思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)1燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰(shuí)？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現(xiàn)在又到了哪里呢？…………去的盡管去了，來(lái)的盡管來(lái)著；去來(lái)的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來(lái)的時(shí)候，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)。于是——洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過(guò)去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過(guò)去，天黑時(shí)，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過(guò)，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽(yáng)再見，這算又溜走了一日。我掩著面嘆息。但是新來(lái)的日子的影兒又開始在嘆息里閃過(guò)了。…………你聰明的，告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——朱自清《匆匆》導(dǎo)論2時(shí)間永恒流失，這是自在之物存在之必然……

宇宙在運(yùn)動(dòng)，在膨脹，它似乎開始于過(guò)去的某一個(gè)時(shí)間，并也許會(huì)在將來(lái)的某一個(gè)時(shí)間終結(jié)。

——史蒂芬·霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》導(dǎo)論3

我的心分外地寂寞。然而我的心很平安；沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音。這以前，我的心也曾充滿過(guò)血腥的歌聲：血和鐵，火焰和毒，恢復(fù)和報(bào)仇。忽然這些都空虛了，但有時(shí)故意地填以沒奈何的自欺的希望。希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來(lái)，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。

然而現(xiàn)在何以如此寂寞？難道連身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了么？我只得由我來(lái)肉薄這空虛中的暗夜了。我放下了希望之盾，我聽到PetofiSandor(1823-49)的“希望”之歌：希望是什么？是娼妓：她對(duì)誰(shuí)都蠱惑，將一切都獻(xiàn)給；待你犧牲了極多的寶貝——你的青春——她就拋棄你。這偉大的抒情詩(shī)人，匈牙利的愛國(guó)者，悲哉死也，然而更可悲的是他的詩(shī)至今沒有死。但是，可慘的人生！桀驁英勇如Petofi，也終于對(duì)了暗夜止步，回顧茫茫的東方了。他說(shuō)：絕望之為虛妄，正與希望相同。倘使我還得偷生在不明不暗的這“虛妄”中，我就還要尋求那逝去的悲涼漂渺的青春，但不妨在我的身外。因?yàn)樯硗獾那啻禾纫幌麥?，我身中的遲暮也即凋零了?！斞浮断Ｍ穼?dǎo)論4人們滿懷希望，這是自為之物存在之自由……歷史是人類通過(guò)信仰的培育走向自由的過(guò)程。——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》導(dǎo)論5

“人生活在兩個(gè)世界中：在一個(gè)世界中人具有他的現(xiàn)實(shí)性（實(shí)在性），這方面是要消逝的，這也就是他的自然性、他的舍己性、他的暫時(shí)性；在另一個(gè)世界中人具有他的絕對(duì)長(zhǎng)駐性，他認(rèn)識(shí)到自己是絕對(duì)的本質(zhì)?！薄诟駹枴逗诟駹柸?931年版第20卷270頁(yè)。導(dǎo)論6LookinguptotheStarrySky

Ilookuptothestarrysky,

Findingitsoboundlessandprofound.

Itsinfinitetruthmakesmetry

Trytoseekitandfollowby.

Ilookuptothestarrysky,

Findingitsosolemnandpurified.

Itsholyrighteousnessinspires

Inspiresmewithreverenceandpassionhigh.

Ilookuptothestarrysky,

Findingitsofreeandfairlyquiet.

Itsbroadmindmakesmefly,

OnitIperchandsnuggleby.

Ilookuptothestarrysky,

Findingitsomagnificentandbrilliant.

Itseternalflamesignite

Ignitehopesandspringthunderfollowsby.7“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來(lái)的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學(xué)們經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，做一個(gè)關(guān)心世界和國(guó)家命運(yùn)的人”。導(dǎo)論——溫家寶（2007年5月4日在同濟(jì)大學(xué)的講話）8

追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念9一、理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才二、樹立科學(xué)的理想信念三、架起通往理想彼岸的橋梁內(nèi)容提要10第一節(jié)理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才第一節(jié)11理想是什么？今天我們還需要理想嗎？理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才是什么關(guān)系？第一節(jié)12

理想是①

“同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能的想象”。②“符合希望的、使人滿意的”。——《辭?！芬?、理想的含義與特征1、理想的定義第一節(jié)13

理想是指“根據(jù)客觀事實(shí)所產(chǎn)生的，與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能的想象”。——《中國(guó)倫理學(xué)百科全書·倫理學(xué)原理卷》第一節(jié)14idealAconceptionofsomething,orathingconceived,initshighestperfection,orasanobjecttoberealizedoraimedat;aperfecttype;astandardofperfectionorexcellence.

關(guān)于某事物的構(gòu)想，或設(shè)想某事物的完美形式，或一個(gè)有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！狾xfordEnglishDictionary

第一節(jié)15理想的心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)含義

理想是個(gè)人在目前所遵循的同時(shí)決定自我教育方案的形象。

理想是人的行為、人的活動(dòng)的目的的典范?！雇新寰S奇《審美價(jià)值的本質(zhì)》

——波果斯洛夫斯基《普通心理學(xué)》第一節(jié)16

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。理想的定義第一節(jié)17理想的特征時(shí)代性和階級(jí)性——是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物現(xiàn)實(shí)性和超前性——具有可預(yù)見性可能性和科學(xué)性——具有可實(shí)現(xiàn)性理想是實(shí)然、必然與當(dāng)然的綜合。理想是把事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件及未來(lái)趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，同自己的生活道路及其未來(lái)成果聯(lián)系起來(lái)，使之成為一種具體的，具有現(xiàn)實(shí)感的形象體系。第一節(jié)18

“推動(dòng)人去從事活動(dòng)的一切，都要通過(guò)人的頭腦…外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且通過(guò)這種形態(tài)變成‘理想的力量’”。

——佛里德里希

恩格斯FriedrichEngels(1820—1895)19

“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了.勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已觀念地存在著。”——《馬克思恩格斯全集》第23卷，第202頁(yè)KarlMarx(1818—1883)20關(guān)于共產(chǎn)主義理想

“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”——卡爾

馬克思21

“所謂‘理想’不應(yīng)當(dāng)去開辟最好的和最簡(jiǎn)捷的途徑……如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)參加者的利益密切結(jié)合起來(lái)……那么，最崇高的理想也是一文不值的。”——《列寧全集》第1卷353頁(yè)22對(duì)于未來(lái)目標(biāo)的種種不切實(shí)際的設(shè)想就是空想。（1）空想2、概念對(duì)比——理想、空想和幻想第一節(jié)23《烏托邦》（Utopia）

托馬斯·莫爾1516完成的著名而又頗具爭(zhēng)議的作品，以一個(gè)旅客拉斐爾的見聞，描述假想島嶼國(guó)家烏托邦的政治制度。作品主要引用自己和PeterGiles的對(duì)話。在烏托邦，私有財(cái)產(chǎn)不存在，存在著絕對(duì)的宗教寬容。TheIslandofUtopia,in"Utopia"bySirThomasMoore第一節(jié)24托馬斯·莫爾St.ThomasMore又作SirThomasMore（1478——1535年）英國(guó)空想社會(huì)主義者，《烏托邦》一書作者。AMapofUtopia,fromThomasMore'sUtopia第一節(jié)25

“烏托邦”是人們基于對(duì)社會(huì)變革的責(zé)任和義務(wù)而超越于給定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并對(duì)不可能最終實(shí)現(xiàn)的、終極性的社會(huì)理想狀態(tài)的一種構(gòu)想或設(shè)計(jì)，它代表著人類對(duì)某種社會(huì)理想的目的性追求和期待?！坝啦辉趫?chǎng)”的烏托邦柏拉圖《理想國(guó)》——莫爾《烏托邦》——凡爾納《海底兩萬(wàn)里》——貝拉密《回顧》——威爾斯《現(xiàn)代烏托邦——哈維《希望的空間》……第一節(jié)26敵托邦（dystopiaoranti-utopia）

“敵托邦”表示的是一個(gè)與烏托邦相反的，對(duì)未來(lái)的“黑色”想象，在這一想象中，人類生活條件由于掠奪、壓迫或恐怖而變的極端惡劣。人類的未來(lái)不再是天堂和避難所，反倒更像是令人恐怖、顫栗的地獄。敵托邦文學(xué)作品三部曲：赫胥黎《美麗新世界》——扎米亞京《我們》——奧維爾《1984》。第一節(jié)27

“好像這個(gè)世界在我們手里融化了，消失了。任何事情都是可能的，一切都是允許的，一切都是值得欲求的，他們?cè)谄錂C(jī)械化的世界中裝點(diǎn)上些微的圣跡和價(jià)值理想……從過(guò)去的價(jià)值清單中，這兒挑點(diǎn)自然崇拜，在那里挑點(diǎn)迷信、集體生活、人為的天真、虛假的喜悅、力量的理想、未來(lái)的藝術(shù)、純化了的基督教、好古癖和風(fēng)格化，試圖把它們加以復(fù)活。直到時(shí)髦和無(wú)聊殺死偶像之后，虔敬才在半是信奉、半是虛假中臨時(shí)建立起來(lái)?！薄郀柼亍だ罔А稌r(shí)代的批判》RATHENAU1912,136ff第一節(jié)28烏托邦的精神拯救及其希望之光

“決不能把‘烏托邦’（utopia）與幻想（illusion）等同起來(lái)?；孟虢⒃跓o(wú)根據(jù)的想象之上，是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則蘊(yùn)含著希望，體現(xiàn)了對(duì)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)完全不同的未來(lái)的向往，為開辟未來(lái)提供了精神動(dòng)力。烏托邦的核心精神是批判，批判經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中不合理、反理性的東西，并提供一種可供選擇的方案?！?/p>

——哈貝馬斯《作為未來(lái)的過(guò)去》浙江人民出版社，2001年版，第122-123頁(yè)。第一節(jié)29烏托邦的精神拯救及其希望之光

“人類的‘現(xiàn)實(shí)’概念與‘理想’概念應(yīng)處于適度的張力之中，現(xiàn)實(shí)若失去了理想的牽引便會(huì)成為窒息人的一潭死水，理想若失去了現(xiàn)實(shí)的約束便會(huì)成為瘋?cè)说目裣??！?/p>

——盧風(fēng)《啟蒙之后》湖南大學(xué)出版社，2003，第313頁(yè)。第一節(jié)30

“當(dāng)黃金時(shí)代到來(lái)的時(shí)候，我們最終會(huì)希望‘對(duì)恐懼、緊張、焦慮、過(guò)度操勞和不眠之夜說(shuō)再見了。”

——哈維《希望空間》南京大學(xué)出版社，2006，第272頁(yè)。

“每一個(gè)烏托邦都是對(duì)人類可能性的預(yù)示，沒有這種預(yù)示的能力，人類歷史上無(wú)數(shù)的可能性也許至今仍然得不到實(shí)現(xiàn)。沒有預(yù)示未來(lái)的烏托邦展現(xiàn)的可能性，我們就會(huì)看到一個(gè)頹廢的現(xiàn)在，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不僅在個(gè)人而且在整個(gè)文化中，人類可能性的自我實(shí)現(xiàn)都受到窒息。”

——陳剛《大眾文化與當(dāng)代烏托邦》作家出版社1996第272。烏托邦的精神拯救及其希望之光第一節(jié)31

幻想是由人們的愿望和社會(huì)需要所引起的對(duì)于美好未來(lái)的特殊想象。那些不符合實(shí)際，不存在實(shí)現(xiàn)可能性的幻想，只能是虛構(gòu)的想象，會(huì)成為有害的空想。有的幻想符合現(xiàn)實(shí)生活的要求，有實(shí)現(xiàn)的可能性，但不表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)。這類幻想有助于激發(fā)人們展望未來(lái)，拓寬思路，克服前進(jìn)中的困難。（2）幻想第一節(jié)32理想的結(jié)構(gòu)群體理想（共同理想）個(gè)體理想階級(jí)理想民族理想政黨理想其他群體理想等社會(huì)理想家庭理想職業(yè)理想人格理想3、理想的類別33

諾爾曼·白求恩(NormanBethune1890—1939)加拿大人，著名胸外科醫(yī)師，加拿大共產(chǎn)黨員，中國(guó)抗戰(zhàn)期間國(guó)際援華醫(yī)療隊(duì)成員。白求恩在加拿大的寓所諾爾曼·白求恩傳記道德理想的楷模第一節(jié)34

我拒絕生活在一個(gè)充滿屠殺和腐敗的世界，我拒絕以默認(rèn)或忽視的態(tài)度，面對(duì)那些貪得無(wú)厭之徒，這世界只要還有流血的傷口，我的內(nèi)心，就一刻不得安寧。

-----諾爾曼·白求恩第一節(jié)35二、人為什么要有理想？

——理想的意義361、對(duì)意義的追求對(duì)意義的追求是人類自身的一部分，這是一個(gè)公理，也是一種信仰的行為。它取代了對(duì)上帝的信仰。至于這種對(duì)意義的向往用什么來(lái)填充，則需要自己的決定。37《thechoiceofheracles》byPaolodeMatteis（1662-1728）赫拉克勒斯的選擇38

這個(gè)故事就每個(gè)人的人生及人生態(tài)度道出了某種深刻的東西?！魅_

馬庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅

MarcusTulliusCicero公元前106-前43年古羅馬著名政治家、演說(shuō)家、雄辯家、法學(xué)家和哲學(xué)家。

39

當(dāng)你剛剛步入成年，向往幸福并有意識(shí)地為之努力時(shí)，你會(huì)面臨一個(gè)選擇。你不能擁有全部，你不能在人生的征程中一方面滿足自己的各種愿望，另一方面又希望實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的目標(biāo)或過(guò)一種你或他人都會(huì)尊重的生活。

古希臘智者（sophist）普羅迪庫(kù)斯（Prodicus）前465-415年40

首先，理想對(duì)于人生具有指向性、引導(dǎo)性。它能夠?yàn)槿藗冎该髑斑M(jìn)的方向，引導(dǎo)人們不斷地趨近一個(gè)又一個(gè)具體的目標(biāo)。這樣，人生才不是消極被動(dòng)的存在，不是隨波逐流、得過(guò)且過(guò)的純自然過(guò)程。

如果一個(gè)人的頭上缺少一顆指路明星

——理想，那他的生活將會(huì)是醉生夢(mèng)死的。

——〔蘇〕蘇霍姆林斯基《給兒子的信》41

其次，理想對(duì)現(xiàn)實(shí)具有批判性，否定性。理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的參照系或一面鏡子，在理想中可以映現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的缺陷和不足，因而它本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性、否定性評(píng)價(jià)。而在理想批判和否定現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)之中，又包含了對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)然之走向的建設(shè)性和肯定性。

一切偉大的理想，都從現(xiàn)社會(huì)的具體分析得來(lái)。

——張聞天《張聞天選集·論青年的修養(yǎng)》42

再次，理想對(duì)人的意志和情感具有激勵(lì)和鼓舞作用。有理想，人便有志向，就能夠按照自己的志向培育和調(diào)動(dòng)意志與情感，這樣人才有了成就一番事業(yè)主體條件?？梢?，理想是人的整個(gè)生命機(jī)能的拉動(dòng)者。一種理想就是一種力。

——[法]羅曼·羅蘭《約翰·克利斯多夫》43

最后，理想能夠提升人的精神境界。理想本身就意味著人擁有高于現(xiàn)實(shí)境界的精神境界——超越現(xiàn)實(shí)的缺陷與局限的美好自由境界。而自覺追求遠(yuǎn)大的理想，人就會(huì)形成高尚的價(jià)值觀和人生觀，將個(gè)人的得失進(jìn)退置之度外，保持一種闊大而明凈的心境。

人生最高之理想，在求達(dá)于真理。

——李大釗《真理之權(quán)威》44感動(dòng)中國(guó)2004年人物

“如果年輕一代都無(wú)一己之外的理想主義和沖動(dòng)激情，國(guó)家、民族便無(wú)美好未來(lái)。徐本禹們應(yīng)該受到表彰?！?/p>

《感動(dòng)中國(guó)》人物推選委員會(huì)委員45

徐本禹是千千萬(wàn)萬(wàn)青年志愿者的代表，在他身上體現(xiàn)著愛心、責(zé)任與理想！46

李老師可是徐本禹的粉絲哦！47

馬加爵在行刑前接受記者采訪時(shí)說(shuō)：“我覺得沒有理想是最大的失敗。這幾年沒什么追求，就是很失敗?！?8三、理想的局限任何理想都有非理想的現(xiàn)實(shí)投影“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”！“天下一家，同享太平”！492、對(duì)理想的認(rèn)識(shí)誤區(qū)（1）理想就是一己知之“前程”。

（2）因無(wú)法無(wú)條件地將終極關(guān)懷式的理想，轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐目標(biāo)會(huì)失去對(duì)理想的崇奉和信賴。（3）陷入烏托邦理想即人們自己編造的神話。50

認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。二、信念的含義與特征1、信念的定義第二節(jié)51執(zhí)著性，

信念是一種穩(wěn)定的觀念，是在認(rèn)識(shí)情感和意志的基礎(chǔ)上形成的“非做不

可”的想法。穩(wěn)定性，

一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝的追求理想目標(biāo)；激勵(lì)性，

能激勵(lì)人們努力為之奮斗的看法和觀念。

2、信念的特征第二節(jié)52

“人的思維活動(dòng)分為懷疑和信念確立兩種狀態(tài)。尋求穩(wěn)定的信念是思想的‘唯一職能’，思維的任務(wù)就是確立信念，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是從懷疑到確信。信念有三個(gè)特性，第一，它是我們意識(shí)到的道理；第二，它平息懷疑的刺激；第三，它必然要在我們的本性中建立一種行動(dòng)的規(guī)則，或者簡(jiǎn)言之，一種習(xí)慣。”所以‘信念的本質(zhì)在于一種習(xí)慣的建立?！盋harlesSandersPeirce.TheModularityofMind,TheMITPress,198353

“信念是一種準(zhǔn)備好行動(dòng)的態(tài)度或傾向?！毕嘈拍呈戮驮谟?，當(dāng)一種情況出現(xiàn)時(shí)，準(zhǔn)備以此一種而非彼一種方式行動(dòng)，即便這種訴諸行動(dòng)僅僅是心中的默許。這種準(zhǔn)備就緒使信念有別于反復(fù)無(wú)常。信念的邏輯對(duì)立面是不信，但其心理對(duì)立面卻“并非不信，而是懷疑，不確定?！睉岩蒔并不是斷定非P，而是想要知道相信什么。Bain.TheEmotionsandTheWill..NewYork:D.Appleton,1899第二節(jié)54（1）相信

相信是人們?cè)谏钪行纬傻囊环N最初步的思想傾向和態(tài)度，它是對(duì)事物的某種性質(zhì)或狀態(tài)的斷定、肯定，并且事物的這種性質(zhì)或狀態(tài)往往與人的生活有關(guān)，而且是正向相關(guān)即對(duì)人的生活有正面作用、正價(jià)值。因此，被人相信的東西是可以被人依賴的東西，可以“依賴”，也就是可以“信賴”、“信任”。3、概念對(duì)比——相信、信念和信仰第二節(jié)55（2）信仰

信仰是指人們對(duì)某種事物或思想、主義極度推崇和信服，并把它奉為自己的精神寄托和行為準(zhǔn)則，是人類特有的一種精神活動(dòng)?！掇o?！返诙?jié)56康德：必要的假設(shè)學(xué)術(shù)界幾種代表性的觀點(diǎn)朗格：不可或缺的理想瓦英格：有用的虛構(gòu)萊奧帕爾蒂：美麗的幻象詹姆斯：促進(jìn)生命的信仰席爾勒：經(jīng)過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的信仰帕雷托：有用的理想萊姆伯格：不可或缺的意識(shí)形態(tài)烏納姆諾：慰藉性的信仰建構(gòu)第二節(jié)57信仰的基本結(jié)構(gòu)信仰主體：認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、社會(huì)主體的人。信仰客體：它是科學(xué)認(rèn)識(shí)、人生信條、政治抱負(fù)、社會(huì)理想、道德理念的抽象物，是一種情感和理性的綜合體，表現(xiàn)為命題和物象兩種形態(tài)。信仰中介：信仰中介是連接信仰主客體的特定過(guò)程和關(guān)系。第二節(jié)58信仰的產(chǎn)生機(jī)制三個(gè)層次：可信→確信→堅(jiān)信兩對(duì)矛盾：相信←→懷疑

理性←→非理性第二節(jié)59

“人類的理性有著其獨(dú)特的命運(yùn)，它被其不能回避的問(wèn)題所累，這些問(wèn)題由于理性本身的性質(zhì)所限，盡管它不能忽視這些問(wèn)題，但同時(shí)這些問(wèn)題又超越它自身的能力，無(wú)法加以解答?！薄狵ANT1981，Bd.Ⅲ，11.第二節(jié)60信仰的產(chǎn)生機(jī)制第二節(jié)61信仰形成的一般基礎(chǔ)信仰產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)：自我意識(shí)、知識(shí)信仰產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)：恐懼、默認(rèn)、希望信仰產(chǎn)生的意志基礎(chǔ)：維持、內(nèi)化、外化第二節(jié)62信仰形成的認(rèn)知基礎(chǔ)

認(rèn)知因素即信仰主體通過(guò)對(duì)信仰客體的考察、了解形成了對(duì)客體的初步印象，經(jīng)過(guò)綜合各種知識(shí)加深對(duì)客體的理解，從中總結(jié)出某種觀念或理論，而這種認(rèn)識(shí)無(wú)論是正確的抑或錯(cuò)誤的、實(shí)證的抑或猜測(cè)的、合理的抑或悖理的，都將造成一種信仰心態(tài)，決定性地影響著信仰主體對(duì)信仰客體所持的態(tài)度。信仰產(chǎn)生的認(rèn)知基礎(chǔ)：自我意識(shí)、概念、判斷、邏輯、推理第二節(jié)63信仰形成的情感基礎(chǔ)

情感是信仰主體對(duì)外界刺激的多樣化心理反映，它一方面成為信仰的動(dòng)力因素發(fā)揮著驅(qū)動(dòng)作用，另一方面作為信仰的樣式因素建構(gòu)著信仰的框架、模型。信仰產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)：恐懼、默認(rèn)、希望第二節(jié)64信仰形成的意志基礎(chǔ)

意志因素從兩個(gè)方面影響信仰：第一，作為保持因素能使信仰心態(tài)保持穩(wěn)定，不僅規(guī)范人的認(rèn)知活動(dòng)，使之沿著一種有益于鞏固和強(qiáng)化信仰的認(rèn)知定向來(lái)進(jìn)行，而且通過(guò)信仰主體的內(nèi)在自制力和來(lái)自共同信仰群體及強(qiáng)大權(quán)威的他制力規(guī)范人的感情。第二，作為外化性因素，是促使信仰心態(tài)由主觀領(lǐng)域或向行動(dòng)和實(shí)踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)化的因素，正是由于它的作用，信仰才不只是一種精神———心理的狀態(tài)，而且是一種信仰的行動(dòng)。信仰產(chǎn)生的意志基礎(chǔ)：維持、定向、內(nèi)化、外化第二節(jié)65信仰的歷史形態(tài)自然崇拜與權(quán)威崇拜：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“人的依賴關(guān)系”。

君子三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言?！墩撜Z(yǔ)·季氏》

“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！薄盁o(wú)以人滅天，無(wú)以人滅命，無(wú)以人得殉命?！薄肚f子·秋水》

“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”《易經(jīng)·賁卦》

認(rèn)知與價(jià)值混同，理性與非理性糾纏，人尚未獲得自身。第二節(jié)66信仰的歷史形態(tài)宗教信仰與科學(xué)崇拜：以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“物的依賴關(guān)系”。

我們的主要?jiǎng)恿κ嵌乙惨恢笔切叛?。我說(shuō)的信仰不單指對(duì)上帝賜給的、富有意義的世界框架的基督教的信仰，而且指我們?cè)谶@個(gè)世界上的使命中的信仰?！绻f(shuō)我有信仰，就是說(shuō)我業(yè)已決定去做某事，并甘愿為此而獻(xiàn)出自己的一生?！澜缰搿鞣健ㄟ^(guò)運(yùn)用科學(xué)手段去控制和開發(fā)自然資源的西方思想，已經(jīng)獲得不可估量的力量。世界的另一半——東方，則由于信仰一位歐洲哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科學(xué)理論而聯(lián)合在一起?！覀冞~出的第一步永遠(yuǎn)是信仰某一事物的行動(dòng)和追求某一事物的愿望。W·

海森伯《物理學(xué)家的自然觀》商務(wù)印書館，1990，第35頁(yè)第二節(jié)67宗教信仰

“宗教是一種內(nèi)心的本能，或氣質(zhì)，它獨(dú)立地、不借助感覺和理性，能使人們領(lǐng)悟在不同名稱和各種偽裝下的無(wú)限。沒有這種才能也就沒有宗教，甚至連最低級(jí)的偶像崇拜和物神崇拜也沒有。只要我們注意傾聽，就可以在所有的宗教中聽到這種精神的呻吟，這是一種渴望，力圖要認(rèn)識(shí)那不可認(rèn)識(shí)的，說(shuō)出那說(shuō)不出的，渴望得到神和上帝的愛。”麥克斯·謬?yán)铡蹲诮痰钠鹪磁c發(fā)展》上海人民出版社，1989,第15頁(yè)。第二節(jié)68宗教信仰的功能（1）安慰心靈（2）培養(yǎng)道德（3）司法審判（4）解釋世界第二節(jié)69

“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是苦難塵世的‘神圣光環(huán)’，是人的自我異化的神圣形象。是人民的精神鴉片?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第1-2頁(yè)。第二節(jié)70信仰與人格

“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之做斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。不意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。津津樂道的贊賞美妙的奴隸生活并對(duì)和善的好心的主人感激不盡的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒?！薄读袑幦?3卷，人民出版社，1959,第36頁(yè)。第二節(jié)717273關(guān)于“終極關(guān)懷”終極關(guān)懷是人的特有情懷。“終極”在這里是“無(wú)限”之意，終極關(guān)懷就是無(wú)限關(guān)懷，或者說(shuō)是對(duì)人生和世界的無(wú)限性予以關(guān)懷。終極關(guān)懷正是源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì)，它是人類超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。第二節(jié)74張岱年先生認(rèn)為古今中外的終極關(guān)懷有三種類型：其一，皈依上帝的終極關(guān)懷。其二，返歸本原的終極關(guān)懷。其三，發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。張岱年（1909-2004）著名的哲學(xué)家，哲學(xué)史家，國(guó)學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。75信仰與終極關(guān)懷第二節(jié)76信仰與終極關(guān)懷第二節(jié)77信仰抑或是精神貨幣？（1）能夠滿足人的需要：價(jià)值和使用價(jià)值（2）勞動(dòng)產(chǎn)品：精神產(chǎn)品（3）用來(lái)交換：獻(xiàn)祭與祈禱（虔敬、篤信）以求生（自然、祖先、圖騰、生殖崇拜）、求福（上天入地）信仰產(chǎn)生的反面：畏死、畏痛、畏孤獨(dú)第二節(jié)78當(dāng)代大學(xué)生理想、信仰狀況存在的主要矛盾張揚(yáng)自主與持續(xù)依賴之間的矛盾順從利益驅(qū)動(dòng)與追求精神價(jià)值之間的矛盾喜歡感性認(rèn)知與探求理想認(rèn)同之間的矛盾第二節(jié)79第二節(jié)樹立科學(xué)的理想信念第二節(jié)80什么是科學(xué)的信仰？什么是科學(xué)的理想？第二節(jié)81我從來(lái)不把安逸和享樂看作是生活目的的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

——愛因斯坦第二節(jié)82一、確立馬克思主義的科學(xué)信仰第二節(jié)馬克思主義是我黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的馬克思主義具有持久的生命力馬克思主義以改造世界為己任83莫道浮云終蔽日，嚴(yán)冬過(guò)后綻春蕾

1997年10月，在古巴召開的“面向21世紀(jì)社會(huì)主義”國(guó)際討論會(huì)上，來(lái)自世界97個(gè)馬克思主義政黨和組織的212名代表一致認(rèn)為：前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的劇變只是一種實(shí)踐模式的失敗，而不是社會(huì)主義本身的消亡；社會(huì)主義具有驚人的再生能力，它在經(jīng)歷了空前的挫折后，現(xiàn)已度過(guò)了東歐劇變、前蘇聯(lián)解體造成的“震蕩期”；面對(duì)資本主義在解決人類問(wèn)題上所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)能，社會(huì)主義仍然行之有效和具有吸引力。第二節(jié)84二、樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想我國(guó)各族人民的共同理想

——中國(guó)特色社會(huì)主義

堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任；堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念；堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心。第二節(jié)85以毛澤東為首的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人把追求中華民族的獨(dú)立、解放以及新中國(guó)成立后國(guó)家的強(qiáng)大作為他們的理想和信念。第二節(jié)86以鄧小平為首的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)人民的富裕作為自己的理想和信念。第二節(jié)87第三代共產(chǎn)黨人把國(guó)家的強(qiáng)大作為自己的理想和信念。第二節(jié)88第三節(jié)架起通往理想彼岸的橋梁第三節(jié)89理想離我們遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中什么最重要？第三節(jié)90一、立志高遠(yuǎn)與始于足下我認(rèn)為我們應(yīng)該在一種理想主義中去尋找精神力量，這種理想主義使我們不驕傲，而能使我們把我們的希望和夢(mèng)想達(dá)到高尚的境界

——居里夫人（法）

有志者，立長(zhǎng)志；無(wú)志者，常立志。第三節(jié)911、立志當(dāng)高遠(yuǎn)

第三節(jié)諸葛亮《誡子書》

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及。92“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）乾坤“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）。932、立志做大事第三節(jié)

嗟夫，予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”乎。歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？——《岳陽(yáng)樓記》94“仲淹內(nèi)剛外和，性至孝，以母在時(shí)方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而好施予，置義莊里中，以贍族人。泛愛樂善，士多出其門下，雖里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政尚忠厚，所至有恩，邠、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去?！?/p>

——《宋史》卷三一四《范仲淹傳》953、立志須躬行第三節(jié)

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

——《論語(yǔ)·學(xué)而》

96立志高遠(yuǎn)與始于足下如何統(tǒng)一？大處著眼，小處著手第三節(jié)97如何做到躬行？A.保持高成就動(dòng)機(jī)：追求成功還是避免失敗？成就動(dòng)機(jī)涉及到對(duì)成功的期望和對(duì)失敗的擔(dān)心兩者之間的情緒沖突。

——阿特金森（美）第三節(jié)JohnWilliamAtkinson（1923.12.31－2003.10.27）

密歇根大學(xué)心理學(xué)教授，美國(guó)心理學(xué)家，對(duì)人類動(dòng)機(jī)、成就和行為進(jìn)行科學(xué)研究的先驅(qū)。98活動(dòng)的相對(duì)吸引力00.51

成功概率追求成功避免失敗追求成功動(dòng)機(jī)占優(yōu)勢(shì)和避免失敗動(dòng)機(jī)占優(yōu)勢(shì)的人，什么樣的任務(wù)分別最有吸引力？第三節(jié)99如何做到躬行？B.找到難度合適的目標(biāo)

最近發(fā)展區(qū)第三節(jié)什么位置的蘋果最有吸引力？100如何做到躬行？C.高執(zhí)行力：什么樣行為最能自然保持下去？

——習(xí)慣行為養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣需要多久？