從歷史唯物主義的視野正確把握以人為本的科學內(nèi)涵

從歷史唯物主義的視野正確把握以人為本的科學內(nèi)涵摘要:以人為本是科學發(fā)展觀的本質和核心,是構建社會主義和諧社會的重要原則。以人為本回答的是發(fā)展為了誰、依靠誰和其成果歸誰享用,從本質上說,以人為本是歷史唯物主義的題中之義,它既體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本要求,又創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀。因此,從歷史唯物主義的視野正確把握以人為本命題的科學內(nèi)涵對貫徹落實科學發(fā)展觀具有重要的理論意義和實踐意義。關鍵詞:以人為本歷史唯物主義科學發(fā)展觀一、以人為本是建立于歷史唯物主義基礎上的命題歷史唯物主義始終從人的角度來考察社會歷史,它的出發(fā)點,就是從事物質資料生產(chǎn)的現(xiàn)實的人;它的理論歸宿和最高升華,就是人的解放和人的發(fā)展;“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[1]“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。[2]科學發(fā)展觀所說的以人為本,“就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵3]以人為本反映了歷史唯物主義的認識論和方法論,是歷史唯物主義的一項基本原則。(一)以人為本的理論基點在于人是社會歷史的主體馬克思和恩格斯在批判德國古典哲學的同時,一再明確地強調(diào)了其觀察社會歷史的出發(fā)點,他們指出“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”,主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”,他們認為這是一種“符合實際生活的”“觀察方法”。[4]歷史唯物主義把生產(chǎn)與社會、歷史以及人的發(fā)展一起加以綜合考慮,認為人的歷史活動可以概括為物質資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn),人們在按照自身的需要從事生產(chǎn)活動的過程中,必然會發(fā)生人和自然的關系以及人和人的關系,這兩個基本的關系,前者稱為生產(chǎn)力,后者稱為生產(chǎn)關系。同時,人們在社會物質利益的關系的基礎上還會發(fā)生政治關系、思想關系。正是這些關系規(guī)定著人的本質,人的本質“在其現(xiàn)實性上,是一切社會關系的總和”;[5]人類社會就是人們從事各種實踐活動所發(fā)生的關系的總和,沒有人的生產(chǎn)實踐活動,就沒有人類社會,人是社會的主體。以人為本的首要內(nèi)容是謀最廣大人民群眾的利益,即以人的全面發(fā)展為目標,實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和執(zhí)政理念。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,自覺地把占人口絕大多數(shù)的人民的根本利益作為自己的指導思想和行動的出發(fā)點和落腳點,即把確保人民當家作主的主人翁地位,保護人民的生命財產(chǎn)安全,關心人民的疾苦,滿足人民群眾各方面的需要,維護人民的各種利益,尊重和保障人民的基本自由和權利,促進人的全面發(fā)展,作為黨和政府全部工作的目的和指南。以人民喜歡不喜歡、答應不答應、滿意不滿意作為衡量黨和政府行為是非得失的價值尺度標準,突出了人民的主體地位和作用。可見,科學發(fā)展觀的“以人為本”,也是強調(diào)要以人為考察社會發(fā)展的出發(fā)點,要從現(xiàn)實的有生命的個人出發(fā)去觀察經(jīng)濟社會發(fā)展問題,這反映了馬克思歷史唯物主義的認識論和方法論。(二)以人為本的理論核心在于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者在歷史唯物主義看來,現(xiàn)實的個人作為有生命有意識的社會性的物質存在,為了滿足生活需要,首先要參與生產(chǎn)滿足這些需要的資料的歷史活動。物質生活資料的生產(chǎn)實踐活動是現(xiàn)實的個人生存發(fā)展的物質基礎,從而也是整個社會存在發(fā)展的物質基礎。人們的物質生活的生產(chǎn)總是在一定的生產(chǎn)方式下進行,而“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?！盵6]人類社會的歷史,就是具體的人們的實踐活動?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[7]。不是歷史創(chuàng)造著人,而是人們的實踐活動創(chuàng)造著歷史,群眾是歷史發(fā)展的真正動力?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”強調(diào)以工農(nóng)為主體的廣大人民群眾是改革和發(fā)展的主體,是我國改革開放的重要驅動力,必須依靠群眾。這是我黨的根本路線,群眾路線。這是我們黨過去之所以贏得全國人民擁護從而取得執(zhí)政地位最重要的法寶,要完成領導社會主義建設更艱巨的任務,必須堅持這條路線。堅持發(fā)展依靠人民。尊重人民主體地位、發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾、始終相信群眾、緊緊依靠群眾,最充分地調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性,最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量,最廣泛地動員和組織億萬群眾投身中國特色社會主義的偉大事業(yè)?？梢?科學發(fā)展觀的“以人為本”,同樣強調(diào)人是社會發(fā)展的主體,社會發(fā)展要發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造作用,集中體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理。(三)以人為本的理論歸宿是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展歷史唯物主義以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為價值取向,并科學地論證了實現(xiàn)這種價值取向的客觀必然性。歷史唯物主義認為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾,生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。人類社會就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動推動下,從低級形態(tài)向高級形態(tài)不斷演進的歷史過程。共產(chǎn)主義社會就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”,“這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵8]人類社會發(fā)展的根本目的,也是未來共產(chǎn)主義社會的基本目標,是實現(xiàn)個人自由全面的發(fā)展。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]以人為本把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發(fā)展,作為發(fā)展的根本出發(fā)點。堅持發(fā)展成果由人民共享,走共同富裕道路,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在不斷提高人民生活的思想道德素質和科學文化素質上,體現(xiàn)在充當保障人民享有的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面權益上,讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾,創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)展的社會環(huán)境,通過人的全面發(fā)展,推動中國特色社會主義建設事業(yè)的發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的“以人為本”,從根本上說來,也是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標,在對人類社會發(fā)展根本目的的理解上,同馬克思恩格斯是相一致的。二、以人為本對歷史唯物主義的新突破、新發(fā)展以人為本的命題不僅重申、繼承了馬克思主義唯物史觀的基本原理,而且創(chuàng)新和發(fā)展了唯物史觀,它包含著我們黨在新的時代和社會主義發(fā)展新階段對發(fā)展所做出的新的認識和新的理論概括,從而賦予了唯物史觀新的意義,由此把唯物史觀發(fā)展到一個新的高度,這主要體現(xiàn)在:(一)“以人為本”深化了對發(fā)展生產(chǎn)力和保障人民群眾根本利益之間相互關系的認識唯物史觀認為,在生產(chǎn)力構成中,有物的因素和人的因素。物的因素指的是勞動對象和工具、手段?？茖W技術必須有物質承擔者(工具、機器、設備等)才成為現(xiàn)實生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的人的因素即勞動者?？茖W技術為勞動主體所掌握,實際成為生產(chǎn)實踐的要素,才轉化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的有機組成部分。所以,馬克思說:“最強大的一種生產(chǎn)力是革命階級本身?！盵10]同時,生產(chǎn)力還包括量和質兩方面。生產(chǎn)力的量是指可以用量化標準來體現(xiàn)的方面;質是從是否有利于人本身健康、全面發(fā)展的價值標準來衡量的那些方面。生產(chǎn)力的主體理應要求促進生產(chǎn)力的質的提高,獲得自身的全面發(fā)展。在改革開放的偉大實踐中,人們深刻地認識到,離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、作用,人的各種需要是無法實現(xiàn)的;而只有不斷地滿足人民群眾的需要與利益,社會才能得到長足的發(fā)展,所以,發(fā)展生產(chǎn)力與保障人民群眾的根本利益是相互促進的。因此,科學發(fā)展觀的“以人為本”,強調(diào)必須把人的全面發(fā)展視為經(jīng)濟社會發(fā)展的價值目標,經(jīng)濟社會發(fā)展必須注重為人的發(fā)展提供更多的選擇,包括政治、經(jīng)濟和社會的各項權利,從事創(chuàng)造性和建設性活動的機會等;要求在經(jīng)濟發(fā)展中處處體現(xiàn)人民群眾的根本利益,努力使歷史的創(chuàng)造者成為創(chuàng)造成果的享用者,不斷滿足人民群眾日益增長的物質和文化需要,讓人民群眾分享發(fā)展成果和提高生活水平,“以人為本”把社會主義經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民群眾的根本利益更好地統(tǒng)一、和諧起來。這無疑對改革開放的實踐中正確處理好發(fā)展生產(chǎn)力和保障人民群眾的根本利益的關系具有非常重要的理論意義和實踐意義。(二)“以人為本”賦予人民群眾在社會歷史發(fā)展中的主體地位與作用嶄新的時代內(nèi)涵科學發(fā)展觀的“以人為本”立足于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,更加重視尊重人、解放人、依靠人的價值訴求,把廣大人民群眾視為推進改革和發(fā)展的主導力量,要求切實尊重人民群眾的主體地位,最大限度地調(diào)動一切積極因素,把廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性引導好、保護好、發(fā)揮好,正使其真正成為現(xiàn)代化建設的參與主體和決策主體,使人民群眾真正成為經(jīng)濟社會科學發(fā)展的主體。成為”現(xiàn)代化建設的參與主體”,就是要最大限度地激發(fā)人這個生產(chǎn)力中最活躍的因素,集中廣大人民群眾的智慧和力量,調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性,創(chuàng)造有利于人們施展聰明才智、平等競爭、全面發(fā)展的環(huán)境和條件,營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍,形成推動經(jīng)濟社會科學發(fā)展的強大動力。成為“現(xiàn)代化建設的決策主體”,就是要努力推進社會主義民主政治建設,擴大民主參與渠道,積極探索廣納民智的執(zhí)政體制和方式,完善重大決策的規(guī)則和程序。其實質就是要把決策真正建立在科學、民主的基礎上,真正體現(xiàn)人民群眾的愿望和意志。(三)“以人為本”對人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)的途徑有了新的認識馬克思指出,共產(chǎn)主義社會是以每個人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式。恩格斯認為,共產(chǎn)主義者的目的是使社會的每一成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。社會主義雖然還不能最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,但能夠創(chuàng)造實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實的社會環(huán)境?？茖W發(fā)展觀的“以人為本”強調(diào)無論經(jīng)濟、政治、文化和社會領域的改革建設,都應充分反映人民群眾的利益訴求,推動解決人民群眾最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題,歸根到底,就是要服從人的全面發(fā)展根本要求。黨的十七大作出了加快推進以改善民生為重點的社會建設的重大部署。把“加快發(fā)展社會事業(yè),全面改善人民生活”確立為全面建設小康社會奮斗目標的一個新要求,并強調(diào)必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上,更加注重社會建設,著力保障和改善民生,推進社會體制改革,擴大公共服務,完善社會管理,促進社會公平正義。努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動建設和諧社會,從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實的社會環(huán)境?？傊?“以人為本”提升了人在歷史唯物主義中的地位,既堅持了歷史唯物主義的基本原理,又豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。正確把握以人為本的科學內(nèi)涵,把以人為本切切實實地落實到我國改革開放和現(xiàn)代化建設的生動實踐中,落實到我國經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展的生動實踐中,對貫徹落實科學發(fā)展觀,有效地調(diào)動一切積極因素,團結一切可以團結的力量,推動全面小康社會建設,推動社會主義和諧社會建設具有重要的理論意義和實踐意義。參考文獻:[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷,.北京:人民出版社,1995.第67頁.[2]《馬克思恩格斯全集》第1卷,.北京:人民出版社,1995.第443頁.[3]胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[N].人民日報,2004-03-11[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷[M].北京