高2級(jí)理科學(xué)業(yè)水平文化生活第4課文化繼承與發(fā)展

中元節(jié)，在農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，成了中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。

在陸豐地區(qū)，中元節(jié)是一個(gè)大節(jié)，甚至是陸豐一些村落最熱鬧的節(jié)日之一，不少村落會(huì)舉行隆重的拜祭儀式，出外人士大都會(huì)趕回家“拜祖公〞、看熱鬧。傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承陸豐市潭西鎮(zhèn)大樓村。古村簡(jiǎn)介大樓村歷史上稱善慶樓，始建于明弘治5年〔公元1492年〕，現(xiàn)有2000多人口，林姓。大樓村的建筑風(fēng)格系獨(dú)具儒家文化內(nèi)涵的“五馬拖車〞造型，子午正線分金，大樓村主建筑是包圍式的整體。進(jìn)入正大門前廳連天井，天井左右兩邊各有二巷道直進(jìn)，正門過(guò)天井后進(jìn)入二進(jìn)系會(huì)客廳，正門進(jìn)出，四面展開(kāi)，圍繞中心，左右相照，分合對(duì)稱，中庸大度。整座建筑物很象五匹馬在拉動(dòng)一輛大轎車，因而得名。配上村前的三臺(tái)曠地和半圓型水池，成為圓山圓水方建筑，方圓相濟(jì)，交映相輝，極具大觀。2021年9月28日是孔子誕辰2565周年紀(jì)念日。為紀(jì)念孔子誕辰，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在岳麓書院大成殿前坪舉辦了莊嚴(yán)的祭孔大典，并邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓齊聲誦讀?論語(yǔ)?、?大學(xué)?等儒家經(jīng)典篇章。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和開(kāi)展的根本，“如果丟掉了，就割斷了精神命脈〞。

眾多的孔子紀(jì)念者們相信，孔子提倡的“仁、義、禮、智、信〞已經(jīng)融入中國(guó)人的血脈之中，時(shí)至今日仍然是中華民族珍貴精神財(cái)富，值得在世界各地繼續(xù)弘揚(yáng)推廣。1、了解比較傳統(tǒng)文化繼承的表現(xiàn)？2、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、影響、態(tài)度？3、繼承與開(kāi)展的關(guān)系？4、影響文化開(kāi)展的因素？一、問(wèn)題探究二、主干根底知識(shí)再現(xiàn)1．含義傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化是在開(kāi)展中形成并保存在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有的文化。長(zhǎng)期歷史相對(duì)穩(wěn)定性2．傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)(1)的繼承。傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的根本形式之一。(3)的繼承。它以古代文學(xué)、、等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成局部。(4)的繼承。它已成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成局部。傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑凝固重要標(biāo)志傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)戲曲傳統(tǒng)繪畫傳統(tǒng)思想3．傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)傳統(tǒng)文化具有。它在世代相傳中保存著，同時(shí)，它的又能夠因時(shí)而變。(2)傳統(tǒng)文化具有鮮明的

。傳統(tǒng)文化是維系民族

和

的精神紐帶。相對(duì)穩(wěn)定性根本特征具體內(nèi)涵民族性生存開(kāi)展表達(dá)在古代以前已經(jīng)存在，現(xiàn)今又以新的形式存在并開(kāi)展表達(dá)在帶有濃厚的民族色彩，如節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等〔3〕傳統(tǒng)文化具有繼承性文化繼承的意義：傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中具有多方面的作用，是維系一個(gè)民族生存和開(kāi)展的精神紐帶，是一個(gè)民族的精神家園。09刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)〔今河南黃河北〕人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。12埋兒奉母

郭巨，晉代隆慮〔今河南林縣〕人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣〔今河南溫縣西南〕人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)憂，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。〞當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪〞。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。4．正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度“取其精華，〞，批判繼承，。(3)正確對(duì)待①繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)符合

要求的、

的內(nèi)容。②

或剔除不符合

要求的、落后的、腐朽的東西。去其糟粕古為今用社會(huì)開(kāi)展積極向上改造社會(huì)開(kāi)展

繼承表現(xiàn)習(xí)題四、習(xí)題再現(xiàn)1．連線區(qū)分傳統(tǒng)文化的繼承性。A．相對(duì)穩(wěn)定性B．鮮明的民族性C．特有的包容性D．獨(dú)特的地域性2．中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“為政貴在行〞的思想，今天仍顯現(xiàn)于我們黨改進(jìn)工作作風(fēng)中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦〞，在全黨上下興起了“少說(shuō)空話、多干實(shí)事〞的蔚然新風(fēng)。這說(shuō)明()A．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性B．傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性C．傳統(tǒng)習(xí)俗在社會(huì)變革中開(kāi)展D．傳統(tǒng)思想是歷史文化的積淀4．(2021·濟(jì)南一中測(cè)試)隨著新版?三國(guó)??紅樓夢(mèng)??趙氏孤兒?等一批影視作品的誕生，文化市場(chǎng)上又掀起了一陣名著改編熱。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是()A．傳統(tǒng)文化是中華民族之魂B．繼承傳統(tǒng)，推陳出新C．在開(kāi)展的根底上繼承D．加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)文化傳播1．舉辦“國(guó)際孔子文化節(jié)〞，這屬于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化中()A．傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承B．傳統(tǒng)建筑的繼承C．傳統(tǒng)文藝的繼承D．傳統(tǒng)思想的繼承2．在中華文化的開(kāi)展中，由孔子和孟子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派的思想成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)中華民族價(jià)值體系的形成及開(kāi)展有著極其重大而深刻的影響。對(duì)待儒家學(xué)派的思想，我們應(yīng)該()①忠實(shí)地全盤繼承②取其精華，去其糟粕③研究、繼承和弘揚(yáng)其精華④予以放棄，以開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的新局面A．①②B．③④C．②③D．①④(2021·遼寧月考)一位中學(xué)生在談到自己對(duì)傳統(tǒng)文化漠視的“理由〞時(shí)振振有詞：“現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)太劇烈了，學(xué)生們都在忙著學(xué)習(xí)高科技，無(wú)暇顧及傳統(tǒng)文化。〞這是發(fā)生在“佛山傳統(tǒng)文化知多少〞論壇上的真實(shí)情景。為此，有識(shí)之士強(qiáng)烈呼吁，要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承教育，這是因?yàn)?)①繼承是為了開(kāi)展，沒(méi)有繼承就沒(méi)有開(kāi)展②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性③傳統(tǒng)文化中有許多有益的東西④傳統(tǒng)文化鉗制著我們的交往方式和思維方式A．①③ B．②③C．①④ D．②④一、甲骨文甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷契〞，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀(jì)末年，在殷代都城遺址〔今河南安陽(yáng)小屯〕被發(fā)現(xiàn)。甲骨文繼承了陶文的造字方法，是中國(guó)商代后期王室用于占卜記事而刻〔或?qū)憽吃邶敿缀瞳F骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期。嚴(yán)格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。因?yàn)榧坠俏囊丫邆淞酥袊?guó)書法的三個(gè)根本要素：用筆，結(jié)字，章法。二、金文

中國(guó)書法演進(jìn)：甲骨文-金文三、小篆

中國(guó)書法演進(jìn)：甲骨文-金文－小篆小篆，又稱秦篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后〔前221年〕，推行“書同文，車同軌〞，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，是在金文和石鼓文的根底上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。由于其字體優(yōu)美，始終被書法家所青睞。又因?yàn)槠涔P畫復(fù)雜，形式奇古而且可以隨意添加曲折，印章刻制上，尤其是需要防偽的官方印章。小篆特點(diǎn)：筆畫復(fù)雜，形式奇古，筆劃粗繁，追求對(duì)稱四、隸書

中國(guó)書法演進(jìn)：甲骨文-金文－小篆－隸書隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，。隸書起源于秦朝，由程邈在秦小篆字體根底上整理而成，在東漢時(shí)期到達(dá)頂峰，書法界有“漢隸唐楷〞之稱。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，是書法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書體流派奠定了根底隸書特點(diǎn)：書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，呈扁長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾〞、“一波三折〞?乙瑛碑??張遷碑?五、草書

中國(guó)書法演進(jìn)：甲骨文-金文－小篆－隸書－草書、楷書、行書草書：形成于漢代，是為了書寫簡(jiǎn)便在隸書根底上演變出來(lái)的。成熟于東晉、盛唐繼續(xù)開(kāi)展。有章草〔隸草〕、今草、狂草之分。特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約、筆畫連綿、勾連不斷，書寫自由。六、楷書現(xiàn)在通行的漢字手寫正體字，它是由隸書演變來(lái)的，也叫正楷、真書。始于漢末，通行至今，長(zhǎng)盛不衰。特點(diǎn)：章法規(guī)整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體勢(shì)上呈長(zhǎng)方，筆畫平直、均勻。顏筋柳骨顏真卿柳公權(quán)七、行書行書是在楷書的根底上開(kāi)展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于識(shí)別而產(chǎn)生的?！靶楔暿恰靶凶擗暤囊馑迹虼怂幌癫輹菢恿什?，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌?，草法多于楷法的叫“行草〞。翩假設(shè)驚鴻，矯假設(shè)游龍王羲之東晉結(jié)論：中國(guó)書法字體的演變無(wú)不表達(dá)中繼承與開(kāi)展的關(guān)系。如果沒(méi)有原有字體的繼承，何能有新的字體的出現(xiàn)，同樣，沒(méi)有在原字體上繼承創(chuàng)新，沒(méi)有推陳出新，革故鼎新，又何能有如此豐富多彩的書法字體。探究：繼承與開(kāi)展是什么樣的關(guān)系？二、主干根底知識(shí)再現(xiàn)1．文化繼承與開(kāi)展的關(guān)系(1)文化繼承：不是原封不動(dòng)地，而是要有所、有所，從而使文化得到開(kāi)展〔即批判繼承〕。(2)繼承與開(kāi)展是的兩個(gè)方面：繼承是開(kāi)展的，開(kāi)展是繼承的。承襲傳統(tǒng)文化淘汰發(fā)揚(yáng)同一過(guò)程必要前提必然要求易淆：1、繼承與開(kāi)展不分先后順序，不是兩個(gè)獨(dú)立的階段，而是表達(dá)在同一過(guò)程的兩個(gè)方面，即你中有我，我中有你。2、繼承是開(kāi)展必要前提，即意味著要開(kāi)展不是重新、從零開(kāi)始，而是在原有合理、積極的繼承根底上結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加予開(kāi)展、創(chuàng)新。3、開(kāi)展是繼承的必然要求，意味著對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的不僅滿足于批判繼承，更在于突破開(kāi)展、創(chuàng)新文化在的根底上開(kāi)展，在開(kāi)展的過(guò)程中。把握好文化繼承與開(kāi)展的關(guān)系，傳統(tǒng)文化，不斷，，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。(3)正確把握二者的關(guān)系。繼承繼承批判地繼承推陳出新革故鼎新繼承與開(kāi)展習(xí)題1．(2021·萊州一中月考)陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等一代文化先驅(qū)，正是吸納和借助了西方文化，特別是西方文化中的民主、自由、科學(xué)思想，才建構(gòu)了他們的現(xiàn)代文化思想，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這啟示我們()A．文化要開(kāi)展就應(yīng)該兼容并收，海納百川B．文化要開(kāi)展就應(yīng)該棄古學(xué)西C．文化要開(kāi)展就應(yīng)該吸納和借助西方的一切文化D．文化要開(kāi)展就必須大膽革新5．(2021·廣東)2021年1月，教育部發(fā)布貫徹?中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要?的通知，要求將書法教育納入中小學(xué)教學(xué)體系。甲認(rèn)為，這樣可以化解漢字書寫危機(jī)；乙認(rèn)為，在鍵盤時(shí)代學(xué)書法是浪費(fèi)時(shí)間。據(jù)此，以下說(shuō)法正確的選項(xiàng)是()①甲的合理之處在于認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是文化開(kāi)展的根源②乙的缺乏之處在于漠視了新媒體時(shí)代書法的文化價(jià)值③書法提高人們的思想道德修養(yǎng)，形成完美人格④書法教育傳遞傳統(tǒng)文化的精神，培養(yǎng)審美能力A．①③ B．①④C．②③ D．②④ 5.上海世博會(huì)有相當(dāng)多的展館以傳統(tǒng)建筑為原型，并尋求著文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代性表現(xiàn)。以建筑語(yǔ)言演繹城市主題，使得上海城市空間和建筑品質(zhì)得到了提升，同時(shí)很好地詮釋了傳統(tǒng)文化在繼承中開(kāi)展的真諦。以下關(guān)于文化繼承與開(kāi)展的關(guān)系說(shuō)法正確的選項(xiàng)是()A.對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是開(kāi)展B.對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證地繼承C.繼承是開(kāi)展的必要前提，開(kāi)展是繼承的必然要求D.只要繼承了傳統(tǒng)文化，必定能實(shí)現(xiàn)開(kāi)展2．影響文化開(kāi)展的主要因素(1)的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的開(kāi)展方向。(根本因素－社會(huì)制度的更替)(2)，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的重要因素，也是推動(dòng)文化開(kāi)展的重要因素。(內(nèi)在因素)(3)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化開(kāi)展。(內(nèi)在因素)(4)教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、

的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。(教育因素)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系思想運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造文化易淆：群眾傳媒的強(qiáng)大功能群眾傳媒具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能2.新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了從衰微到大開(kāi)展大繁)3．“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工〞，每一次社會(huì)變革，都會(huì)涌現(xiàn)出一大批著名文學(xué)家、詩(shī)人、畫家等文藝工作者。這說(shuō)明()A．每次社會(huì)變革都會(huì)出現(xiàn)一大批著名的文藝工作者B．社會(huì)制度的更替是影響文化開(kāi)展的重要因素C．社會(huì)制度更替時(shí)，文化會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新文化形態(tài)取代舊文化形態(tài)的過(guò)程D．文化的開(kāi)展影響社會(huì)制度的更替在山東大學(xué)全力實(shí)施“通識(shí)教育方案〞期間，通識(shí)教育核心課程設(shè)國(guó)學(xué)修養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等