人教版高中歷史必修一-第一課中華文明的起源與早期國家課件

第一單元：從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固中華文明的起源與早期國家12伍放花燈圖為1965年，中國地質(zhì)科學(xué)院的研究人員在云南省元謀縣上那蚌村的一個小山坡上，挖掘到兩顆古人類門齒化石。這是當時我國境內(nèi)所見最古老的直立人元謀人的門齒化石。元謀人門齒化石的發(fā)現(xiàn)意味著中華文明的起源，中國遠古人類的出現(xiàn)。壹石器時代的古人類和文化遺存4伍放花燈中國舊石器時代重要人類遺址分布圖概念：是指以打制方法制作石器的時代。舊石器時代文化遺存：具有代表性的有元謀人（距今約

170萬年）和北京人（距今約70萬—20萬年）。代表文化：從事漁獵和采集，過著群居生活；元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會使用火。社會特征：①原始人群是舊石器時代的主要社會組織形式，人們過著群居生活。②舊石器時代晚期出現(xiàn)母系氏族社會，生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動，成果共享。伍放花燈思考：觀察《中國舊石器時代重要人類遺址分布圖》，你能指出中國早期人類分布的基本特點嗎？分布廣泛，遍布南北、從東到西。主要集中

在大江、大河流域，

尤其是黃河流域和長

江流域。伍放花燈文化遺存：①數(shù)量與分布：中國已發(fā)現(xiàn)的文化遺存有1萬處，分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。②代表文化距今時間代表特征約7000至5000年仰韶文化（黃河中游）器物彩繪陶器；作物

大汶口文化（黃河下游）河姆渡文化（長江下游）種植水稻；掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)約5000年龍山文化（黃河中下游）黑陶紅山文化（遼河上游）出土精美的玉器；出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。良渚文化（長江下游）社會特征：①新石器時代晚期出現(xiàn)父系氏族社會，社會貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，時組建的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至是部落聯(lián)盟。②私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。中國即將邁入階級社會的門檻。概念：是指以磨制方法制作石器的時代。新石器時代壹油紙傘壹油紙傘比較項進入時間距今約170萬年進入舊石器時代距今約1萬年我國進入新石器時代主要遺址距今約170萬年的元謀人，距今約70萬～20萬年的北京人仰韶文化，大汶口文化，河姆渡文化，龍山文化，良渚文化，紅山文化生活現(xiàn)狀生產(chǎn)工具形狀用途從事漁獵和采集，

過著群居、穴居生活，已經(jīng)會用火打制石器 較粗糙用于采集和漁獵開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定；結(jié)成氏族公社、部落甚至部落聯(lián)盟磨制石器 精細尖銳用于農(nóng)耕生活 刀耕火種變化從舊石器時代到新石器時代，生產(chǎn)工具變了，用途也跟著變了。原先較為粗糙的打制石器只適用于采集與漁獵，而新石器時代的磨制石器，變得精細，也迎合了農(nóng)耕生活的需要舊石器時代和新石器時代的比較舊石器時代 新石器時代貳從部落到國家10壹油紙傘【合作探究】1、你對神話有什么看法？認為哪些是可信的？哪些帶有神話色彩？怎樣看才更為科學(xué)？2、中華文明上下五千年，是從什么時候算起？后世為什么稱黃帝為人文初祖？3、你還聽過哪些有關(guān)炎帝、黃帝、和堯舜禹的傳說？什么樣的人才能被選為部落首領(lǐng)？壹油紙傘P5頁史料閱讀翻譯：上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人??現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人??現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導(dǎo)了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。壹油紙傘三皇傳說：時代較早，名稱眾說不一，神話色彩濃重“三皇”按照流傳最廣的道教文化來說是：燧人、伏羲、神農(nóng)（炎帝）;但是根據(jù)典籍記載眾說紛紜，并無定論?！妒酚洝で厥蓟时炯o》說，天皇、地皇、泰皇為三皇。泰皇即人皇。五帝時代：華夏始祖

居于五帝之首的黃帝，是黃河中上游的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟?！拔宓邸?，說法也各異，一般認為是：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。《禮記·月令》以大皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊為五帝。禪讓制

堯年老時，根據(jù)推舉和他對舜的考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。萬邦時代

即龍山文化時代，當時中國大地上邦國林立，有些邦國都城規(guī)模較大，如陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級階層分化也比較明顯，具備了國家的初始形態(tài)。一、三皇五帝伍放花燈二、夏朝的建立約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制，“傳賢”變成了“傳子”，

“公天下”變成了“家天下”。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機構(gòu)與官職。夏朝社會仍然是聚族而居。對夏部族生活的地區(qū)實行直接統(tǒng)治外，對其他地方進行間接統(tǒng)治。夏朝歷法《夏小正》?？脊艑W(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。（8）約公元前1600年，夏朝滅亡。壹油紙傘本目聚焦：禹建立了中國最早的奴隸制國家。啟繼位，世襲制代替了禪讓制。學(xué)思之窗：關(guān)于啟的繼位，為什么會??現(xiàn)上述不同說法？《史記·夏本紀》說：伯益主動讓位于啟；《戰(zhàn)國策·燕策一》說：啟以武力奪取王位。前者記載說明禪讓制在禹的時代仍有很大影響，后者記載說明這一轉(zhuǎn)變并非理想化的風平浪靜。這也反映了歷史記載的復(fù)雜性、多樣性。歷史是真實的，但由于受客觀或主觀因素的影響，對同一歷史事件會有不同的歷史認識。叁商和西周16壹油紙傘閱讀教材內(nèi)容，概括夏、商、周王朝的更替過程是怎樣的？①約公元前1600年，黃河下游的商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝；②公元前1046年，周族首領(lǐng)周武王率眾伐商，商朝被周朝取代。周朝定都于鎬，史稱西周；③公元前771年，西北游牧民族犬戎乘西周王室內(nèi)亂，攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。國人暴動：公元前841年，周厲王貪財好利，為政暴虐，引發(fā)了“國人暴動”。共和行政：周厲王出逃，諸侯共伯和被推舉攝政，史稱共和行政。壹油紙傘甲骨文是一種成熟的文字，是商人刻寫的占卜記錄，造型雄奇，紋飾華麗。建立約公元前1600年，商湯滅夏，建立商朝，都城最終定于殷(盤庚）。文化甲骨文。青銅器殷墟還出土了很多青銅器政治國家機構(gòu)：商王是最高統(tǒng)治者，下設(shè)尹及各類事務(wù)官。國家管理：內(nèi)外服制度。(內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)，外服指商王間接控制的方國和部族。)政治勢力與文化影響：東到大海；西及隴山；南跨江漢；北至燕山。思考點：結(jié)合所學(xué)，仔細觀察圖片，指??甲骨文的功能和地位。功能：主要是商人刻寫的占卜記錄。地位：是一種成熟文字，經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展演變。甲骨文證實了文獻中關(guān)于商朝的部分歷史記載。（一）商朝的統(tǒng)治材料一

商朝人

崇信各種鬼神，認為神靈主導(dǎo)著人事

。商王往往殺死大批戰(zhàn)俘和奴婢，用來殉葬、祭祖、祭神。商人把占卜、祭祀作為與神靈溝通的手段。在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之長。特點：王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合。壹油紙傘思考點1：仔細觀察圖片，指出商朝青銅器文化的特點。造型雄奇紋飾華麗思考點2：商朝為什么推行內(nèi)外服制？商朝社會生產(chǎn)力水平還不高，社會組織中的血緣關(guān)系尚未完全被打破。商朝沒有能力對王畿之外的廣大地區(qū)實行直接控制，內(nèi)外服制是當時能夠達到有效統(tǒng)治的最佳方式。壹油紙傘分封制諸侯國分布圖材料一武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封；封尚父于營丘曰齊，封弟周公旦于曲阜曰魯，封召公奭于燕，封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡，余各以次受封?！妒酚洝ぶ鼙炯o》伍放花燈（二）西周的分封制1含義：又稱封邦建國，周王將宗族、姻親、貴族、功臣分派各地，廣建子國的封國制度。2目的：鞏固周王朝統(tǒng)治——“封建親戚，以藩屏周”3.分封的對象：周王的同姓親族（核心）、功臣、先代貴族遺民諸侯的權(quán)利：爵位世襲；卿大夫的再分封；設(shè)置官員，建立武裝，征派賦役。義務(wù)：定期朝覲、述職；繳納貢賦、提供力役等。溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。——《詩經(jīng)·小雅·北山》周公“兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。”——《荀子·儒效篇》昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人，皆舉親也?！蹲髠鳌ふ压四辍肺粑渫蹩松?，成王定之，選建明德，以藩屏周。——《左傳·定公四年》作用影響：開拓疆土，加強對地方的統(tǒng)治，維護國家統(tǒng)一,鞏固周王統(tǒng)治（西周初年）；西周后期諸侯勢力逐漸壯大，成為地方割據(jù)勢力；分封制的瓦解：根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制的瓦解

使分封制失去了經(jīng)濟基礎(chǔ)。分封制的弊

端日益明顯，維系分封的宗法關(guān)系松弛，加之周王室衰微，戰(zhàn)國時期各國變法廢

除分封制，秦統(tǒng)一后在全國范圍內(nèi)建立

郡縣制。伍放花燈（二）西周的分封制壹油紙傘天子諸侯士卿、大夫庶人材料二

……

依此類推，

按血親關(guān)系不斷分封下去?！捎谥艹?guī)定同姓百年不婚，所以諸侯國之間同姓多是兄弟，異姓多是甥舅，這樣，整個西周國家就由宗法關(guān)系聯(lián)結(jié)起來?！吨袊鴼v史縱與橫》等級森嚴的分封制以及血緣關(guān)系維系的宗法制構(gòu)成了西周國家的政治結(jié)構(gòu)。（三）西周宗法制：含義：是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系等級制度、鞏固統(tǒng)治目的：加強和維系分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾；內(nèi)容：（核心）嫡長子繼承制；確立嚴格的大宗、小宗關(guān)系，關(guān)系是相對的。嫡子亦寫作“適子”，特指正妻生的繼承家業(yè)的長子。??自《左傳.僖公二十四年》。壹油紙傘特點：嫡長子繼承制；血緣與政治結(jié)合，“國”與“家”緊密結(jié)合作用、影響：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定和團結(jié)。宗法制所蘊含的宗法觀念，對當今社會影響深遠；6.分封制與宗法制的關(guān)系：互為表里、相輔相成壹油紙傘（四）商和西周社會經(jīng)濟特征：商和西周是我國奴隸制社會經(jīng)濟發(fā)展并走向繁榮的時期。農(nóng)業(yè)：農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，井田制是基本土地制度。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。手工業(yè)：青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類繁多，勞動人民創(chuàng)造了燦爛的青銅文化；我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家，

絹帛是商周貴族普遍的衣著材料。壹油紙傘觀察右邊兩幅圖，結(jié)合所學(xué)知識，探討井田制的特點有哪些？①一切土地屬于國家所有（即屬于周王所有），周王是全國最高的統(tǒng)治者，也是最高的土地所有者。

正如《詩·小雅·北山》所說：“溥（普）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！雹谥芡醢淹恋貙訉臃址饨o諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜其子弟和臣屬。周王對所封土地有予奪之權(quán)。各級受封的貴族對土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代享用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣。受封者還要向國王承擔義務(wù)，就是要向國王交納貢賦。壹油紙傘觀察右邊兩幅圖，結(jié)合所學(xué)知識，探討井田制的特點有哪些？③在貴族受封的土地上，奴隸和庶民集體耕種。使用奴隸集體耕作是奴隸制經(jīng)濟繁榮的主要原因。④西周時期，土地被劃分成“井”字形方塊，耕地阡陌縱橫，形同井字，稱為井田。這種土地的國有不是一般意義上的土地公有制，奴隸制國家以及周王，代表的是奴隸主