明清之際活躍的儒家思想

第三課宋明理學(xué)★

4.簡(jiǎn)述對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)？★

3.陸九淵、王陽(yáng)明的思想主張？★

1.列舉宋明理學(xué)的兩大流派及代表人物?！?.程朱理學(xué)的思想主張〔核心思想、道德觀、認(rèn)識(shí)論〕？課標(biāo)要求:列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的開展。第4課明清之際活潑的儒家思想一、明清之際儒學(xué)活潑的背景1、政治：君主專制統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，吏治腐敗，階級(jí)矛盾激化，社會(huì)危機(jī)日益加劇。2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)開展，資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢開展，人們的道德觀念和價(jià)值觀念開始變化。3、思想上：程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)。提示:一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映．

〔根源〕二、代表人物及其思想主張李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末明末清初離經(jīng)叛道抨擊君主專制經(jīng)世致用唯物思想〔一〕、李贄的離經(jīng)叛道如果你是古代的人，你敢挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威嗎?甚至敢把九五至尊的皇帝批得狗血淋頭嗎?1、生活經(jīng)歷和性格特征求學(xué)做官入獄李贄，明末思想家。別號(hào)溫陵居士、百泉居士。少年求學(xué)，26歲中舉，30-54歲為官。為官期間，他目睹朝廷腐敗，常與上司爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦，看到了資本主義萌芽開展的艱難，在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道〞。主要著作有《焚書》《藏書》等。76歲時(shí)以“敢倡亂道，惑世誣民〞之罪下獄，在獄中自殺身亡。其著作屢次遭禁毀，但仍流傳于世?！惨弧?、李贄的離經(jīng)叛道2、李贄的進(jìn)步思想主張〔1〕指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)〔2〕批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲〞的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?〕抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性開展----挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位3、對(duì)李贄思想的評(píng)價(jià)

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲，學(xué)者尊為南雷先生，浙江寧波人。明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家。亦有“中國(guó)思想啟蒙之父〞之譽(yù)。十九歲進(jìn)京為父訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子〞。著作有《明夷待訪錄》等

清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人反清，達(dá)數(shù)年之久。失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。〔二〕黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊人物簡(jiǎn)介：〔二〕黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊1、思想觀點(diǎn)〔1〕抨擊君主專制制度2、影響

抨擊了君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的作用。①君主專制是天下之大害②提出“天下為主，君為客〞的民主思想〔3〕工商皆本〔2〕提倡法治，限制君權(quán)，保證民權(quán)顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他能文能武，卻不走科舉之路，明清兩朝屢次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營(yíng)成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用〞，主張理論為現(xiàn)實(shí)效勞，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》等?！踩愁櫻孜涑珜?dǎo)經(jīng)世致用人物簡(jiǎn)介：〔三〕顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、思想觀點(diǎn)2、影響〔1〕倡導(dǎo)知識(shí)分子經(jīng)世致用〔3〕反對(duì)君主專制制度，主張開展工商業(yè)〔2〕主張“天下興亡，匹夫有責(zé)〞以其崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。王夫之，湖南人，世稱“船山先生〞。早年起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的頂峰，在我國(guó)古代哲學(xué)史上有著突出的地位，其著作匯編為《船山遺書》。

王夫之終生不剃發(fā)，堅(jiān)持每天打傘穿木履幾十年，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地?！菜摹惩醴蛑奈ㄎ锼枷肴宋锖?jiǎn)介：〔四〕王夫之的唯物思想1、思想觀點(diǎn)2、影響A.唯物論：B.認(rèn)識(shí)論:C.辯證法：一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的;世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷有規(guī)律地變化的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的其唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。黃宗羲顧炎武王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之共同的觀點(diǎn)政治上，都反對(duì)君主專制專制經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)探究學(xué)習(xí)時(shí)代特征★其民主思想對(duì)封建專制有一定的沖擊作用。★通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論根底?！锎偈箓鹘y(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。積極影響：局限：三、明清之際儒學(xué)的影響1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)根底。2.強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。

為何中國(guó)明末清初的進(jìn)步思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？三、明清之際儒學(xué)的影響

明末清初三大思想家都對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了批判。三人批判理學(xué)的角度有什么不同？

黃宗羲從

的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。顧炎武從

的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。王夫之從

角度，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過(guò)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。拓展訓(xùn)練批判封建君主專制制度經(jīng)世致用唯物主義 以下資料表達(dá)的是哪一位思想家的？材料一：成于康熙二年的《明夷待訪錄》，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人〞的卓越見解……材料二：自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開始撰寫《天下郡國(guó)利病書》……材料三：他公開以“異端〞自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任?！磳?duì)“咸以孔子是非為是非〞，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見解……材料四：反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已〞的主張?！砟晁缸蹲x通鑒論》《宋論》，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)?？伎寄悴牧弦?/p>

材料二

材料三

材料四

黃宗羲顧炎武李贄王夫之1.《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法〞，“排擊孔子，別立褒貶〞。這里的“某人〞是指〔〕A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之2.明清之際，出現(xiàn)了一股反封建的思潮，根本原因是〔〕A.政治腐敗B.人民的對(duì)抗C.商品經(jīng)濟(jì)的開展D.程朱理學(xué)的因循守舊練一練3.明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是〔〕①反傳統(tǒng)、反教條②反封建專制③具有一定的民主色彩④反映了資本主義萌芽時(shí)代要求A、①②③④B、①③④C、②③④D、①②④4.李贄提出的人人都可以順其“自然之性〞，使個(gè)性得到自由開展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀點(diǎn)？〔〕A、四書五經(jīng) B、存天理，滅人欲C、致良知 D、三教合一練一練中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)西漢時(shí)期宋明時(shí)期明清之際百家爭(zhēng)鳴形成儒、道、法、墨各家儒家開展成為蔚然大宗董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程、朱——理學(xué)陸、王——心學(xué)李贄—“異端〞思想黃宗羲顧炎武王夫之君主批判思想經(jīng)世致用思想唯物思想儒學(xué)的創(chuàng)立和開展確立正統(tǒng)思想地位開展到理學(xué)新階段開展變化單元小結(jié)1、思想主張：①：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位：指出孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；②：強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲〔穿衣吃飯就是人倫物理〕；2、評(píng)價(jià)：在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一、李贄的離經(jīng)叛道1、內(nèi)容：揭露君主專制是天下大害，提出了“天下為主、君為客〞的民主思想，主張限制君權(quán)，保證人民的根本權(quán)利；2、評(píng)價(jià)：抨擊了封建君主專制制度，對(duì)以后的反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。二、黃宗羲的反專制思想1、內(nèi)容：“經(jīng)世致用〞〔到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題〕，天下興亡，匹夫有責(zé)，著有《天下郡國(guó)利病書》。2、評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。三、顧炎武的經(jīng)世致用思想1、內(nèi)容：①：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的變化是有規(guī)律的；②一切事物都是可以認(rèn)識(shí)的；③運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

2、影響：?jiǎn)⑹玖私藗兊乃季S方法，具有劃時(shí)代的意義。四、王夫之的唯物思想謝謝！明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會(huì)試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，屢次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛、瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)〞。他們趕緊避開。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。政治腐朽，拜金逐利風(fēng)氣盛行專制社會(huì)矛盾鋒利，人民對(duì)抗不斷。背景故事

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識(shí)分子因循守舊、陳腐不化。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃開展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國(guó)文化思想★否認(rèn)孔子的權(quán)威，蔑視儒學(xué)經(jīng)典

李贄的離經(jīng)叛道

千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——《藏書》他(李贄)蔑視儒學(xué)經(jīng)典，認(rèn)為六經(jīng)、《論語(yǔ)》《孟子》等經(jīng)書，不過(guò)是當(dāng)時(shí)弟子的隨筆記錄，有頭無(wú)尾，得后遺前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一時(shí)的對(duì)病發(fā)藥，絕非“萬(wàn)世之至論〞。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。——《焚書·答鄧石陽(yáng)》陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行假設(shè)狗彘?！斗贂ず涡碾[論》★揭露道學(xué)家的虛偽★反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄的離經(jīng)叛道

李贄說(shuō):“有好女子便立家，何必男兒？〞并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“當(dāng)大喜，何恥為？〞★抨擊封建社會(huì)的男尊女卑，主張男女平等

李贄的離經(jīng)叛道

今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女……其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉為一人之淫樂(lè)……然那么為天下之大害者，君而已矣。——《明夷待訪錄》★君主專制是天下之大害

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！睹饕拇L錄》

蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?！锾岢觥疤煜聻橹鳎秊榭通暤拿裰魉枷?/p>

即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人?！睹饕拇L錄》★提倡法治夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄·原臣》★君臣平等★強(qiáng)調(diào)工商皆本世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》

黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，發(fā)動(dòng)人民進(jìn)行民族、民主革命。我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！”★痛斥理學(xué)的空談?wù)`國(guó)，主張經(jīng)世致用不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)……以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟。〞——《日知錄》

君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)