(cái)力的時(shí)候只能靠體力去賺錢，在你財(cái)力缺乏的時(shí)候就要靠智力去賺錢，在你財(cái)力雄厚的時(shí)候就要靠對時(shí)機(jī)的把握來賺錢。23美國彼得·林奇是一位卓越的股票投資家和證券投資基金經(jīng)理。他個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)、歷史學(xué)得好的人，比學(xué)統(tǒng)計(jì)學(xué)的人更適合做投資。他為什么會(huì)這么認(rèn)為呢？由于哲學(xué)是世界觀，是方法論，哲學(xué)是人類了解世界的一種特別方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。學(xué)好哲學(xué)，等于承受了人類大才智的熏陶，增加了人的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，這將在根本上有益于投資。

從某種意義上說，“投資不僅僅是一種行為，更是一種帶有哲學(xué)意味的東西。”勝利的投資者當(dāng)然離不開統(tǒng)計(jì)學(xué)和各種經(jīng)濟(jì)金融的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但更重要的是，投資者要能做到不僅僅拘泥于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，應(yīng)學(xué)會(huì)從更高的哲學(xué)層面來把握投資的風(fēng)云變幻。這就要求投資者擁有更開闊的胸襟、視野和古今通達(dá)的哲學(xué)與歷史才智。彼得·林奇能長期戰(zhàn)勝華爾街成為投資領(lǐng)域的佼佼者，跟他濃郁的哲學(xué)與歷史學(xué)素養(yǎng)是密不行分的。

“當(dāng)你投資股票時(shí)，你必需對人性，乃至對國家和將來的富強(qiáng)要有根本的信任。到目前為止，還沒有什么事情讓我的信念動(dòng)搖”，這是彼得·林奇上升到哲學(xué)層面的投資閱歷之談。

根據(jù)彼得·林奇的說法，一個(gè)投資者要走向成熟，肯定要漸漸樹立起一些能經(jīng)得住漫長歲月考驗(yàn)的哲學(xué)信念。一是要對人性保持有根本的信任。作為投資者，你不僅要在市場中看到人性固有的貪欲和恐驚等弱點(diǎn)，更要能看到投資市場其實(shí)還更多反映了人性的優(yōu)點(diǎn)，反映了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)始終向上進(jìn)展的主基調(diào)。這就啟發(fā)我們即使是在最悲觀的時(shí)候，也不應(yīng)放棄對市場將來的盼望和信念。二是要對國家和將來的富強(qiáng)具有根本的信任。

與現(xiàn)在局部投資者對中國經(jīng)濟(jì)前景表示擔(dān)憂不同，巴菲特特別看好中國經(jīng)濟(jì)長期前景，他說：“我想中國的經(jīng)濟(jì)不會(huì)出問題。從現(xiàn)在起十年、二十年后，中國和印度必將快速進(jìn)展?！敝腥A民族五千年文明演進(jìn)的宏大歷史，證明白我們進(jìn)展的堅(jiān)韌與長久；中國改革開放以來的歷史，更進(jìn)一步證明白中華民族的巨大潛力與強(qiáng)勁爆發(fā)力。作為投資者，我們假如對自己國家和將來的富強(qiáng)還有種種遲疑乃至疑心，我們將很難做出真正正確的投資決策。

哲學(xué)演講稿2

感恩不是簡潔的報(bào)恩行為，而是一種工作的才智。由于感恩實(shí)現(xiàn)了工作中的多贏，在你伸手幫忙別人的同時(shí)也成就了自己。

感恩是多贏的工作哲學(xué)，懂得感恩，會(huì)讓你在幫忙別人的同時(shí)也成就自己。愛默生曾說：“人生最漂亮的補(bǔ)償之一，就是人們在真誠地幫忙別人之后，也幫忙了自己?！彼?，應(yīng)當(dāng)伸出你的手去幫忙別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。

無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現(xiàn)象：人們很簡單由于生疏人的幫忙而感動(dòng)不已，反而對身邊很多與自己關(guān)系親密的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應(yīng)得的。即使有感恩的心，也經(jīng)常只是記得感謝給我們誠意、幫忙、掌聲的人，在他們需要幫忙的時(shí)候也會(huì)助其一臂之力，卻很少有人去感謝損害、哄騙、打擊過我們的人，我們經(jīng)常對他們報(bào)以怨恨。

其實(shí)，對那些損害過我們、帶給我們痛苦的人，我們也應(yīng)當(dāng)感恩，正是他們讓我們對這個(gè)世界有了一個(gè)更深刻的熟悉，我們不僅要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去體會(huì)真情，更要學(xué)會(huì)用一顆感恩的心去驅(qū)除損害。

曾強(qiáng)畢業(yè)于哈佛大學(xué)商學(xué)院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對他的微笑、和善和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。

有人不解，問曾強(qiáng)有什么與人相處的秘訣。

曾強(qiáng)微笑著說：“一切應(yīng)當(dāng)歸功于我的父親。在我很小的時(shí)候他就教育我，對四周任何人的賜予，都應(yīng)當(dāng)抱有感恩的心態(tài)，而且要永久牢記，要使自己盡快遺忘那些不快。

“我幸運(yùn)地獲得了這份工作，有許多友善的同事，雖然上司對我的要求很嚴(yán)格，但在生活方面對我很照看。全部這一切，我都牢記在心，對他們心存感謝。

“我始終懷著這種感謝的心態(tài)去工作，很快我就發(fā)覺，一切都美妙起來，一些微缺乏道的不快也能很快過去。我總是工作得很快樂，大家也都很愿意幫忙我。”

企業(yè)也是一樣，同事都更情愿幫忙那些知恩圖報(bào)的人，老板也更情愿提拔那些始終對公司抱有感恩心態(tài)的員工，由于這些員工更簡單相處，對工作更富有熱忱，對公司更忠誠！

感恩是一種積極的心態(tài)，更是一種向上的力氣。當(dāng)你以一種知恩圖報(bào)的心情去工作時(shí)，你會(huì)工作得更開心，更有效率！

文正是美國奧美廣告公司的一名設(shè)計(jì)師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氣氛相比，德國的工作環(huán)境顯得緊急、嚴(yán)厲并有緊迫感，這讓文正很不適應(yīng)。

文正向上司埋怨：“這邊簡直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。

“我教你一個(gè)簡潔的方法，每天至少說50遍‘我很感謝’或者‘感謝你’，記住，要面帶微笑，要發(fā)自內(nèi)心?！?/p>

文正抱著試試看的態(tài)度，一開頭覺得很別扭，要知道“刻意地發(fā)自內(nèi)心”可不是件簡單的事情。可是幾天下來，文正覺得四周的同事好像友善了很多，而且自己在說“感謝你”的時(shí)候也越來越自然，由于感謝已經(jīng)像種子一樣在他心里靜靜發(fā)芽生根。

慢慢地，文正發(fā)覺四周的環(huán)境并不像自己想象中的那么糟糕。

到后來，文正發(fā)覺在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到開心的事情，是感恩的態(tài)度轉(zhuǎn)變了這一切！

學(xué)會(huì)感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實(shí)際上，它更應(yīng)是一種愉悅自我的才智。感恩是積極向上的思索和謙卑的態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人懂得感恩時(shí)，便會(huì)將感恩化作一種布滿愛的行動(dòng)，在生活中實(shí)踐。感恩不是簡潔的報(bào)恩，它更是一種對工作的責(zé)任，一種追求陽光人生的`精神境地！一個(gè)人會(huì)因感恩而感到工作順當(dāng)，會(huì)因感恩而感到心情愉悅！

作為企業(yè)的一分子，無論你是才華出眾的“領(lǐng)導(dǎo)人物”，還是悄悄無聞的小職員，假如你始終抱著對工作、對企業(yè)、對老板感恩的心，就很簡單成為一個(gè)受到歡送的人，會(huì)更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會(huì)把春天遺忘一樣，每一個(gè)員工也不會(huì)把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責(zé)任，承載著力量，承載著盼望和進(jìn)展。

哲學(xué)演講稿3

當(dāng)我們面對蒼茫的大海，悄悄傾聽拍岸的潮聲，并有幸沐浴如輕紗的月華，我為自己的生存而感到欣喜；只是那飛濺的轉(zhuǎn)瞬即逝的泡沫，讓我在對生命的美的朝拜中尚保存一點(diǎn)自?。涸跉v史的輪回里，我和我的同類，都不過是如此渺小的個(gè)體。好在我們這些個(gè)體不能夠永恒的生命劃過黑暗的蒙昧的夜空時(shí)，是可以點(diǎn)燃屬于我們這個(gè)群體的不滅的燈火的。人類的文明好像已經(jīng)長成了一株郁郁蔥蔥的蒼松，可是困惑沒有一刻離開過我們；我們總是在一種未知的狀態(tài)里尋找，在一種未知的狀態(tài)里等待，當(dāng)我們所期盼的如期到來，或如想象中那樣幻滅，我們就從世界中獨(dú)立出來了?！?dú)立出來，繼而面對新的困惑。在這里寫下的文字并不準(zhǔn)備從本原上解決它，只是從一個(gè)側(cè)面看一看我所鐘愛的，或許，我能借助一面我所鐘愛的鏡子。

藝術(shù)正是我們這個(gè)世界的一面鏡子。文學(xué)藝術(shù)則是其中特殊的一種。她是如此的忠實(shí)，對我們的生命；卻又并非把生活簡潔的濃縮在鏡面中的文字里。她只是勾畫，而在那生活的輪廓里，美被凸現(xiàn)——讓美顯現(xiàn)于我們面前的手法是多樣的，而我們關(guān)懷的只是，對于我們的存在和我們的本性賜予最大關(guān)心的——美。美的涵義是廣博的。直到今日，沒有察覺美其實(shí)是個(gè)形而上的存在的人們?nèi)哉紦?jù)著更普遍的領(lǐng)地。

在生命之初，我們對于藝術(shù)和美是沒有鑒賞力的，對于美的評判和追求，并由此而理解和觀賞藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的本質(zhì)開頭回到本真狀態(tài)的過程?！谶@個(gè)我們通常所說的成長的歷程中，我們對世界的觀看開頭在時(shí)代為我們營造的文化氣氛中生成我們各自的審美觀，并在連續(xù)的觀看里為審美觀所映現(xiàn)的美得到顯現(xiàn)，并為我們捕獲，而衍展我們對美的理解和評判。于是，生命的善與惡，好與壞，榮與辱，丑與美，成與敗等精神層面以及它們所必定引發(fā)的喜怒哀樂，就被由文化底蘊(yùn)萌發(fā)的審美觀完全界定了。生命的審美觀并不依靠于藝術(shù)（狹義的）才得以存在，這就好比一個(gè)終生沒有與藝術(shù)結(jié)緣的凡夫俗子也有對于世界的美丑善惡的推斷力。但是，的確是藝術(shù)把美衍展到一個(gè)生命的極至，使美從形而上到形而下的轉(zhuǎn)變中可以有更多的載體，給人們以更多更豐富的精神感受，并且藝術(shù)能夠突破生活經(jīng)受的有限性砌就的屏障，以蘊(yùn)涵著真實(shí)的美的生活的幻象來鋪展我們的精神世界。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的美制造了真正的生存，使人性得以在人的豐富的審美體驗(yàn)中解放和顯現(xiàn)。

于是當(dāng)我們面對眼前這個(gè)世界時(shí)，審美觀就通過打算審美體驗(yàn)把握了我們生存的價(jià)值。當(dāng)文學(xué)在我們眼前呈現(xiàn)我們的世界和我們自身時(shí)，對世界與我們自身的思索，尤其是在本原層面上的思索，就變的舉足輕重了。這一點(diǎn)，中西方的文學(xué)進(jìn)展史都呈現(xiàn)的特別突出和生動(dòng)。在我們慨嘆歐洲文藝復(fù)興時(shí)期建筑的恢弘的文學(xué)殿堂的時(shí)候，翻開那個(gè)時(shí)代形而上學(xué)的記載，就會(huì)發(fā)覺，在哲學(xué)界開頭認(rèn)同人的閱歷，成認(rèn)人的真實(shí)存在以及存在的價(jià)值和意義的時(shí)候，文學(xué)也開頭脫離神的陰影，把人作為呈現(xiàn)的唯一主體來加以刻畫，加以描述，就好象文學(xué)正是在此刻，才回歸到自己的軌道上來——她原來是誕生于人類的精神世界，是人對自身的關(guān)心的一種高級(jí)方式；而文學(xué)的回歸與哲學(xué)革命的同步是偶然的嗎，并不是的；恰恰在于哲學(xué)已經(jīng)為人們供應(yīng)了一種熟悉世界的新的眼光和途徑，人們得以重新審視自己的生命，得以走出諸神的陰影，去獲得嶄新的審美體驗(yàn)——這是對人的自我充分肯定的根底上的對生命的美的確定和追求；在這個(gè)時(shí)代的文學(xué)里出現(xiàn)的時(shí)代的精神，就是人生與人性成為我們的世界的真正的主體，而向諸神之美的頂禮膜拜開頭轉(zhuǎn)向?qū)ι赖捻敹Y膜拜。在一個(gè)多世紀(jì)之前的那位才華橫溢的哲學(xué)家尼采，以及上世紀(jì)的存在主義大師薩特，他們作為哲學(xué)家兼文學(xué)家的代表，向我們清楚的展現(xiàn)了哲學(xué)和文學(xué)是怎樣在人類的心靈中實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一的。對于美這樣一種文化形態(tài)，這樣一個(gè)形而上的存在，哲學(xué)家有著自己深刻的見解，當(dāng)他們把形而下的美的載體用文字呈現(xiàn)于我們面前的時(shí)候，也就把

一個(gè)完整的形而上的審美觀擺置在那里了，我們用各自的心靈去解讀，美就源源不斷的流入了我們的心底。

我個(gè)人的見解，哲學(xué)和文學(xué)在人性中統(tǒng)一的最完善的境地，得在中華五千年的文明史里查找。魯迅先生曾說，對中國文化的影響最深的當(dāng)屬道家。道家的重要代表人物莊子，深刻的洞見了天下之道作為美的本原，在道之為中實(shí)現(xiàn)了美之載體之為；道之無為，打算了生命之無為，打算了生命之美之無為。所以，莊子在那些奇妙的哲性散文中的文學(xué)技巧和手法上也同樣是無為的，然而他的世界觀和人生觀已經(jīng)使他的文風(fēng)具備了道之無為的飄逸、自然、曠達(dá)和無拘無礙——莊子的哲學(xué)不僅打算了其文學(xué)作品的內(nèi)容，還直接影響了它們的風(fēng)格。

順便提及的是，哲學(xué)對文學(xué)的影響并不僅僅通過文學(xué)創(chuàng)，事實(shí)上，對文學(xué)審美體系的三者都有直接影響：，讀者，和作品。其中對作品的直接影響，意即哲學(xué)通過塑造了作品所要描述的對象的精神世界，而將作品框定在一個(gè)時(shí)代的氣息里。另外，哲學(xué)對審美的影響并不總是正面的，文學(xué)創(chuàng)作和審美需要常有抵抗傳統(tǒng)世界觀和人生觀的沖動(dòng)，譬如歷史上一些特定的文本空間的消失。一個(gè)突出的例子是，宋明理學(xué)進(jìn)展到朱子時(shí)，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想成為社會(huì)主體意識(shí)，統(tǒng)治著人們的精神世界，而恰恰是此時(shí)，香艷小說文本空間誕生了，并且到達(dá)空前的規(guī)模，還產(chǎn)生了象《金瓶梅》這樣不朽的著作。縱觀中華文學(xué)史，在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的兩千年里，旨在對處在不合理的倫理規(guī)章中的人性的被摧殘和蹂躪的控訴，對在那樣的社會(huì)法則中任人宰割的小人物賜予憐憫和關(guān)心的文學(xué)作品，源源不斷的在涌現(xiàn)。

美，是這樣一種文化，它運(yùn)動(dòng)著，它將繼承它的過去，開拓自己的將來；不變的是，它將始終依偎在時(shí)代的文化氣氛的懷抱里，始終呈現(xiàn)在時(shí)代對世界的闡釋里。在將來的屬于我們?nèi)祟惖恼軐W(xué)里，會(huì)誕生新的審美世界；新的文學(xué)將應(yīng)運(yùn)而生，營造我們的精神家園。在海濤拍岸的彼刻，但愿沒有此刻的彷徨。而我照舊悄悄佇立，沐浴如水月華，傾聽屬于自己的心之夜曲。

哲學(xué)演講稿4

敬重的各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們：

你們好!

海德格爾說：“關(guān)于哲學(xué)家曾經(jīng)思索了什么，以及如何思的，為此去獲得全面的、淵博的學(xué)問，這可能是有用的，但只有對于哲學(xué)化而言，卻毫無用處。”

對于哲學(xué)學(xué)問，假如只是停留于了解，而不去體悟，那么，那學(xué)問始終不屬于我們自己。并且可以說，我們根本就沒有真正理解它。尤其是對于哲學(xué)化而言，體悟是唯一途徑。海德格爾說：“哲學(xué)化屬于人之生存本身?！睂τ谡軐W(xué)學(xué)問的簡潔了解，如同走馬觀花，看過則過。只有體悟到哲學(xué)的本真，才意味著哲學(xué)化的開頭。但開頭并不意味著已然。體悟他人，是漸悟，而哲學(xué)化的完成應(yīng)當(dāng)是頓悟。所謂頓悟，就是依據(jù)自己的生存境況體悟出自己的道。漸悟?qū)τ陬D悟好像是沒有用的，由于頓悟往往意味著漸悟的舍棄。所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。但漸悟又是頓悟的助推力。沒有漸悟，頓悟不行能實(shí)現(xiàn)。兩者如同火箭和航天飛機(jī)，航天飛機(jī)必要利用火箭才能升入太空，火箭又必需被舍棄。

哲學(xué)化并不遙遠(yuǎn)，只是必要我們靜心去體悟?，F(xiàn)在許多同學(xué)對哲學(xué)不感興趣，認(rèn)為哲學(xué)化遙不行及。誠然，興趣是最好的教師，但我要說，興趣不是人生的燈塔。試問，有誰對上廁所感興趣？我想沒有。但是我們每天總是孜孜不倦不止一次往廁所里跑，這是興趣使然嗎？非也，是生存。只要我們意識(shí)到哲學(xué)化是一種生存，或者說生存所需，我們就會(huì)毫不遲疑與哲學(xué)培育起最真摯的感情，并與她相伴余生。

當(dāng)親人離我們而去，哲學(xué)使他們再生！當(dāng)朋友疏遠(yuǎn)了我們，哲學(xué)是我們的知心！當(dāng)愛情哄騙了我們，哲學(xué)是我們的伴侶知音！

赫問：海德格爾說人之存在就意味著已然哲學(xué)化，為什么從誕生到現(xiàn)在，我沒有哲學(xué)化的感覺？

答：同學(xué)問題甚好，這正是我所思索的問題。對于這個(gè)問題，我想我們首先要考慮什么是人的生存。在我看來，人真正的生存，不始于誕生，而是始于有自己的思想。我生下來確實(shí)是一個(gè)人，但是我沒有自己的思想，我和小豬小狗沒有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)分，我和他們都是小動(dòng)物。所以這不是真正的人的生存，也就不能意味著哲學(xué)化。

哲學(xué)演講稿5

康德的實(shí)踐觀可以說核心就是道德實(shí)踐，把實(shí)踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現(xiàn)象和本體。他把人類理性分為理論理性和實(shí)踐理性，他認(rèn)為現(xiàn)象關(guān)涉到自然的必定性，屬于思辨理性、理論哲學(xué)或自然則血的范圍，在該范圍內(nèi)起立法作用的是知性，而物自體關(guān)涉到人的意志和自由，屬于實(shí)踐理性、實(shí)踐哲學(xué)或道德哲學(xué)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地熟悉到由必定因果性打算的自然規(guī)律，還能通過理性先天地熟悉到普遍的實(shí)踐法則，同時(shí)從中熟悉到自身的自由。因此康德認(rèn)為只有對實(shí)踐概念做出精確的區(qū)分和限定才能正確理解實(shí)踐哲學(xué)。在它看來，實(shí)踐是在理性指導(dǎo)下的活動(dòng)，實(shí)踐離不開熟悉，但實(shí)踐理性高于理論理性，且它具有制造性，實(shí)踐行動(dòng)可以把觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?？档抡J(rèn)為目的、行動(dòng)和工具是實(shí)踐活動(dòng)的三要素。但是這一實(shí)踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義動(dòng)身，把人的本質(zhì)定義為理性，將道德實(shí)踐作為實(shí)踐概念的核心內(nèi)容，因此是近代的未到達(dá)科學(xué)的、合理的形態(tài)的實(shí)踐哲學(xué)。

費(fèi)希特的學(xué)問學(xué)實(shí)踐觀以其突出自我的生命本能、制造意識(shí)為根本特征,試圖使傳統(tǒng)的認(rèn)知主體論向生命主體論轉(zhuǎn)變?？梢哉J(rèn)為,費(fèi)希特在這個(gè)轉(zhuǎn)變中作出了積極的奉獻(xiàn),是他揭開了生命哲學(xué)的新篇章。同時(shí),由于他的實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)人對主體世界的設(shè)計(jì)和改造,把實(shí)踐局部看得比理論局部更重要，認(rèn)為是實(shí)踐使理論成為可能，也對馬克思的實(shí)踐觀也產(chǎn)生了明顯的影響。但是費(fèi)希特則在意識(shí)范圍內(nèi)把實(shí)踐看成是一種主體向外的沖動(dòng)或意識(shí)向外的擴(kuò)張，是唯心主義的、抱負(fù)化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐功能和社會(huì)使命,強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對于人生的意義,強(qiáng)調(diào)主體對客觀世界(非我)的能動(dòng)改造作用,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是主客體統(tǒng)一的中介,并能從二者的辯證關(guān)系中去把握主體的能動(dòng)意義。

黑格爾提醒了實(shí)踐活動(dòng)的根本形式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容，提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)有目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“制造出來的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過程。在黑格爾看來，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過是精神的異化，這一實(shí)踐現(xiàn)帶有濃重的神奇與唯心主義的顏色,這是它的根本缺陷。固然，黑格爾還指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，目的性是說，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的熟悉由現(xiàn)象到本質(zhì)的轉(zhuǎn)化，而且表現(xiàn)在根據(jù)事物本質(zhì)的熟悉就行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐。而中介性則表達(dá)在實(shí)現(xiàn)目的性所需要的手段。黑格爾在論述熟悉和實(shí)踐的關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了時(shí)間的現(xiàn)實(shí)性品行，他指出：“理智的工作僅在于熟悉這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此?！痹诶碚摵蛯?shí)踐的比擬中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的資格。黑格爾把實(shí)踐引入了熟悉論,把實(shí)踐看成