西南大學(xué)民間文學(xué)考試試題卷及答案

一、名詞解釋題（每小題2分，共計(jì)20分）1、歌謠周刊2、民間文學(xué)3、巧女故事4、AT分類法5、神話原型批評6、花兒7、木偶戲8、諺語9、集體性10、史詩

二、簡答題（每小題5分，共計(jì)40分）1、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。2、中國四大傳說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。3、民間故事的藝術(shù)主題。4、神話的本質(zhì)特征。5、歇后語中的人物形象類型與結(jié)構(gòu)。6、民間文學(xué)“三套集成”。7、中國古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史。8、民間戲劇的藝術(shù)性特質(zhì)。

三、論述題（每小題20分，共計(jì)40分）1、民間文學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)前如何得以延續(xù)與發(fā)展？2、請以《勇敢的小裁縫》或《小紅帽》或《白雪公主》為例，闡述您對這些童話中的人物性格、命運(yùn)以及主題思想的認(rèn)識。

四、材料分析題（每小題20分，共計(jì)40分）1、梁祝傳說是中國四大民間傳說之一，被稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁?！芬约案鞣N版本的電影《梁山伯與祝英臺》，形成了極大的社會效應(yīng)。請結(jié)合所學(xué)的知識，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會文化背景下對《梁山伯與祝英臺》的改編。2、孟姜女傳說作為中國古代四大經(jīng)典民間傳說之一，以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳，被改編成小說與電影，受到民眾的喜愛。

一、名詞解釋題（每小題2分，共計(jì)20分）1、歌謠周刊：《歌謠周刊》創(chuàng)刊于1922年12月17日，中國第一個民間文學(xué)刊物。1925年6月28日并入《國學(xué)門周刊》，共出版97期及周年增刊一冊。先后由常惠、顧頡剛、魏建功、董作賓等負(fù)責(zé)編輯。1936年4月，《歌謠周刊》在胡適主持下復(fù)刊?！陡柚{周刊》是在五四新文化運(yùn)動中出現(xiàn)的，具有科學(xué)與民主的時(shí)代精神。2、民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實(shí)情感、意識狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。3、巧女故事：巧女故事歌頌婦女聰明才智的故事。巧女故事以才智過人的女主人公為中心，表現(xiàn)她們順利地應(yīng)對各種難題和巧妙地解決各類矛盾的過程。4、AT分類法：“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”。5、神話原型批評：神話—原型批評源于20世紀(jì)初英國的古典學(xué)界崛起的儀式學(xué)派（又稱劍橋?qū)W派），大成于加拿大文學(xué)批評家諾斯洛普·弗萊的《批評的解剖》(1957年)，是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。6、花兒：“花兒”是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族中共創(chuàng)共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語演唱，在音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統(tǒng)音樂的影響?！盎▋骸碑a(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后）。2006年5月20日，花兒經(jīng)中國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。7、木偶戲：由演員操縱木偶以表演故事的戲劇。又名傀儡戲。木偶作為戲劇性的表演，出現(xiàn)在漢代。用木偶來表演故事的戲劇。表演時(shí)，演員在幕后一邊操縱木偶，一邊演唱，并配以音樂。8、諺語：諺語是廣泛流傳于民間的言簡意賅的短語，多數(shù)反映了勞動人民的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。9、集體性：民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學(xué)。反映民眾群體生活與愿望，集中群眾智慧，融會人民的藝術(shù)才能，并為人民集體反承認(rèn)和保存。10、史詩：是長篇敘事詩的一個種類。它以詩歌的形式敘述一個民族遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史。敘述民族的形成，歷史上的重大事件及主要英雄的業(yè)績，同時(shí)具有歷史的性質(zhì)和詩的特點(diǎn)。二、簡答題（每小題5分，共計(jì)40分）1、民間文學(xué)的價(jià)值屬性。答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。2、中國四大傳說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。答：“四大傳說”的總體特征可以概括為時(shí)空的廣延性、結(jié)構(gòu)的開放性、內(nèi)涵的多重性、思想的人民性、風(fēng)骨的民族性五個方面。一般說來，這些特征為民間文學(xué)作品所共有，但它們在“四大傳說”中卻表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈和突出，有其它作品所不及處。3、民間故事的藝術(shù)主題。答：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會生活以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。民間藝術(shù)一直以來都是民眾創(chuàng)作、使用和欣賞的藝術(shù)形式，其主題不外乎滿足兩個需求：一個是物用方面的使用功能，一個非功利的精神上的審美需求。在民間藝術(shù)形成和發(fā)展的幾千年時(shí)間里，農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活方式一直都沒有發(fā)生太大的變化，所以，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中，首先需要的是人力資源，即人口的生產(chǎn)，這就是最大的生存需求，生殖崇拜、祈子內(nèi)容、子孫繁衍成為民間藝術(shù)中最常見的畫面和主題。人們相信萬物有靈，是源于生產(chǎn)力低下時(shí)代對自然和宇宙力量的崇拜。民間藝術(shù)的主題和內(nèi)涵都是圍繞趨利避害、求吉納祥的心理需求來展開的，這也是人類自我保護(hù)的本能。藝術(shù)最主要的功能是滿足精神需求，既有表達(dá)對未來的希望，也有愉悅精神的審美活動，所以人的一生中各個人生禮儀都少不了民間藝術(shù)的陪伴，與人生活的衣食住行有關(guān)的一切活動和場所也離不開民間藝術(shù)的參與。民間藝術(shù)就是希望的藝術(shù)，是吉祥的藝術(shù)，是充滿生命力的藝術(shù)。民間故事的傳誦是最為普遍的大眾娛樂，它的歷史非常悠久，自人類有了語言以來，就有了口頭傳說的故事了。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，民間故事就是憑著人們一代一代的口傳心授流傳和保留下來的。有了文字記載后的史書中，也記載了大量的民間傳說、神話、傳奇。早在漢代就出現(xiàn)了著名的「說書俑」這類表現(xiàn)說書人生動傳神的說書表情的杰作，說明那時(shí)說書就已經(jīng)成為了一種專門的職業(yè)。到了宋代，《東京夢華錄》一書中已經(jīng)有了「勾欄瓦肆」這樣的可供說書、看戲娛樂的專業(yè)場所的記載，可見民間文學(xué)的的發(fā)展到了一個高峰，民間故事已然成為最為普及的市民藝術(shù)了。元明清以來，小說和戲曲的發(fā)展為民間故事的傳播和弘揚(yáng)提供了更加廣闊的平臺和渠道，元曲、插圖版畫和繡像小說、戲曲表演的內(nèi)容很多來自古代的民間傳說故事。他們被譜曲、編輯、整合、改編，成為各種民間藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，民間戲曲、戲出畫、彩塑、建筑彩繪、石木雕刻等內(nèi)容表現(xiàn)得尤為突出。4、神話的本質(zhì)特征。答：一、神話都是想象或幻想的；二、神話是遠(yuǎn)古人類對所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；三、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會）并征服自然（或社會）的愿望；四、神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。5、歇后語中的人物形象類型與結(jié)構(gòu)。答：歇后語是將一句話分成兩部分來表達(dá)某個含義。前一部分是隱喻或比喻，后一部分是意義的解釋。一部分是“俏皮話”，也可以看成是漢語的文字游戲。最初的歇后語與現(xiàn)在我們看到的歇后語的表現(xiàn)形式并不相同，是對當(dāng)時(shí)通用的成語、成句的省略。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中稱之為“藏詞”。例如用“倚伏”代替“禍?！保ǔ鲎浴兜赖陆?jīng)》：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！保┻@種歇后語需要一定的文言功底，其使用范圍受到了限制。后來的歇后語在結(jié)構(gòu)上是“比喻——說明”式的俏皮話。使用的人往往只說出比喻部分，后面的解釋部分則讓對方自己領(lǐng)悟。由于歇后語是土生土長流行于民間的語言形式，因此它通俗易懂，幽默機(jī)智并且充滿諷刺意味，充分體現(xiàn)了我國勞動人民樸素的思想認(rèn)識和聰明智慧，但同時(shí)也反映了性格缺點(diǎn)。6、民間文學(xué)“三套集成”。答：“民間文學(xué)三套集成”包括了《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》三套書的省卷本90卷、縣卷本4000多卷。在歷時(shí)四分之一個世紀(jì)的編纂期間，先后有幾十萬文化工作者參與調(diào)查、搜集、編纂，作為民間文藝學(xué)家的劉錫誠，不僅在自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域里取得了驕人的成績，而且在主政中國民間文藝研究會期間，積極倡導(dǎo)、引領(lǐng)、規(guī)劃和組織開展我國民間文藝界的學(xué)術(shù)研究，其中就包括“民間文學(xué)三套集成”這一國家重大科研項(xiàng)目的開展。7、中國古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史。答：中國古代搜集、記錄和整理民間文學(xué)的歷史可分為五個階段，（1）先秦時(shí)期。（2）兩漢時(shí)期。（3）魏晉南北朝時(shí)期。（4）唐宋時(shí)期。（5）元明清時(shí)期。8、民間戲劇的藝術(shù)性特質(zhì)。答：主要有以下幾點(diǎn)：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨(dú)具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡練的藝術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突。最后，語言樸實(shí)親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。我選擇的題目是第四大題材料分析題。

四、材料分析題（每小題20分，共計(jì)40分）1、梁祝傳說是中國四大民間傳說之一，被稱作“東方的《羅密歐與朱麗葉》”。因其文學(xué)性、藝術(shù)性和思想性的濃郁深厚，改編成了越劇《梁山伯與祝英臺》、小提琴和鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》以及各種版本的電影《梁山伯與祝英臺》，形成了極大的社會效應(yīng)。請結(jié)合所學(xué)的知識，從主題學(xué)角度，闡釋不同歷史與不同社會文化背景下對《梁山伯與祝英臺》的改編。答：眾所周知，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》這兩部戲劇都是感人肺腑的愛情悲劇，其實(shí)也可以說是主人公性格缺陷所造成的悲劇，兩部劇中都以愛情為主線，只不過因東西方文化差異，以及社會制度的不同，所以展現(xiàn)出來的愛情故事也各有特點(diǎn)?！读鹤！肥且徊吭姼梵w的民間小說，具有高度的思想性和藝術(shù)性，在中國的民間廣泛流傳，也深得外國觀眾的喜愛，但多以說唱文學(xué)和戲曲戲劇的中國古典傳統(tǒng)文學(xué)形式流傳，而莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》是一部正規(guī)的戲劇作品，在內(nèi)容形式以及表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都合理規(guī)范，流傳甚廣?！读鹤！愤@部著名的中國傳統(tǒng)文學(xué)悲劇作品，用現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，描述揭露并且鞭笞了中國封建社會落后死板的婚姻觀念，被束縛限制的愛情自由，以及門當(dāng)戶對的傳統(tǒng)觀念，制度的束縛以、人們思想觀念的落后腐化以及主人公本身憲哥的缺陷，不敢反抗，而是活在封建傳統(tǒng)倫理道德觀念中，走不出落后制度的束縛，其實(shí)可以說是自己葬送了自己唯美的愛情和珍貴的生命，所以讓本該幸福牽手的愛情演變?yōu)榭筛杩善摹盎北瘎?，渴望自由純真愛情的青年男女們寧死也不肯為傳統(tǒng)婚姻制度而折服，相比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》來說，他們這不是反抗，而是在自己做不了主的婚姻面前選擇放棄和逃避，羅密歐與朱麗葉的愛情才是瘋狂又充滿激情的，他們奔放直白的表達(dá)心中的愛戀，而且一見鐘情之后讓他們墜入愛河，他們在家族世仇面前仍做著真實(shí)的自己，對于對方的哎沒有任何掩藏，而祝英臺卻剛好與之相反，對于梁山伯的愛總是含蓄不露，也沒勇氣直接表白，都是話里行間暗藏玄機(jī)，讓人琢磨不透。更有一點(diǎn)，在梁祝中，三句不離父母之命，媒妁之言，對于婚姻，在他們的傳統(tǒng)觀念里，總得經(jīng)歷：提親→定親→成親這樣一個繁雜的步驟，而且面對這些封建傳統(tǒng)，他們雖然很不滿，但沒有坦白抱怨，只是默默的承受著，在西方人的世界里，婚姻同樣不是兒戲，但他們的態(tài)度就與中國的迥然不同，他們只需要相互承諾，彼此許下誓言，私定終身，再到教堂讓神父為他們見證愛的結(jié)合即可，至于家人的反對他們都拋之腦.悲劇淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但其合理的意愿、動機(jī)理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來。悲劇撼人心魄的力量來自悲劇主人公人格的深化，《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》這兩部劇中的四個主人公就是典型的代表，在很小的年齡和嚴(yán)峻的家庭情勢之下，渴望并付諸行動來追求自由向往的愛情，最終作者通過他們悲慘且出人意料的結(jié)局，來揭示生活的殘酷和現(xiàn)實(shí)，在戲劇中更能激起讀者和觀眾的悲憤和崇敬，而悲劇真正的文學(xué)價(jià)值正在于他具有常人難以預(yù)料和接受的悲劇情結(jié)，恰巧在毫無挽回余地的痛苦邊緣，直接把人性最本質(zhì)的愛與恨推入死亡的深淵，讓人措手不及，只能哀痛惋惜?！读_密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺》屬于悲劇中的家庭悲劇一類，他們都表現(xiàn)家庭之間、家族內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈矛盾沖突，一方式家族世仇無法調(diào)和，一方又是門當(dāng)戶對的世俗理念限制束縛，但更主要的是表現(xiàn)愛情悲歡離合的悲劇，他們的愛情都只有在結(jié)束生命之后才得到了永生，生不同時(shí)，死必同死。在中國封建時(shí)代的背景下，不僅僅是社會制度封建禮教的束縛，更是人們思想觀念的落后，無論是對于自己憧憬向往的愛情，還是自我個性的發(fā)展都是被限制束縛的，不被世人理解和認(rèn)可，更不可能有一個皆大歡喜的結(jié)局，所以說像《梁山伯與祝英臺》這樣的悲劇多的是，他們的愛總因?yàn)楦鞣N各樣的原因被世俗觀念和父母兄長反對，具體的原因有：①男女主人公門不當(dāng)戶不對，二者身份差距懸殊太大，一方總是位高權(quán)重，另一方卻身份卑微，無權(quán)無勢，有可能男的是高官侯爵，女的卻是平民或是妓女，也有可能女的是大家閨秀，豪門千金，男的卻是落榜書生，數(shù)年沒有高重，以至于常人無法理解和接受；②被中國封建落后的體制束縛，要求女的要在閨房終不過待到出嫁之時(shí)，而且女人只能在家中學(xué)習(xí)刺繡，普遍認(rèn)為“女子無才并是德”，而祝英臺是這其中的一個特例，所以女扮男裝外出學(xué)習(xí)，與梁山伯結(jié)識，這正是此悲劇的開端；③世俗偏見，認(rèn)為婚姻必須有父母之命，媒妁之言，必須由父母做主才可算數(shù)，私定終生被認(rèn)為是可恥的；④當(dāng)時(shí)黑暗的社會背景以及人們的趨炎附勢，始終認(rèn)為大家閨秀就應(yīng)該許配給豪門子弟，所以祝英臺就被強(qiáng)迫嫁給馬文才，不得不與愛的人天各一方；⑤自身性格缺陷，反抗沒起效果，因?yàn)閯e人的阻止和限制束縛，就放棄，接受現(xiàn)實(shí)，這樣的又怎么能長久？其悲劇性結(jié)局也是注定好的。2、孟姜女傳說作為中國古代四大經(jīng)典民間傳說之一，以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳，被改編成小說與電影，受到民眾的喜愛。從解釋學(xué)角度，對《孟姜女》之改編的不同歷史文化背景進(jìn)行分析。答：以孟姜女故事的演變?yōu)槔Ｃ辖膫髡f是中國古代漢族四大愛情傳奇之一（其他三個分別是《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》），千百年來一直廣為流傳。孟姜女的傳說一直以口頭傳承的方式在漢族民間廣為流傳。最早的傳說可上溯到《左傳》?！蹲髠鳌分杏涊d齊國的將士杞梁戰(zhàn)死，杞梁之妻不接受齊國侯在郊外吊唁，其中可以看出杞梁之妻是一個比較有理性、守禮法之人，但是并未對她的悲傷加以描寫。雖無后來“哭夫”、“城崩”、“投水”等情節(jié)，主要是表現(xiàn)杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對戰(zhàn)爭、熱愛丈夫的主體框架已隱隱顯現(xiàn)。但是過了兩百年左右，到了戰(zhàn)國中期，《檀弓》一書中就用“哭之哀”三個字對她的悲傷加以渲染。戰(zhàn)國以后，西漢前期，孟姜女的故事中心在于表現(xiàn)她的哀歌痛哭。到了西漢后期，故事的中心又從悲歌轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨莱恰?。第一個敘述崩城故事的人事劉向，他的《說苑》和《列女傳》都對此有相關(guān)描述。東漢末年，蔡邕在《琴操》中說“杞梁妻嘆”這一琴曲是杞梁妻本人所作。西晉的崔豹在《古今注》中說杞梁妻哭倒的城是杞都城，但是酈道元的《水經(jīng)注》一書卻認(rèn)為是莒城?？偠灾?，東漢末期至六朝末，四百余年的時(shí)間中，“崩城”一直是孟姜女故事的中心。到了唐末，孟姜女的故事有了一個較大的轉(zhuǎn)變，詩僧貫休《杞梁妻》一詩中將杞梁說成是秦朝人，而且被派往長城腳下修筑長城，最后勞累致死，尸骨被筑入城墻。杞梁妻前往長城尋找丈夫，一哭二城崩，二號而其夫骸骨出。至此，杞梁妻故事中心從“哭夫崩城”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶鐙D懷征夫”。到了南宋，孫奭的《孟子疏》中首次提到杞梁妻名喚孟姜。到了明代，明政府為了防止瓦剌入侵，大修長城，招致民怨沸騰。老百姓為了發(fā)泄對封建統(tǒng)治者的不瞞，又改杞梁妻為“孟姜女”，改杞梁為“萬喜梁”（或范喜梁），加了諸如招親、夫妻恩愛、千里送寒衣等情節(jié)，創(chuàng)造出全新的“孟姜女哭長城”傳說。修筑長城是歷代封建王朝各種勞役中最為殘酷、最具代表性的一項(xiàng)勞役，從春秋至明，近兩千年漫長的歲月中，長城屢修