新高考必背古詩文72篇選背篇目：《孟子》一則

（公孫丑問曰）“敢問（

）？”曰：“我（

），我（

）?！薄案覇枺?/p>

）？”曰：“難（

）。其（

），（

），以（

），則（

）。其（

），（

），無（

），（

）也。是（

），非（

）。行（

），則（

）。”我故曰，（

），以其外之也。必（

）焉，而勿（），（）勿（），勿（）也。無（）然：宋人有（

）者，（

）歸，謂其人曰：‘今日病（）！予助苗長（）！’其子（

），苗（

）。天下之不助苗長者寡矣。以為（

）者，（

）也；（

）者，（

）也——非徒無益，而又害之?！保ü珜O丑問曰）“敢問夫子惡wū乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！遍喿x下面這首唐詩，完成下面小題。人日陪宣州范中丞傳正與范侍御傳真宴東峰亭鮑防人日春風(fēng)綻早梅，謝家兄弟看花來。吳姬對酒歌千曲，秦女留人酒百杯。絲柳向空輕婉轉(zhuǎn)，玉山①看日漸裴回。流光易去歡難得，莫厭頻頻上此臺。①玉山：比喻品德儀容美好的人。形容酒醉后東倒西歪的樣子。1．下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)破題，交代時間及事由，“謝家兄弟”是用典稱許范氏兄弟文才不凡。B．頷聯(lián)扣住題目“宴”字，運(yùn)用互文，以美女唱歌勸飲側(cè)面表達(dá)主客的歡愉。C．頸聯(lián)寫絲柳婉轉(zhuǎn)，落日徘徊，借物抒情，表達(dá)詩人對賓客即將離去的不舍。D．尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)時光易逝，歡愉難再，勸勉賓客要常常來東峰亭聚會。C.“落日徘徊”錯。徘徊的不是落日，而是玉山，也即酒醉的主人與賓客。故選C。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。人日陪宣州范中丞傳正與范侍御傳真宴東峰亭鮑防人日春風(fēng)綻早梅，謝家兄弟看花來。吳姬對酒歌千曲，秦女留人酒百杯。絲柳向空輕婉轉(zhuǎn)，玉山①看日漸裴回。流光易去歡難得，莫厭頻頻上此臺。①玉山：比喻品德儀容美好的人。形容酒醉后東倒西歪的樣子。2．詩歌講究起承轉(zhuǎn)合。此詩首聯(lián)寫“謝家兄弟看花來”，而后面三聯(lián)卻只字不提“看花”，這樣寫符合“起承轉(zhuǎn)合”的原則嗎？請簡要分析作答。①從題目看，這是一首宴飲詩，而非寫景狀物詩，重心不在“看花”上，而在宴飲，詩歌正是圍繞宴飲的時間、事由、現(xiàn)場的歡愉以及對賓客的留戀和人生慨嘆的抒發(fā)；②詩人寫范氏兄弟“看花來”，并非表達(dá)他們真的是來看花的，如此說，一則只是寫范氏兄弟前來聚會宴飲的雅致的托詞，二則也寫出范氏兄弟情趣高雅的風(fēng)范。新課導(dǎo)入正

氣

歌

文天祥天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，

一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌?；?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪。或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈。或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?/p>

或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥牟烤幇娓咧姓Z文高考要求補(bǔ)充篇目（先秦諸子部分）敢問夫子惡乎長——《孟子》一則學(xué)習(xí)目標(biāo)壹貳掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。理解“浩然之氣”的深層內(nèi)涵。賞析孟子的論證特色?！梆B(yǎng)氣說”對歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義，拓展孟子的主要思想。叁肆作者簡介孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子被列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為

“亞圣”。孟子一生游說齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到家鄉(xiāng)，傳道授業(yè)，著書立說，結(jié)成《孟子》

一書。壹文

本

內(nèi)

容

解

讀“請問老師您在什么方面擅長呢？”孟子說：“我懂得言辭，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫珜O丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”（公孫丑問曰）“敢問夫子惡wū乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”公孫丑：孟子的弟子，齊國人。夫子：學(xué)生對老師的稱呼。惡：何，什么。乎：相當(dāng)于“于”，在長：擅長。知言：懂得言辭。善：善于，擅長。浩然：正大豪邁的樣子。敢：謙詞，冒昧。孟子說：“很難說。它作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充塞在天地之間。它作為一種氣，必須與仁義道德相配；沒有這些，就會萎靡不振了。曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。為：作為至：極，最剛：剛強(qiáng)以：用直：正直，正義害：損害。則：那么。塞：充滿。是：指示代詞，這些。餒：萎靡不振，萎縮

這是要有要靠積累正義道生成的，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。行為上有了問心有愧的情況，氣就萎縮了。”所以我說，告子不曾懂得什么是義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。

是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！蔽夜试?，告子未嘗知義，以其外之也。是：這集義：積累正義義襲：偶爾做正義之事。慊：通“愜”，快心，滿意。告子：姓告，名不害，據(jù)說他兼通儒家和墨家的學(xué)說，曾經(jīng)求教于孟子。以：因?yàn)橥猓阂浴瓰橥?，把……?dāng)做心外之物一定要做集義養(yǎng)氣的事，卻不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中不能忘記它，也不要促使它生長。不要像宋國人那樣，宋國有個憂慮他的禾苗不長而去拔苗的人，很疲倦地回家，對他家里人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了！’必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’有事：做（集義養(yǎng)氣）事正：預(yù)期若：像閔：憂慮之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性揠：（yà）拔起，拔高之：代指禾苗芒芒然：疲憊的樣子謂：對某人說?。簞诶邸⑵＞胗瑁何宜膬鹤涌觳脚苋タ春堂?，禾苗已經(jīng)枯萎了。天下不幫助禾苗生長的人太少了，認(rèn)為培育工作（集義養(yǎng)氣）沒有益處而放棄它的人，就是種田不為禾苗除草的人；（違反規(guī)律）助苗生長的人，也就是把禾苗拔高的人，——不僅僅無益，而且還損害了禾苗。”

其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之?！壁叄号埽沧邉t：已經(jīng)槁：枯干之：的以為：認(rèn)為之：代指義養(yǎng)氣耘：除草徒：只，僅僅一、何謂浩然之氣（原文回答）二、如何善養(yǎng)浩然之氣（原文回答）思

考

探

究三、孟子采用了什么論證方法

研習(xí)課文1、何謂“浩然之氣”？（用原文回答）“至大至剛”，“塞于天地”

“配義與道”

形態(tài)

性質(zhì)2、如何培養(yǎng)“浩然之氣”？（用原文回答）“以直養(yǎng)而無害”“必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長也?！薄凹x所生者,非義襲而取之也?！?/p>

所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的浩然之氣，實(shí)際上是一種由長期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對人對已毫無愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。2、怎樣培養(yǎng)浩然之氣？①直養(yǎng)無害。浩然之氣是平時積累義而產(chǎn)生的，一個人只要做事情合乎正義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就可以充塞于天地之間。②配義與道。有這種浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣堅(jiān)定。③集義無餒。平時集義養(yǎng)氣，不放棄，長時間堅(jiān)持才可以。④勿正勿忘，勿助長也。要做集義養(yǎng)氣的事情，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中時刻記著它，但不要急于促使它成長。叁孟

子

的

論

證

特

色3.孟子采用了什么論證方法?寓言說理。

孟子借助“揠苗助長”的寓言進(jìn)行說理，把抽象的道理說得形象生動。浩然

之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過舉動就取得的。因此，對浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長它。揠苗助長：

現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，

急于求成，反而把事情弄糟。問：“什么是懂得言辭呢?”

孟子回答說：“偏頗的言論，知道它不全面的地方；過激的言論，知道它陷入錯誤的地方；邪曲的言論，知道它背離正道的地方；躲閃的言論，知道它理屈辭窮的地方。－－從心里產(chǎn)生,必然會對政治造成危害，從政治上表現(xiàn)出來,必然會對國家大事造成危害。如果圣人復(fù)生，也一定會同意我的話?！昂沃^知言?”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！谄湫模τ谄湔?；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！弊潱篵ì，偏頗。蔽：蒙蔽，局限。淫：過度，過分；陷：失陷，犯錯誤。

邪：邪曲不正離：背離正道。

遁：遁，躲避。窮：窮盡，缺乏。

于：對于從：聽從，同意。公孫丑說：“宰我、子貢擅長言談辭令，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子具有兩方面特長，但他依然說：‘我對于辭令，是不擅長的。’”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之，曰：'我于辭命，則不能也?！比脚！㈤h子、顏淵：孔子弟子冉耕（字伯牛）、閔損（字子騫）、顏回（字子淵）。說辭：言談辭令兼：二者都擅長在這段文章之前，孟子先是提到“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。在解說了如何養(yǎng)浩然之氣之后，接著再補(bǔ)充了這段知言的說明。

為什么孟子談浩然正氣，要先提到“知言”這個主題呢?可見這個“言”字，對于能否養(yǎng)得起浩然正氣的關(guān)系非常重大，故而孟子要特別加以申論。

“知言”,指的不只是觀照出自己的心聲與習(xí)性，也包括能體察出他人的心聲與習(xí)性。道德經(jīng)說“知人者智，自知者明”,不能知自己的言，簡直就是無明，豈能修得了自身；不能知別人的言，也就無法辨別是非曲直，豈

有智慧可言。例如從一個人說的話、做的事，便可以知道誰好誰壞、誰忠誰奸，也可以知道誰在收買你、吹捧你、誰在貶損你、抵制你、誰是君子群

而不黨、誰是小人黨而不群、誰是益者三友、誰是損者三友

……分辨

得出這些是非曲直，凡事清楚明白，這才是智慧。佛家所說的智慧，

便是孟子的“知言”的效應(yīng)。所以從根本處來說，真正的“言”不是他在說什么話，也不是在他的眼神、也不是在他的動作，真正的言只發(fā)生在一個人的內(nèi)心!在他

未說話，未動作之前，這個聲音就已經(jīng)先在他的內(nèi)心回蕩已久了!

一切的言都是發(fā)自內(nèi)心，心里面的聲音、感受、念頭，才是真正的言!小結(jié)浩然之氣：是由長期積累、踐行道義而產(chǎn)生的充實(shí)完滿的精神境界。補(bǔ)充：孟子的

“人格修養(yǎng)”縱觀孟子一生，在生靈涂炭的時代里，四處奔走呼喚，其戰(zhàn)斗性正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚(yáng)自己的政治主張，

去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭。

浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。肆拓

展·延

伸

予囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當(dāng)此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風(fēng)道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當(dāng)侵沴，鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪?；?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗(yàn)槎山?，慷慨吞胡羯?；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。易中天先生說：

讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓;孟子比孔子強(qiáng)硬,總的感覺是：孔子很長者，孟子很男人；孟子是先秦諸子中最“熱”的，血也熱，心也熱，腸子也熱。不像孔子，溫的，更不像老子和韓非，冷的。孟

子

思

想

簡

介性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說的理論依據(jù)，在孟子思想中占有非常重要的地位?！叭诵灾埔?，猶水之就