高三歷史考點(diǎn)專(zhuān)練：考點(diǎn)27　宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)（含4新題詳解）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精考點(diǎn)27宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)鞏固提升限時(shí)訓(xùn)練·提升能力編者選題表考點(diǎn)題號(hào)宗教改革1、2、3、4啟蒙運(yùn)動(dòng)5、6、7、8、9、10、11、12綜合13、14一、選擇題1。馬克思認(rèn)為：“他把人從外在宗教中解放出來(lái),又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從枷鎖中解放出來(lái)，又給人的心靈套上了枷鎖”。“他”的主要思想是（)A.因行稱(chēng)義 B。君權(quán)神授 C。因信稱(chēng)義 D。人非工具解析：C根據(jù)對(duì)材料的理解，判斷“他”指的是馬丁·路德,其主要思想是因信稱(chēng)義,主張人只有靠信仰才能得救。2.（2013郴州一模)馬丁·路德曾說(shuō)：“除了以《圣經(jīng)》為根據(jù)證明我是錯(cuò)誤的以外，我將永不改悔.”“每一個(gè)基督教徒,只要感覺(jué)到自己真誠(chéng)悔罪,就是不購(gòu)買(mǎi)贖罪券,也同樣可以得到赦罪或全部免罰?！边@表明該宗教改革家()A。主張“信仰得救"，給人以精神的自由B.否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，要建立本民族教會(huì)C。使人們以本民族語(yǔ)言解讀《圣經(jīng)》,與上帝直接對(duì)話(huà)D。批判神權(quán)統(tǒng)治，否定宗教禮儀,鼓吹人性解放解析：A題干中馬丁·路德認(rèn)為靈魂得救要靠“自己真誠(chéng)悔罪”，即自己的信仰,并強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)材料均無(wú)體現(xiàn).3。(2013北京模擬)英國(guó)學(xué)者韋爾斯認(rèn)為:“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?jiàn)宗教改革的本質(zhì)是（）A。反教皇的宗教斗爭(zhēng) B.反世俗君主的民主革命C.反宗教的民族革命 D。反封建的政治斗爭(zhēng)解析：D題干強(qiáng)調(diào)反對(duì)教皇是因?yàn)樗笆且粋€(gè)富有的世俗君主”,說(shuō)明宗教改革的性質(zhì)是反封建的政治斗爭(zhēng)，D項(xiàng)正確。4.（2014濱州一模)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們,但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口,而不是根源."下列表述與材料主題意思相符的是()A。宗教改革是采取宗教異端的形式來(lái)進(jìn)行的B.宗教改革一詞沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)C。宗教改革因教會(huì)出售贖罪券而引發(fā)D。宗教改革沒(méi)有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革解析:B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)進(jìn)行的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng),宗教改革是資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣（改革教會(huì)某些弊?。┭陲椣碌囊粓?chǎng)反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng),宗教改革一詞沒(méi)有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，這是斯塔夫里阿諾斯想要表達(dá)的意思。5.西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采曾在《快樂(lè)的科學(xué)》中借瘋子之口喊出了“上帝死了”,瘋子接著承認(rèn)，是“我們”殺死了他。這里的“我們”是(）A.文藝復(fù)興文學(xué)家 B。宗教改革家C。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家 D。社會(huì)主義者解析：C啟蒙思想家認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有自己的“理性",把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系,因此題干中“我們”是啟蒙思想家,答案為C項(xiàng)。6.（2014深圳調(diào)研）1918年，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表文章說(shuō):“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生,鬧了多少年，流了多少血,德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來(lái),引到光明世界?！蹦敲次餮笕嗽谒枷腩I(lǐng)域里擁護(hù)德、賽兩先生的重大事件是指(）A。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B。宗教改革運(yùn)動(dòng)C。啟蒙運(yùn)動(dòng) D。新文化運(yùn)動(dòng)解析:C陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)中所說(shuō)的“德、賽兩先生”指民主與科學(xué).據(jù)此可知該重大事件指啟蒙運(yùn)動(dòng).7。(2013長(zhǎng)春二模)啟蒙思想家盧梭說(shuō)過(guò)：“偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的,他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多,他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。”與這句話(huà)的含義最接近的觀點(diǎn)是（）A。人本思想 B.人非工具C.仁者愛(ài)人 D.美德即知識(shí)解析:A“他們的過(guò)人之處越多，他們就越認(rèn)識(shí)到他們的不足?！斌w現(xiàn)出盧梭對(duì)人本身的重視,A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是德國(guó)康德的思想主張;C項(xiàng)是古代中國(guó)孔子的思想主張；D項(xiàng)是蘇格拉底的思想主張。8。有一學(xué)者在其讀書(shū)札記中引用了18世紀(jì)西方某一思想家的名言：“社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。”該名言出自（）A.《哲學(xué)通信》 B?！墩摲ǖ木瘛稢?！渡鐣?huì)契約論》 D。《純粹理性批判》解析:C題目中材料選自盧梭的《社會(huì)契約論》，解答此題可以根據(jù)題目中“建立在約定之上的”加以判定。9。（2013金華模擬）“這些哲人受……萬(wàn)有引力定律的影響很大，相信存在著不僅控制物質(zhì)世界、而且控制人類(lèi)社會(huì)的自然法則。”“這些哲人"之一是()A。但丁 B。莎士比亞 C。伏爾泰 D.達(dá)爾文解析:C材料表明這些哲人崇尚科學(xué),主張用科學(xué)和理性改造人類(lèi)社會(huì)，由此可知“這些哲人”屬于啟蒙思想家，故只有C項(xiàng)符合題意。10.(2014安陽(yáng)二模)道格拉斯在《再見(jiàn),西方文化》中寫(xiě)道:如果有人問(wèn)我現(xiàn)在的歐洲需要什么，我會(huì)說(shuō)需要能不依賴(lài)他人自己形成想法的人，是能獨(dú)立思考，而不是按照別人的意愿思考的人,是能擺脫慣常的思維軌道，能用新的視角思考周?chē)l(fā)生的事情的人。與材料中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)持相似觀點(diǎn)的思想家是(）A。伏爾泰 B。薄伽丘 C。康德 D。馬丁·路德解析：C康德提出“人非工具",強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該獨(dú)立思考,與材料中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)相似。11.（2013湛江模擬）伏爾泰將《論語(yǔ)》中的“己所不欲,勿施于人”,視為每個(gè)人應(yīng)遵守的座右銘。法國(guó)大革命時(shí)期的羅伯斯庇爾,在起草《人權(quán)宣言》時(shí),還將它作為自由道德的標(biāo)志寫(xiě)入其中。這兩個(gè)事例可以說(shuō)明（）A.法國(guó)人對(duì)儒家思想非常崇拜B.知識(shí)精英希望加大中西方文化交流C。啟蒙思想源于中國(guó)古代文化D。先秦時(shí)期的思想在近代西方得以傳播解析:D材料體現(xiàn)了孔子思想在西方近代思想中的體現(xiàn),表明了中西方學(xué)者對(duì)自由道德原則的認(rèn)可.但材料無(wú)法體現(xiàn)法國(guó)人對(duì)儒家思想的“崇拜"態(tài)度，A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)啟蒙思想是古希臘人文精神在近代的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)材料無(wú)體現(xiàn)。12。（2013建甌模擬）文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)是影響近代歐洲發(fā)展的重大歷史事件。下列各項(xiàng)中史實(shí)與觀點(diǎn)的對(duì)應(yīng)正確的是（）A.15世紀(jì)的文藝復(fù)興——“基督教并不是羅馬人的"B.16世紀(jì)的宗教改革——“宗教是迷信”C。17世紀(jì)的科學(xué)革命——“希臘人錯(cuò)了”D。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)——“古典的東西是無(wú)與倫比的”解析：C文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，宗教改革公開(kāi)反對(duì)羅馬天主教會(huì)，使歐洲形成了許多不受羅馬教皇控制的基督教派，但其并不反對(duì)宗教信仰，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；17世紀(jì)伽利略的自由落體定律、牛頓的經(jīng)典力學(xué)等物理學(xué)研究否定了古希臘哲學(xué)家亞里士多德的力學(xué)學(xué)說(shuō)，C項(xiàng)正確；推崇古典文化的是文藝復(fù)興,D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13.宗教是人類(lèi)文明的重要組成部分,作為世界三大宗教之一的基督教在近代對(duì)人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一德國(guó)宗教改革家馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，民族語(yǔ)言的《圣經(jīng)》版本,完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”——拉丁語(yǔ)。因此，民族語(yǔ)言在宗教領(lǐng)域的深入,是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定.從此,羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)?！愑厉搿恶R丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料二西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái),上帝和理性這兩個(gè)最高的價(jià)值觀念都通過(guò)新的理解而發(fā)展出新的方向，開(kāi)辟了新的天地。把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。-—(美）余英時(shí)《內(nèi)在超越之路》(1)馬丁·路德粉碎天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的“拉丁鎖”,將《圣經(jīng)》翻譯成德文的時(shí)代背景如何?起到了怎樣的歷史作用？(2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宗教和科學(xué)之間的關(guān)系。解析:本題主要考查學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。第（1）問(wèn)時(shí)代背景可以結(jié)合教材“宗教改革”的背景作答;歷史作用根據(jù)材料一中“羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)”等信息并結(jié)合教材知識(shí)作答即可。第(2)問(wèn)要注意分析材料二可以看出宗教在一定思想的指導(dǎo)下有利于資本主義精神的興起，有利于文藝學(xué)術(shù)的發(fā)展，但其與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的。答案:（1）時(shí)代背景：天主教會(huì)腐敗，束縛人們的思想;西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；人文主義思想的廣泛傳播。歷史作用：宣傳了自由、平等、博愛(ài)的人文主義精神;否定了天主教會(huì)的權(quán)威,進(jìn)一步解放了人們的思想；為西歐資本主義發(fā)展掃清道路。(2）關(guān)系:宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的；宗教信仰在一定范圍內(nèi)會(huì)成為科學(xué)研究的精神動(dòng)力。14。(2013甘谷檢測(cè))閱讀材料,回答問(wèn)題:啟蒙運(yùn)動(dòng)一般被公認(rèn)為純粹的基督教文明的產(chǎn)物,沒(méi)有利用過(guò)也無(wú)須利用任何來(lái)自其他文明的精神資源。按此邏輯，啟蒙運(yùn)動(dòng)所構(gòu)想出的包括現(xiàn)代民主政治在內(nèi)的全部現(xiàn)代性，乃至建筑在啟蒙原則基礎(chǔ)之上的整個(gè)現(xiàn)代文明，也都被看成了純粹的西方性和西方文明。可是，西方文明在鍛造現(xiàn)代性的時(shí)候遠(yuǎn)不是這樣“自足"的。啟蒙思想家們看到了孔子和西方古代賢哲一樣有“己所不欲，勿施于人”的信條,并“提倡不念舊惡、不忘善行、友愛(ài)、謙恭”，顯然，這就是“博愛(ài)”的本義。他們還看到了佛教、道教在中國(guó)都可以自由傳道,這在他們心目中是歐洲現(xiàn)實(shí)中難得見(jiàn)到的“自由"精神。由此可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心信念-—“自由、平等、博愛(ài)”的奠立，就曾得到過(guò)來(lái)自遠(yuǎn)東的中華儒家文明的支持和推動(dòng).--馬克思《世界文明史》評(píng)述材料中關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。（要求:圍繞材料中的一種或三種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論;觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合.)解析:本題屬于探究型試題,答案具有開(kāi)放性，只要言之成理即可,不必拘泥于字句表達(dá)。答案：下面提供三種不同觀點(diǎn)供大家參考.觀點(diǎn)一：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在西方文明的基礎(chǔ)上,受到中華儒家文明的影響。依據(jù):資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)；近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)借鑒儒家諸多思想.觀點(diǎn)二:啟蒙運(yùn)動(dòng)是純粹的