2023年《詩經(jīng)》中女性形象

慎而思之，勤而行之。斯是陋室，惟吾德馨。第第2頁/共2頁精品文檔推薦2023年《詩經(jīng)》中女性形象收拾

《詩經(jīng)》中女性形象

《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，下面是我收集收拾的《詩經(jīng)》中女性形象，僅供參考，大家一起來看看吧。

《詩經(jīng)》中有關(guān)女性的詩篇眾多，有141篇，占詩經(jīng)篇目的三分之一左右，為后世詩歌所罕見。這些有關(guān)女性的詩篇中描繪了豐盛多彩的女性形象：她們?yōu)閲鵀榧邑暙I著能力;她們的身影活躍在桑間河畔;戀愛生活中的大膽直率;婚姻生活中的被動無奈。如此眾多的女性形象進一步豐盛了《詩經(jīng)》的人物世界、理論內(nèi)涵、藝術(shù)價值。

一、政治生活中的干練、無奈形象

《大雅.綿》中的大姜、《大雅.大明》中的大任、《大雅.思齊》中的大姒，這三位女性在大周建國歷史上具有異常重要的作用，在《大雅.思齊》寫到：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。周武王曾“予有亂臣十人，同心同德”來決定其母親大姒在社會政治生活的作用和社會地位。周武王的話也為《大明》、《思齊》等詩舉行了最好的解釋，異常有利于我們了解西周初年女性在社會政治作用的與地位[1]。

固然對于女性的政治作用也有反面的意見，于是乎就有了許穆夫人《郁風.載馳》。許穆夫人是衛(wèi)國國君衛(wèi)懿公的妹妹，嫁于許穆公。后衛(wèi)懿公因死于戰(zhàn)亂，按當初禮儀，不能舉行葬禮，因此許穆夫人想回國奔喪遭到了許國大夫的竭力阻止。從這首詩中，我們可以看出女性在面向失去至親之人時還要受到禮教的干預、政治的嚴重束縛，即使許穆夫人這種國君之妻也無可奈何，可見，當初女性形象在政治生活中的悲憤、無助、無奈。

二、經(jīng)濟生活中的勤勞、樸素形象

《詩經(jīng)》所反映的殷周時期已經(jīng)進入了農(nóng)耕社會，這個時期，男子居于經(jīng)濟活動中的主體地位，女性形象在生產(chǎn)活動中主要擴散在采集、蠶桑、紡織等方面?！对娊?jīng)》中關(guān)于女性采集的詩篇許多。如《周南.關(guān)雌》：參差蔣菜，左右流之?！瓍⒉钍Y菜，左右采之;《周南.卷耳》：采采卷耳，不盈頃筐。磋我懷人，置彼周行?！对娊?jīng)》時代，女性的蠶桑和紡織生產(chǎn)活動在物質(zhì)生產(chǎn)活動中也具有重要作用，《召南.采繁》是一首描寫蠶婦為公侯養(yǎng)蠶的詩。反映女性紡織生產(chǎn)的詩篇則有《周南.葛覃》，這首詩寫的是詩人在采葛制衣的時候，看見黃雀聚鳴，引起了她無限的遐思;又《鄴風。綠衣》這首詩是詩人看見妻子親手所制的衣物而引發(fā)想念的詩?！缎l(wèi)風.氓》中的女主人公或即紡織者，故“氓”借“抱布”“貿(mào)絲”以“謀我”。紡織舊稱“女功”，在農(nóng)業(yè)社會中幾乎是婦女之獨擅。在齊國“太公以齊地負海易鹵，少五谷而人民寡，乃勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利”。在實際情況不利于發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，齊國的統(tǒng)治者便將目光放在了手工業(yè)上，將手工業(yè)作為發(fā)展重中之重。在倡導農(nóng)業(yè)和鹽業(yè)發(fā)展的同時，鼓勵婦女舉行紡織品加工，這樣便使齊國越來越強盛。由上不難看出，經(jīng)濟生活中女性普遍地承擔著相當重要的勞務(wù)，也顯示著絕對的社會地位[2]。

三、戀愛生活中的大膽直接，感情真率形象

《詩經(jīng)》三百首開篇第一首《周南.關(guān)雌》，便是一篇戀愛詩。關(guān)關(guān)雌鴻，在河之洲;窈窕淑女，君子好述?！吨苣?漢廣》同樣也描寫了一位男子愛慕女子求而不得的惆悵情緒。此詩與《關(guān)雌》的表現(xiàn)形式和手法大致相同，現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望皆借助于想象而得以實現(xiàn)。然而想象一旦與現(xiàn)實相結(jié)合，男子的愛慕之心受到殘酷現(xiàn)實的痛苦強烈的打擊。與此情致相同的《秦風.兼蔑》，在這首詩里，女子成了男子們心目中可望而不可及的“神”。男子對女子的想念只能遠遠地，一廂愿意地放在心底里。以上所述為戀愛的詩篇，不過從《詩經(jīng)》中描寫男女間的戀愛生活來看，絕大部分詩篇里倒是女性處于較主動的位置，她們較之于男性更熱烈而大膽，是謂“女求男”之詩。《王風.大車》則表現(xiàn)了女子在面向愛情時的大膽執(zhí)著：她在一直得不到情人回應(yīng)的情況下，一心想和情人私奔;她在與情人拜別之時，在情人猶豫不決、優(yōu)柔寡斷、缺乏勇氣的情況下，雖對情人也有抱怨，但從未放棄和情人私奔的決定。從《詩經(jīng)》中的戀愛詩所反映的愛情生活看，女子的形象鮮明而生動，大膽直接，感情真率，人格自尊，她的愛情健康大膽而惱怒勃勃。

四、婚姻生活中的被動，棄婦形象

在《召南.鵲巢》這首送新娘出嫁的詩中，我們可以看到女性在夫家仍是處于被動的地位。新娘在陌生的家中生活如雞居鵲巢普通，孤單生存、遙遙無期，地位卑微，固然當初尊貴的新娘是在百輛車隊的凝聚下被迎到夫家的?！对娊?jīng)》一面反映了“女子有行，遠父母兄弟”的缺憾和嘆息，一面是“之子于歸，遠送于野，瞻望弗及，泣涕如雨”的無限心痛，展示了女性的悲劇婚姻生活和對女性命運的深切關(guān)心與無奈[3]。《詩經(jīng)》中棄婦詩在所有婚戀詩中幾乎占了七分之一，這說明女子棄婦形象已《詩經(jīng)》時代的典型代表。這些被遺落的女性中有平民之妻、貴族之婦，有的甚至還貴為王后。統(tǒng)觀《詩經(jīng)》中的棄婦詩，女子的婚姻悲劇并非因為她們有什么過失，相反，卻表現(xiàn)出對專一愛情的`巴望，并為家庭付出了極大的努力和犧牲。

五、結(jié)語

對《詩經(jīng)》中女性形象的研究，范圍廣泛，內(nèi)容眾多。本文根據(jù)女性在政治、經(jīng)濟、戀愛、婚姻生活等不同場景中的地位作用，對女性形象舉行了多層面、多角度的分析，豐盛了《詩經(jīng)》中的女性形象，有助于進一步研究在這個基礎(chǔ)上，把《詩經(jīng)》女性形象研究的工作一步一步做得更深入、更全面。

擴展資料

詩經(jīng)中的愛情詩

《詩經(jīng)》中婚姻愛情詩的內(nèi)容異常廣泛，可以說周代戀愛婚姻中的各個方面在《詩經(jīng)》婚姻愛情詩中都有很好的描寫。根據(jù)婚姻經(jīng)歷戀愛、結(jié)婚、婚后生活三個階段，可以大致將其歸納為三類：一是男女之間互相悅慕、愛戀和想念的愛情詩；二是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩，表現(xiàn)民間婚俗習慣的詩；三是描寫婚后生活的詩歌，主要有表現(xiàn)婚后和睦恩愛生活的詩歌，因為戰(zhàn)爭徭役繁重丈夫離家的社會現(xiàn)實導致的大量思婦詩和婚姻迸裂的棄婦詩。

一、款款深情的愛情詩

古代的女子，社會地位低下，足不出戶，持久生活在閉塞、狹小的范圍里。固然她們也有著純真的感情，勇敢地追求自己想要的愛情，但是她們受著“三從四德”的制約，婚姻是建立在“父母之命，媒約之言”基礎(chǔ)之上的，根本談不上自由結(jié)合，即使情有所鐘，也只能私自相會，偷偷相會。這種女性的心理壓抑感表現(xiàn)在詩中：一方面，她們真情流露，勇敢地追求，巴望得到痛苦的愛情；另一方面因為受各種壓力的影響，又只能隱埋感情，偷偷地約會，擔心遭到他人的議論。如《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”寫的就是一個少女與情人私會時驚喜、害怕與憂慮的情景。這個衰老女子愛上了名叫仲子的青年，卻勸仲子不要上她家來，因為怕引起父母、兄長和他人的議論。所以再三叮囑他，私會時要異常謹慎小心，不要攀爬圍墻而來，這并不是吝惜那些樹，而是怕“家長”知道了而遭非議?！斑@種容易的初戀情懷以及對男方的厚望、喜歡和想念，即使是在封建禮教束縛森嚴的時代，也是無法阻止的，足見自由戀愛的魅力。但也可看出其純真的愛情已經(jīng)與家長制和傳統(tǒng)勢力的約束形成了一種帶有悲劇性的矛盾。”

二、忠貞不渝的愛情詩

真正的愛情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛情觀亦非今天才見，而是古已有之的?！囤L·擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！敝祆渥ⅲ骸捌蹰煟暨h之意。成說，謂成其約誓之言?！保ā对娂瘋鳌罚┻@是一對夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！蹦信ベ浂ㄇ樾盼?，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重無所謂，要的是“永以為好也！”對照當今一些“寧當小三，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！

忠貞的愛情需要經(jīng)歷考驗。一是人生別離時，能否心無旁騖、堅守如一？《邶風·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，上下其音。展矣君子，實勞我心。”夫君像野雞展翅飛向遠方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風·出其東門》中的男子做到了：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員?！睎|門外固然美女如云，這位男子卻沒有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會有《王風·大車》中的愛情誓言：“谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛情獻身的男男女女，興許從中受到感染和鼓勵吧？

三、婚姻迸裂的棄婦詩

在《詩經(jīng)》時代，以男性為中央的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但婦女在當初的社會是沒有地位的，作為社會弱勢群體的婦女，固然她們勤勞能干，到處為家而操心，但她們的命運仍是控制在男性的手里。在婚姻中，一旦夫妻間感情出現(xiàn)迸裂，受傷害、遭遺落的往往是女子，由此產(chǎn)生以寫婦女申訴自己失敗婚姻和悲慘遭遇的詩即棄婦詩?！对娊?jīng)》中的棄婦詩主要有以下6篇。

《邶風·日月》、《召南·江有汜》、《王風·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》這4首詩，篇幅都比較小，而且它們都采用復沓的形式，反復抒發(fā)對負心漢的幽怨以及被遺落的痛苦情緒，使感情越發(fā)強烈?！墩倌稀そ秀帷肥且晃槐贿z落的女子對丈夫的詛咒，“不要我，你未來絕對悔恨?！薄囤L·日月》是一位棄婦對變心丈夫的指責和哀怨。《王風·中谷有蓷》詩人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的棄婦，遇人不淑遭人棄，被遺落后獨自悲悼、幽怨、自悔。《小雅·我行其野》寫一個遠嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺落之后的悲憤和痛傷。

《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》這兩首詩，篇幅較長，對于事情的講述較詳細。這兩首詩的女主人公性格迥異，但都勤勞善良，持家有方，卻同樣遭遇被丈夫遺落的命運?！豆蕊L》中的女子較優(yōu)柔寡斷，面向丈夫的另結(jié)新歡并將自己遺落，她只是怨而不怒，讓人有“哀其不幸，怒其不爭”的感觸?！睹ァ分械呐觿t堅定的多，從“反是不思，亦已焉哉”就表現(xiàn)了她要與那男子割斷感情的決心。這首詩講述了她和丈夫戀愛、結(jié)婚、受辱、被棄的全過程，表達了她的悔恨和決絕。

《詩經(jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，想念，情真意切，讓自我的情感與四面美好的景物融為一體的典范，《詩經(jīng)》里的愛情則更是我愛慕的愛情。古人有“朝吟風雅頌，暮唱賦比興；秋看魚蟲樂，春觀草木情?！笨邕^了歷史的長河，這些托物言志的詩句，