第七章 空想社會主義-大學課件-

第七章 空想社會主義主講教師：李俏章節(jié)目錄第一節(jié)早期空想社會主義者第二節(jié)18世紀法國空想社會主義者第三節(jié)19世紀三大空想社會主義者第一節(jié)

早期空想社會主義者空想社會主義產(chǎn)生于16-17世紀的歐洲。它是隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，以及早期無產(chǎn)者的出現(xiàn)而產(chǎn)生的思想體系。社會根源：資本原始積累、對外殖民掠奪以及由此而引起的社會問題。思想淵源：柏拉圖、原始基督教、各種“異端”反對派關(guān)于社會改革和社會理想的思想素材，以及資產(chǎn)階級文藝復興時期的人文主義和理性主義。在社會主義思想史中，馬克思主義產(chǎn)生之前的社會主義被稱為空想社會主義。其“空想”之名，則來自于最早的社會主義思想文獻托馬斯·莫爾的《烏托邦》?！盀跬邪睢保║topia）一詞出自希臘文，意為“子虛烏有”的地方，因而早期的社會主義也被稱為“烏托邦的社會主義”。代表人物：托馬斯·莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》、安德里亞的《基督城》是“早期空想社會主義的三顆明珠”。共同特征：他們從統(tǒng)治階級內(nèi)部分化出來，反映社會最底層對現(xiàn)實社會進行總改造的要求，以早期無產(chǎn)者的崇高理想主義或空想主義激情，想象和設計未來社會的方案。一、托馬斯·莫爾托馬斯·莫爾（1478－1535）是歐洲文藝復興時期英國杰出的人文主義者和空想社會主義者。1478年出生于倫敦一個富裕的法官家庭，從小就受到良好的教育，孩提時代被送到倫敦的最好的圣安東尼學校。14歲進入牛津大學，他大量研讀了古希臘羅馬哲學家的著作，并深受柏拉圖和亞里士多德思想的影響，柏拉圖的《理想國》對其后來創(chuàng)作《烏托邦》的思想具有重要的影響。1504年莫爾被選為國會議員，此后一路上升，到1529年任英國大法官，成為英王之下第一人。1532年，因反對亨利八世利用宗教改革牟取私利而被迫辭職，1533年，因拒絕宣誓承認英王是教會首領(lǐng)而被捕，并于1535年被處死刑。在資本原始積累時代的英國，莫爾深切感受到圈地運動帶來的嚴重社會問題。作為一名律師，他接觸了大量涉及下層社會的訴訟案件，目睹了廣大人民群眾所遭受的苦難，同時也對當時的社會黑暗有了深刻的了解，因而對下層人民給予深深的同情。他看透了社會不平等和下層民眾日益貧困化的原因，即國家賴以生存的基礎：以剝削為特征的私有制，這使他開始思考如何建立更美好的社會制度。盡管他對英國的社會與政治非常不滿，但王朝的專制統(tǒng)治和他曲折的從政經(jīng)歷，使他不能發(fā)出公開的批判聲音。所以他通過一個虛構(gòu)的“烏托邦島”來闡發(fā)他的政治理想和抱負。1516年，在社會主義思想史上具有重要意義的文獻《烏托邦》應運而生。烏托邦《烏托邦》一的全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》，寫于1515年至1516年出使歐洲期間，用拉丁語寫成。書中敘述一個虛構(gòu)的航

海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國烏托邦的旅行見聞。莫爾說，“烏托邦”是南半球的一個島國。在那里，社會的基礎

是財產(chǎn)公有制，人們在經(jīng)濟、政治權(quán)力方面都是平等的，實行按需分配的原則。公民們沒有私有財產(chǎn)，每十年調(diào)

換一次住房，穿統(tǒng)一的工作服和公民裝，在公共餐廳就

餐，每人輪流到農(nóng)村勞動二年，官吏由秘密投票方式選

舉產(chǎn)生，職位不得世襲。居民每天勞動六小時即能滿足

社會需要，其余時間從事科學、藝術(shù)、智慧游戲活動。《烏托邦》以對話形式將理想國與現(xiàn)實社會進行比較，集中反映了莫爾的政治思想：1、莫爾反對以剝削為特征的私有制，主張財產(chǎn)公有財產(chǎn)公有是烏托邦中的最大特點。莫爾認為私有制是萬惡的根源，私有制存在，就不可能根除貪婪、掠奪、戰(zhàn)爭及一切造成社會不安的因素。在莫爾的烏托邦社會里，全體社會財富為大家所公有，“每人一無所有，而又每人富裕”。人民到指定的市場領(lǐng)取所需要的東西，不付錢，不付任何代價，也不受數(shù)量限制。烏托邦物資充裕，取之不盡。城市之間，城鄉(xiāng)之間都平均分配，互通有無，不需補償。2、莫爾憎恨剝削，反對不勞而獲在烏托邦，沒有貴族、地主階層。除了少數(shù)人外，人人都參加勞動。烏托邦的勞動是生產(chǎn)性的，都是用于增進國家財富，提高社會福利，有利于人們衣食住行各種生活狀況的改進。烏托邦尤其重視農(nóng)業(yè)勞動，農(nóng)業(yè)是一項受人尊敬的勞動。無論男女，從小就在學校接受農(nóng)業(yè)教育，并到田地上實踐。城市中每個公民都須在農(nóng)村住兩年，以種田為業(yè)。城市居民如到本城郊區(qū)觀光，必須參加當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)勞動才能得到食物供應。3、對住房、衛(wèi)生和教育問題的設想烏托邦的城市具有嚴格的人口限制。如果一座城市人口超過限制，多余的人口則被要求前往人口稀少的城市。城市綠化很好，街道整潔，交通順暢。有充足的住房供居民居住，且定期輪換住房。烏托邦城市的市場、醫(yī)院、公共食堂等一切設施都免費為公民服務。烏托邦人重視衛(wèi)生健康問題，他們把衛(wèi)生健康當成大事來抓，有完備的醫(yī)療體系。他們注意保持公共衛(wèi)生，以防止環(huán)境污染，防止疾病流傳。烏托邦人除每天6小時工作時間外，還有1小時娛樂時間，他們有充足的休息和睡眠時間。烏托邦人重視國民教育，他們對推行教育不遺余力。任何兒童都要接受教育，而且他們的教育學習與實踐相結(jié)合。此外，他們還重視社會教育，著重提倡公共道德、集體義務、正當娛樂，以營造良好的社會風氣。烏托邦尊重知識、尊重人才，進行學術(shù)研究的人可以不必參加體力勞動，參加公開舉行的學術(shù)報告會是烏托邦人公共生活的重要內(nèi)容。烏托邦人重視古代學術(shù)遺產(chǎn)。他們對外國過客所帶來的歐洲古代作品，不管是哲學、文學、歷史、以及科學等方面的，都認真保存，其中大多為經(jīng)典名著。對于外來的技術(shù)，他們除領(lǐng)會其理論外，更重視親手實踐。二、康帕內(nèi)拉康帕內(nèi)拉（1568－1639），出身于意大利卡南部的一個分期農(nóng)民家庭，父親是鞋匠。1582年,他進修道院當修士，刻苦鉆研神學和哲學，因自己的學識和天才而出名。最初,他曾把這里看作是完善和美好的,但不久逐漸對它表示失望?？蹬羶?nèi)拉利用修道院的藏書,廣泛地閱讀了古代希臘羅馬和中世紀思想家的各種名著。一種強烈的求知欲望,把他引出了修道院的狹隘天地,使他看到了一個新世界。在康帕內(nèi)拉的思想形成過程中,十六世紀意大利著名哲學家倍爾那狄諾·特萊肖對他的影響是很大的,他認為特萊肖是敢于發(fā)表反對亞里士多德錯誤言論的哲學家?？蹬羶?nèi)拉決心走特萊肖的哲學道路,批判亞里士多德主義,批判中世紀經(jīng)院哲學,維護特萊肖的唯物主義路線。1587年,意大利出版了哲學家兼法學家扎科波·安東尼·馬爾塔用了七年時間所寫的《亞里士多德的反對倍爾那狄諾·特萊肖學說原則的堡壘》一書,攻擊特萊肖的學說。對于馬爾塔的誹謗,從1589年1月到8月,日夜埋頭寫作,僅用了七個月時間,便完成了他的第一部哲學著作《感官哲學》，并于1591年出版，因此他第一次被宗教裁判所逮捕。1598年他因參與反對當時統(tǒng)治意大利南部的西班牙君主國政權(quán)的密謀而被捕，曾屢次受嚴刑拷問，被判處無期徒刑。1639年，康帕內(nèi)拉逝世于法國?？蹬羶?nèi)拉坐了幾乎30年的牢。他的一些最重要的著作，其中也包括對話體裁的《太陽城》，就是在獄中寫成的?？蹬羶?nèi)拉的《太陽城》在社會主義思想史上占有重要的地位，對其后很多空想社會主義思想產(chǎn)生過影響。他的一生是戰(zhàn)斗的一生。他曾寫下這樣的光輝詩句：“我降生是為了擊破惡習,詭辯、偽善、殘暴行為……我到世界上來是為了擊潰無知。”他在書中采用對話體裁，描繪出一個根本不同于當時西歐各國社會的新型理想社會。在這個社會里，沒有剝削，沒有私有財產(chǎn)；人人勞動，產(chǎn)品按需分配；太陽城里實行“哲人政治”，只有大智大慧的“賢哲”才能擔任最高管理人（稱為太陽）及其助手；教育與生產(chǎn)相聯(lián)系，存在腦力勞動與體力勞動的差別。這一設想對后來的空想社會主義者有一定的影響。他的著作還有《論最好的國家》、《感官哲學》、《論基督王國》、《神學》、《詩集》及《形而上學》等?！短柍恰访枋龅氖且粋€位于赤道附近的不為人

知的島國，那里沒有私有財產(chǎn)，沒有剝削和壓迫。人們從事義務勞動，由社會組織生產(chǎn)，進行分配，大家過著幸福的生活。1、“按照自然、一切公有”康帕內(nèi)拉在《太陽城》中指出，太陽城的“公社制度使大家都成為富人，同時又都是窮人；他們都是富人，因為大家共同占有一切；他們都是窮人，因為每個人都沒有任何私有財產(chǎn)；因此，不是他們?yōu)橐磺袞|西服務，而是一切東西為他們服務”。因此，康帕內(nèi)拉認為太陽城的制度“是最符合天賦人權(quán)和人類本性的。太陽城“實行的公有制消除了自私自利引起的一切惡習，而以對公社的愛來代替他們。那里既沒有慳吝和互相敵視的行為，也沒有訟爭和欺騙”。2、人人平等且有完善的政治制度在太陽城里，每個成員在經(jīng)濟上和政治上是平等的，不存在剝削和被剝削、壓迫和被壓迫的關(guān)系。即使是統(tǒng)治者也沒有什么特殊的權(quán)利。在這里，領(lǐng)導者通過選舉產(chǎn)生，他們都是有知識、有學問、有實際才能的人。最高統(tǒng)治者被稱為“太陽”，有很高的威望，受到社會的尊敬。太陽城的議會不僅可以批判統(tǒng)治者的工作，而且可以提出罷免統(tǒng)治者的要求?？蹬羶?nèi)拉認為這種民主選舉的方法是合理的，是符合自然法的，是合乎人性的。這樣選出的人組成的政府一定是清正廉潔的。3、勞動分工精細，社會秩序井然太陽”是最高決策者，一切問題和爭論最后都由他做出決定。“太陽”手下的三個助手各有分工，“威力”掌管戰(zhàn)爭與和平的事務，“智慧”分管手工業(yè)、科學和藝術(shù)，“愛”負責生育、教育、醫(yī)療以及有關(guān)農(nóng)、食等方面的事務。三人在“太陽”的統(tǒng)領(lǐng)下，分工協(xié)作，各司其職。此外，太陽城實行法治管理，各個崗位上的人就是法官，他們可以根據(jù)法律條文對犯罪的人做出判定。而“太陽”擁有最后宣判、執(zhí)行判定或特赦的權(quán)力。因為管理得當，太陽城的人民團結(jié)一致，民心向善，社會安定。4、普遍義務勞動、勞動光榮康帕內(nèi)拉強調(diào)一切勞動都由全體公民共同負擔，而且還強調(diào)所有勞動沒有貴賤之分。在太陽城，只是根據(jù)他人的身體狀況來分配不同的勞動，因為“考慮到每個人的稟賦這樣分配工作，所以每個人所從事的勞動，都不會危害身體，反而會發(fā)展他們的體力。婦女則從事不太繁重的工作”。勞動都被看成是光榮的，因為他們自己“認為這些工作是最光榮的”。4、利用科學技術(shù)成果來減輕勞動強度太陽城所有的繁重勞動都用機械代替。此外太陽城還注重發(fā)展畜牧業(yè)，制造各種畜產(chǎn)品供人民需用。由于太陽城重視科技的發(fā)展，他們每天只勞動4小時，其余的時間用于科學研究、讀書、體育和文娛活動，這比烏托邦要減少2小時。5、注重社會教育事業(yè)的發(fā)展他們重視優(yōu)生優(yōu)育，兒童從小就按性別交由國家指定的男女教師去撫養(yǎng)和教育，有計劃地進行各種專業(yè)知識的學習。太陽城還通過繪畫等多種載體向兒童和成人進行科學知識的教育。康帕內(nèi)拉認為，實行普遍系統(tǒng)的社會教育，是提高公民素養(yǎng)，保證社會繁榮的必要條件。6、在婚姻上實行共妻制康帕內(nèi)拉認為私有制的主要陣地就是單個的家庭——獨有的住房、妻子和兒女，公有制必然要求共妻制?；橐鲆挠谏笆菫閲抑\利益的宗教方面的事情，而不是個人的事情，而且服從政府的調(diào)配”，“負責人員的神圣職責是把這一點當作國家福利的重要基礎來進行監(jiān)督”。對受孕和生育婦女提供多方照顧。三、約翰·凡·安德里亞約翰·凡·安德里亞（1586－1654）生于德國西南部宗教家庭。他的祖父曾任杜賓根大學神學教授和校長，他

的父親是路德派神甫，曾任赫倫堡神學院和哥尼斯勃朗

修道院的院長，家庭的宗教與科學信仰深深地影響了他。

1601年，他進入杜賓根大學，廣泛涉獵多種學科，使他成為一個才智出眾的人。1607年，他開始為期5年周游歐洲的歷程，為他后來的社會主義思想提供了生活源泉。

1619年，他出版了社會主義思想名著《基督城》?！痘匠恰烦霭婧螅^續(xù)致力于設計自己的理想國方案，

并努力付諸實踐，直到1654年去世。《基督城》采取文學游記的體裁，描述一個海外仙島上新型的生產(chǎn)資料公有制的社會制度。與《烏托邦》和《太陽城》的間接轉(zhuǎn)述不同的是，《基督城》采取第一人稱的寫法，記述了作者的親身經(jīng)歷和直接觀察。1、基督城實行公有制，

生產(chǎn)資料均歸公共所有，所有產(chǎn)品也都交到公共倉庫督城的所有適齡人都參加勞動，沒有剝削者、懶漢和奴隸。全部生產(chǎn)都是手工生產(chǎn)，勞動有專業(yè)的分工，從事工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)者都有專門的技能。勞動時間不長，但并沒有規(guī)定明確的勞動時間。在勞動之余，有全國性的休息。到了晚上，基督城燈火通亮。他們認為，這樣可以使在黑暗中工作的人們減輕恐懼，也會減少很多罪惡的勾當。2、在產(chǎn)品的分配上，基督城也實行平均主義居民的食物按年成和人口發(fā)放，肉、魚、禽等每

人一份，應發(fā)的次數(shù)和各人的年紀均在考慮之內(nèi)。居民的穿衣，也是平均發(fā)放，每人兩套衣服。衣服的顏色和樣式均非常樸素。在居住方面，由國家統(tǒng)一分配和指定個人使用，房屋樣式統(tǒng)一，居住環(huán)境非常優(yōu)美。3、在生老病死問題上，基督城帶有明顯的平等主義和集體主義色彩基督城實行一夫一妻的小家庭制，不鼓勵無節(jié)制的生育。老人得到最大的尊敬，國家指定專人護理他們，使他們得到特別的照顧，孤兒也得到國家統(tǒng)一的教養(yǎng)。基督城的人們可以平等地享受醫(yī)療救助，醫(yī)生對大人物和普通百姓進行同等的治療，并且采取藥物和心理相結(jié)合的救治方法。4、在政府設計上，倡導集體領(lǐng)導的共和國共和國由三個人聯(lián)合執(zhí)政，在三人之下，政府共有官員八個，每個官員還有一個下屬做為助手。所有這些官員都沒有絲毫傲慢專橫的樣子，他們靠自己的模范行為領(lǐng)導別人。作為立法機關(guān)的議會由24人組成，他們都是全體公民中最卓越的

人。法律和律師在這里幾乎沒什么用處，因為大家都循規(guī)蹈矩地生活，解決爭端和糾紛易如反掌，也無需求助法典。5、《基督城》把科學技術(shù)放在顯要的位置為了發(fā)展化學，基督城設有裝置精巧的實驗室；為了發(fā)展生命科學和醫(yī)學，設有解剖室，既解剖動物，也解剖人體?；匠墙ㄓ形锢泶髽牵锩嬉愿鞣N圖像展現(xiàn)了自然發(fā)展的歷史，此外還有機械陳列室。醫(yī)學實驗室專門用來深入探究各種疾病及其治療和預防之道，還有進行外科手術(shù)的房間?；匠堑目茖W研究非常注重應用于實際，使之變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。安德里亞還在《基督城》中提出了發(fā)展機器生產(chǎn)和開展競賽的主張。6、基督城非常重視教育基督城的學校開設了涵蓋德育、智育、美育、體育等方面的八個學科的教育。比如智育就是多種多樣的，分門別類對學生進行啟迪教育。文法講堂分為三個部分：文法和古代語言、講演術(shù)、現(xiàn)代語言。邏輯講堂分為倫理學、形而上學和神智學，讓學生學習把他們遇到的事情分門別類，并作出演繹推理，使他們認識真、善、美。而倫理學則旨在培養(yǎng)人類的一切美德，諸如謹慎、爭議、公道、勇敢等品質(zhì)。總之，基督城的教育是注重德、智、體、美全面發(fā)展的教育。評價早期的空想學說一種幻想中的共產(chǎn)主義社會，它對人類社會的福利思想，既有積極的一面，如取消私有財產(chǎn)、人人地位平等、勞動光榮、保障每個人的生活必需品等；同時也有其消極的一面，如強調(diào)一種毫無二致的刻板生活方式，忽略了人性發(fā)展的多元化，將財產(chǎn)公有與共妻制相提并論等，因此具有一定的歷史局限。第二節(jié)18世紀法國空想社會主義者17、18世紀，歐洲的空想社會主義思想又有所發(fā)展，出現(xiàn)了一些空想社會主義和空想的平均共產(chǎn)主義思想的著

作。到了18世紀末、19世紀初，資本主義迅速地占用了封建主義，法國的資產(chǎn)階級革命已取得徹底勝利。此時

在法國的思想文化舞臺上，與資產(chǎn)階級思想家并駕齊驅(qū)

的，是梅葉、摩萊里和馬布利為代表的空想社會主義者。他們的作品走出資產(chǎn)階級的視野，試圖從理論上表達半

無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的不甚清楚的革命理想。與于早期的空想社會主義者的區(qū)別，18世紀法國空想社會義者不再去描述并不存在的烏托邦和太陽城，而去制定適合新的社會歷史環(huán)境的共產(chǎn)主義藍圖，勾畫未來社會制度的具體方案。思想特征：把更改制度和非理性制度對立起來，一切向理性求助。他們堅信，某種適合于自然和理性

的制度是存在的，而現(xiàn)在的社會制度是非理性的，

是人類更改愚昧和錯誤的結(jié)果杰了過渡到理性制度，就必須發(fā)現(xiàn)真理，使理性的光芒驅(qū)散無知和黑暗。一、梅葉讓·梅葉（Jean

Meslier,1664—1729）,誕生在法國香檳省的一個農(nóng)民家庭。童年跟從教區(qū)神甫受初級教育，此后又被送到里姆宗教學校讀書。在宗教學校畢業(yè)后，擔任埃特列平低級教區(qū)的神甫，并持續(xù)40年，與數(shù)百名教民生活在一起。他熟悉農(nóng)村，同情本教區(qū)的窮人，立場改變現(xiàn)存制度。他的著作《遺書》是在他知道自己死期后臨時寫的，他想在行將離開人世之時，做一件從前未敢做的事情——把自己深思熟慮過的關(guān)于人際關(guān)系、宗教、國有、社會制度等方面的真話公之于眾。《遺書》集中反映了梅葉的哲學、社會和政治思想。在它的《序言》和末尾的《告讀者》中，梅葉向教徒們談了自己寫作的目的和原因：“我的目的，是要盡我的力量使你們睜開眼睛（雖然晚了一點），看一看我們所有的人（我們有多少人啊?。┎恍业卣Q生和生活在其中的那些荒唐的謬誤。”“真理本身的力量使我說出真理對不公道、招搖撞騙、暴政以及其他一切不法行為的仇恨才促使我不得不這樣說！”梅葉的《遺書》手稿共366頁，分訂三冊。內(nèi)容包括99節(jié)。其中80節(jié)用來揭露和批判宗教迷信，旗幟鮮明地宣傳唯物論和無神論；其余19節(jié)用來批判社會不平等現(xiàn)象和論述所向往的未來社會。主要思想包括：1、他對宗教神學展開批判，認為和現(xiàn)存社會制度相同，宗教產(chǎn)生的根源是無知最初的宗教概念僅僅是一種迷信，并無嚴重的意義。后來，出現(xiàn)了一些好名貪財?shù)娜?，他們利用別人的輕信來達到自私的目的。因此，梅葉主張應當全力以赴地對群眾進行教育，以消除他們的無知無識，從而達到消除宗教偏見之目的。2、宗教是封建統(tǒng)治的精神支柱宗教統(tǒng)治者和世俗統(tǒng)治者象兩個小偷一樣互相勾結(jié)起來。宗教支持最壞的政府，政府維護最荒謬的宗教。封建制度支配人們的肉體，宗教神學控制人們的靈魂。他說：僧侶們總是用靈魂不死的教條麻痹和恐嚇勞動人民，為鞏固封建統(tǒng)治效勞。他們所謂的“來世”幸福，進入“天堂”以及“地獄”生活之類的無稽之談，就是要誘騙和威脅勞動群眾安于現(xiàn)實的苦難生活，不要反抗剝削和壓迫，放棄爭取人間的平等、幸福的斗爭。3、批判現(xiàn)實社會不平等和私有制他發(fā)現(xiàn)“不同地位、不同身份的人們之間的極不平等的現(xiàn)象；一些人仿佛生來就只是為了橫暴地統(tǒng)治別人，永久享受生活的一切幸福，相反地，另一些人生來就仿佛是為了作貧窮、不幸、受人鄙視的奴隸，畢生在貧困和沉重的勞動中受苦?！彼€進一步指出，私有制不可避免地會造成不平等，并成為無數(shù)禍害和痛苦的根源。梅葉是一個“天賦人權(quán)論”者，他主張：“大家都有在地球上生活和行動，享受天賦自由和利用地面上若干財富，以及從事有益勞動，以獲得生活所必須的一切的平等權(quán)利”。4、梅葉提出了關(guān)于未來社會的理想（1）公有制社會，平等勞動與平等享受是其原則他認為，在理想的未來社會，人人從事正當有益的勞動，在平等的基礎上共同占有和享用一切財富和土地資源。他說，一個城市或一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)小教區(qū)的居民，應當組成象大家庭一樣的公社。他們相互友愛，共同生活，吃同樣的或類似的食物，住同樣好的住宅，穿同樣好的衣服。他們按照自己的專業(yè)、特長和工作的需要參加勞動，分配工作。為了保持和平和互助，各公社之間要締結(jié)聯(lián)盟。梅葉說，沒有互助，幸福繁榮就不會長久。（2）兒童福利思想在新制度下，不會有原來意義的孤獨所有的兒童都同樣能受到良好的教育，同樣吃得好，得到一切必要的東西，因為他們是由社會公款來撫養(yǎng)和教育的。他還強調(diào)家庭幸福是兒童的很大的福利，因為他們就不會因喪失父母而成為孤兒。為了人類這種“黃金時代”的再次來臨，梅葉大聲疾呼，號召法國勞動群眾團結(jié)起來，奮起革命,“驅(qū)逐世上所有的國王，打倒一切壓迫者”。他認為，只要是反抗暴君，無論采用什么方法，直到殺死暴君都是正當?shù)?。二、摩萊里摩萊里（Morelly)，18世紀法國杰出的思想家，

大約生活在1700～1780年間。是十八世紀法國學

術(shù)史上最神秘的人物之一，一生寫了許多著作，

但都用不同的筆名發(fā)表，“摩萊里”是他筆名，

真實名字不詳。最有影響的著作是《巴齊里阿達》和《自然法典》。摩萊里是空想社會主義者中理性論的代表他確信存在著一種永恒不變的理性，社會生活和人類歷史都要用這種理性來檢驗。理性對摩萊里來說即是人的自然本性、自然狀態(tài)，符合理性和人的自然本性的，便是事物的自然狀態(tài)。任何一個民族如能按照自然界的要求辦事它就能適應自然。而現(xiàn)存的社會制度，通行的政治和道德，都不符合理性和自然的要求，應該全部推倒。1、摩萊里認為，他設計的以公有制為基礎的社會制度，是最符合人的自然本性的要求，因而是理性制度他認為，人類社會的歷史發(fā)展就是：理性——理性的錯誤——理性的發(fā)現(xiàn)。人類社會一開始是符合人類自然本性的，是理性的社會制度，人的需求是平等的，而人的才能是多樣的，人們以共同的社會行動共享成果，這是人類的黃金時代。其后，理性制度遭到了破壞，產(chǎn)生非理性制度。最后經(jīng)過非理性制度的痛苦折磨后再回歸到理性制度，消滅私有制，恢復人類理性。2、摩萊里曾經(jīng)提出要用暴力來消滅私有制，但他主要不是認為要通過說服教育的方法，讓理性發(fā)揮作用他所制定的自然法典就是“合乎自然意圖的法制藍本”，憑此可清除私有制。他將其法典分為基本法和單項法，其核心內(nèi)容是：廢除私有制。“社會上的任何東西都不得單獨地或作為私有財產(chǎn)屬于任何個人，但每個人因生活需要、因娛樂或因進行日常勞動而于當前使用的物品除外?！?、大家各盡所能，共同勞動，共同分享成果“每個公民都是依靠社會供養(yǎng)、維持生計和受到照料的公務人員”，一切產(chǎn)品都歸公，送到公共倉庫或公共市場，人們每日到公共市場領(lǐng)取一日生活必需品?！懊總€公民都要根據(jù)自己的力量、才能和年齡促進公益的增長。據(jù)此按分配法規(guī)定每個人的義務?！?、教育方面：摩萊里認為要防止父母溺愛子女，將

5歲以上的兒童送到兒童樂園接受社會教育在兒童樂園，男女分居，兒童統(tǒng)一衣食、一起受教育；父母輪流到兒童樂園照顧所有兒童，并要對全體兒童一視同仁；兒童教育的內(nèi)容是認識和服從法律，順從父母、首長和長者，養(yǎng)成良好的習慣，進行游戲和某些適合其特點的輕微工作。10歲后轉(zhuǎn)入作坊學習技藝，由工長行業(yè)首長負責，同時進行道德教育，以防止產(chǎn)生私有觀念。三、馬布利馬布利（公元1709-1785年），是18世紀法國大革命前與孟德斯鳩和盧梭一樣享有聲名的學者，出生于一個司

法界貴族家庭。他從里昂耶穌公學院畢業(yè)后曾擔任一修

道院院長，后離開回到故鄉(xiāng)深入研究文學和歷史。1740年他來到巴黎，在紅衣主教譚先家結(jié)識了一些著名學者，與孟德斯鳩等人成為朋友。譚先出任外長時，馬布利擔

任他的秘書，后在外交部任要職。幾年的外交活動，使

他得以廣泛接觸和考察社會，進一步意識到封建專制和

資本主義給歐洲社會帶來的問題。1746年他離于官場，潛心研究，主要著作有《論法制或法律的原則》、《論

公民的權(quán)利和義務》等，這是空想社會主義者第一次用

法典的形式表達他們的政治主張。馬布利的社會思想有：1、堅持理性論認為人類社會開始的時候，人人都是自由平等的，

“自然界沒有創(chuàng)造國一、統(tǒng)治者、庶民和奴隸，

它給我們制定一了條規(guī)律：為了成為幸福的人而

工作?！币虼耍J為原始社會就是了符合自然

秩序的社會，是人類的“黃金時代”。2、私有制成為人類一切不幸的根源馬布利認為，財產(chǎn)私有是最大的蠢事，并且這種

私有是由于某些人的懶惰以及其他人不愿意以自

己的勞動減少這種懶漢民引起的財產(chǎn)分割。他說：

“關(guān)于土地私有的最初思想，是由于那種不勞動，剝削別人，并且沒有學會愛勞動的游手好閑的人

的懶惰而產(chǎn)生的，我認為這種說法是合乎情理的?！钡接兄平?jīng)過若干年的發(fā)展后，必須引起財產(chǎn)上的不平等，給社會帶來痛苦和不幸。3、主張人人平等，消除貧富，實現(xiàn)財產(chǎn)公有馬布利認為，平等是最大福利的源泉，“在一個國家內(nèi)，平等越少，虛榮、卑鄙、殘酷、貪婪和暴虐就越多?！睂Υ?，就必須建立符合自然秩序的公有制社會。只有在財產(chǎn)公有制度下，才沒有富人和窮人的分別，沒有財產(chǎn)和地位的不平等。他也曾表示要到一個荒島上建立自己的烏托邦。4、馬布利寄希望于有理性的人來管理社會，政府按照人的理性的要求，建立起保障公民自然權(quán)利和幸福的社會如果政府和國王理性原則，踐踏人民自由，每個公民就有權(quán)要求更換這個政府，奮起反抗國王的統(tǒng)治。因此，革命和內(nèi)戰(zhàn)并不絕對是壞事，它們有時是公正的好事，是了最大福利。5、主張通過立法改革使人類逐步恢復理性為把現(xiàn)存的私有制社會改造成“人人平等，人人是兄弟”的理想社會，他注重和致力于擬定向未來共產(chǎn)主義的理想社會過渡的立法改革方案，包括：（1）限制商業(yè)。因為商業(yè)是大量財富的主要源泉，它刺

激了無數(shù)的需要，引起貪婪和奢侈，所以要限制商業(yè)活動。（2）制定“反豪華法”。要禁止制造奢侈品的“無益技藝”，政府領(lǐng)導應為公民樹立樸素榜樣，公務人員和普通公民的收入一樣。（3）限制和取消財產(chǎn)繼承權(quán)，追求財產(chǎn)平等。（4）頒布土地法，禁止貴族收購農(nóng)民土地，保護窮人的利益。評價這一時期的空想學說屬于小資產(chǎn)階級的平均主義空想。恩格斯說：“伴隨著一個還沒有成熟的階級的這些革命武裝起義產(chǎn)生了相應的理論表現(xiàn)；在16-17世紀有理想社會制度的空想的描寫，而在18世紀已經(jīng)有直接共產(chǎn)主義的理論。第三節(jié)19世紀在大空想社會主義者空想社會主義學說，在19世紀初發(fā)展到高級形態(tài)，其主要代表人物理學法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。產(chǎn)生的歷史條件：英國的產(chǎn)業(yè)革命誕生了近代的無產(chǎn)階級，而社會生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成果卻被資產(chǎn)階級獨吞。由階級壓迫和貧富對立所引發(fā)的無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭不斷爆發(fā)并日漸深入；法國大革命后建立起來的新社會是對啟蒙運動思想家奉之若寶的“理性王國”的諷刺。令人失望的社會現(xiàn)實，激起人們思考、探索社會改革的道路。三大空想家雖然思想各不相同，但有共同的貢獻：1、對資本主義制度進行了無情的揭露和尖銳的批判無論在深度和廣度上都比前人要進步得多。托馬斯?莫爾批判的是資本原始積累帶來的罪惡，摩萊里等18世紀的法國空想者們批判的是病入膏肓的封建主義制度，三大空想家則對資本主義的全部經(jīng)濟基礎和上層建筑進行批判，確認資本主義制度必將為社會主義制度所替代。2、三大空想家和啟蒙學者一樣，想建立理性和永恒正義的王國，并認為依靠個別天才人物來正確認識理性和主持正義，理想社會就會實現(xiàn)當時存在著代表勞動者反對資本主義制度進行批判的兩種學說，即經(jīng)濟浪漫主義和空想社會主義。后者是以資本主義罪惡的揭露者和資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說的對立面而出現(xiàn)的。它反映了被壓迫的勞動群眾對資本主義社會的失望和反抗情緒；反映了他們要求擺脫資本主義制度、向往美好未來的社會制度的愿望。一、圣西門的空想社會主義思想克勞德·昂列·圣西門（1760－1825年），出生了法國一個奉查理大帝為祖先的富裕貴族家庭，承襲伯爵。幼年時代過著豪華生活，受過良好教育，但卻是一個封建制度的叛逆者。按當時貴族的傳統(tǒng)習慣，圣西門17歲時便到法國軍隊里服役，不久到北美參加美國獨立戰(zhàn)爭，屢立戰(zhàn)功并被連續(xù)晉級。1783年，他回到法國，晉升為上校，但對貴族軍隊無所事事的生活感到厭倦，不久離開軍隊到國外游歷。1789年法國大革命大革命初期，他放棄了爵位和稱號，更名為”公民包諾姆“，熱烈地投身革命運動。隨著革命的深入，特別是人民群眾要采取革命暴力行動推翻封建統(tǒng)治，圣西門退出了革命。他轉(zhuǎn)而同一名普魯士貴族合伙從事金融投機活動，當他擁有一筆財富后，便開始從事科學研究活動, 1817年8月，孔德開始成為他的私人秘書,并與他合作成為他的朋友。其間他與孔德合作編輯出版《工業(yè)》、《政治家》、《組織者》、《工業(yè)制度》、《企業(yè)家入門》等刊物。1824年，圣西門與孔德之間由于發(fā)生著作署名問題糾紛而導致雙方?jīng)Q裂。他廣交朋友并宴請各方專家，于宴飲間探討研究問題；游歷英德等國，考察其科學文化狀態(tài)；成立邀請名家，探求改造社會的途徑。很快就耗盡了他的錢財，生活十分艱苦，時常疾病纏身，妻子也離開了他，他甚至一度靠原來的傭人收留勉強度日。傭人死去，他貧困潦倒，直到晚年在一個門生的幫助下，才勉強擺脫貧困。63歲時圣西門對社會失去信心、意志消沉，用手槍自殺未死，只是打瞎了一只眼睛。后來，又靠他的一個學生，猶太商人奧蘭多·羅得利格的幫助，才在晚年勉強擺脫了物質(zhì)生活上的困境，直到65歲去逝。1808年發(fā)表的《19世紀科學著作導論》，比較詳盡地發(fā)揮了處女作中的基本思想。1813年寫的《人類科學概論》和《萬有引力》表述了他的哲學思想和歷史規(guī)律性的見解。1817年以后的著作《論財產(chǎn)和法制》中，他的社會主義思想有了新的發(fā)展。19世紀20年代，圣西門又出版了一系列社會主義著作，如《論實業(yè)制度》、《實業(yè)家問答》、《論文學、哲學和實業(yè)》和《新基督教》，從哲學、歷史、政治和經(jīng)濟等方面進一步闡述了他的思想，形成了系統(tǒng)的空想社會主義思想體系。1、圣西門的社會歷史觀他運用“萬有引力哲學”來分析人類社會，認為人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的，并且是一個連續(xù)的、上升的、進步的過程。他把社會發(fā)展的歷史分為5個階段：人類“開化初期”、古希臘羅馬的奴隸社會、中世紀神學和封建制度社會、封建制度解體的“過渡時期”或“新封建制度”社會、未來的“實業(yè)制度”社會?，F(xiàn)存制度只是從封建制度轉(zhuǎn)向理想制度的一個過渡階段，并初步意識到經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎。他預言，舊的社會制度必將為理想的實業(yè)制度所代替。2、圣西門的社會制度圣西門認為，一種較好的社會制度應該是：（1）盡可能使社會大多數(shù)人過幸福生活，擁有最多的資料，以滿足最迫切的需要；（2）具有高尚品德的最受尊敬的人，有最多的機會獲得高級地位，而不管他們的家庭出身如何；（3）能把絕大多數(shù)人團結(jié)起來，用最好的手段抵御外敵；（4）能鼓勵勞動，出現(xiàn)重大發(fā)明，導致文明和科學的進步。圣西門所設想的未來理想社會制度就是實業(yè)制度，由實業(yè)者和學者掌握社會政治、經(jīng)濟、文化各方面的權(quán)力。按照他的解釋，所謂實業(yè)制度是由實業(yè)家和學者，而不是由新舊貴族和軍人掌管社會經(jīng)濟、政治、文化和公益事業(yè)等方面權(quán)力的一種社會制度。這是一個理想的平等、幸福與和諧的社會，一切人或絕大多數(shù)人都得到最大限度的自由，并保證社會得到最大的安寧。實業(yè)階級，則是一個外延很大的概念，包括一切從事有益于社會的工作的人。因此，“實業(yè)家”不僅包括工人、農(nóng)民及其他勞動者，而且也包括企業(yè)主、農(nóng)業(yè)主、商人、銀行家等。3、實業(yè)制度下的所有制他認為，社會的存在決定于所有制的保存，而不是制定這項權(quán)利的法律，所有制是社會大廈的基石。因此圣西門認為，要想取得政治經(jīng)濟權(quán)利的真正自由，就“需要很好地了解所有制的性質(zhì)，并把這項權(quán)利建立在最有利財富和實業(yè)自由的增長的基礎上”。后來他更明確地指出，為了使無產(chǎn)者成為新社會中權(quán)利平等的成員，“必須使所有制方面的革命，帶來使大多數(shù)無產(chǎn)者擁有財富的結(jié)果，以使無產(chǎn)者能出色地管理財產(chǎn)”。但他個人不主張廢除生產(chǎn)資料資本主義私有制。4、實業(yè)制度下的勞動制度圣西門認為，未來社會有最大限度的平等，其中一個重要表現(xiàn)是實行普遍勞動的原則。早在1802年的處女作中，他就規(guī)定：“一切大都應當勞動，都要把自己看成屬于某一工廠的工人?！彼赋觯骸皠趧邮且磺忻赖碌脑慈钣幸娴膭趧討斪钍茏鹬亍薄Ｋ赋?，在實業(yè)制度下，將以“最可靠和最迅速的手段來保證生產(chǎn)者大眾經(jīng)常有工作”。5、實業(yè)制度下的計劃經(jīng)濟圣西門指出，建立在現(xiàn)代化大生產(chǎn)基礎上的實業(yè)制度，必須有明確并合理組合的工作計劃，保證全社會的生產(chǎn)按照協(xié)作的共同目的進行。他提出用“協(xié)作制”來完成計劃經(jīng)濟，把編制、審查和實行有利于全社會成員的各項計劃列入最高行政權(quán)之內(nèi)，分別由科學家、實業(yè)家委員會和銀行家負責，即由科學院編制計劃，交由實業(yè)家委員會審查，再由銀行家執(zhí)行。這就可克服資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)，把人們緊密地聯(lián)系起來，有效地組織科學、藝術(shù)和手工業(yè)生產(chǎn)。6、實業(yè)制度下的分配原則圣西門提出未來社會中每個人的收入應當同他的才能和貢獻成正比。同時，他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場主都看成是勞動者。另外，他還認為，有計劃地組織整個社會生產(chǎn)，是實業(yè)制度區(qū)別于資本主義制度的一個重要特征。圣西門提出：在實業(yè)制度中應建立新的道德風尚，必須反對利己主義，努力提高集體主義思想，真正的幸福就是拋棄滿足私人欲望的動機，拋棄功名心，提高自己的文化知識，為大多數(shù)人服務。圣西門堅信未來社會這一“文明的王國即將出現(xiàn)”。7、實業(yè)制度下的教育問題圣西門譴責舊的教育制度是努力培養(yǎng)自私自利的人，舊的教育內(nèi)容崇尚古代，嚴重脫離實際。未來社會的教育，不僅重視完善的知識教育，同時必須十分重視道德品質(zhì)和各種能力的培養(yǎng)。關(guān)于實現(xiàn)實業(yè)制度的道路，圣西門堅信通過和平的手段建立。他認為“改革家決不應當依靠刺刀來實現(xiàn)自己的想法”，輿論“是世界女王”，“人類之友將采取的惟一手段是宣傳”。他曾把希望寄托在國王和資產(chǎn)階級的慈善和理性上，呼吁他們幫助無產(chǎn)者建立這種社會制度。8、實業(yè)制度下的社會關(guān)系在實業(yè)制度下，人們間的關(guān)系到平等的，每個人

都能獲得最大限度的自由，因而就不必再害怕人

民造反了，從而也不需要再用人數(shù)眾多的常備軍

去鎮(zhèn)壓造反者了，國家機關(guān)的性質(zhì)和作用必然由

此發(fā)生根本的變化。國家維持秩序的主要職能將

降為將要的從屬職能，政治將完全為經(jīng)濟所包容。今天，當人們記起圣西門時，通常把他看作是一位前社

會主義的“社會主義的”思想家，一位科學崇拜的早期

的鼓吹者和奧古斯特.孔德的實證哲學的一位前驅(qū)。弗里德里?！ざ鞲袼乖谒男宰印渡鐣髁x從空想到科學的發(fā)展》中稱贊圣西門的政治和社會思想。他說：“我們

在圣西門那里看到了天才的遠大眼光，由于他有這種眼

光，后來的社會主義者的幾乎一切并非嚴格地是經(jīng)濟的

思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中”（1935，38。見

中文版《馬克思恩格斯選集》第3卷411頁）。埃米爾·徐爾干則稱圣西門為“實證哲學和社會學的奠基人”。二、傅立葉的空想社會主義思想夏爾·傅立葉(1772—1837)，誕生于法國東部貝桑松的一個富商家庭，其父曾任當?shù)厣虡I(yè)法庭庭長。中學畢業(yè)后，他即遵照父親的遺囑學習經(jīng)商，在里昂獨立經(jīng)營一家商店。他當過店員、經(jīng)紀人、推銷員、會計和出納等，跑過里昂、巴黎、馬賽，到過德國、荷蘭等國。1792年，20歲的傅立葉繼承了他應得的遺產(chǎn)，第二年，吉倫特派策劃反雅各賓派叛亂。不久，雅各賓派攻克里昂，他被逮捕。從此，他由對革命冷漠到否定革命，堅決主張用改良的手段來改造社會。傅立葉通過刻苦自學，積累了豐富的自然科學和社會科學知識，從19世紀初，他先后發(fā)表了《全世界和諧》、《四種運動論》、《新世界》等著作，揭露了資本主義制度的罪惡，主張以他設計的“和諧制度”來代替資本主義制度。他理想的“和諧社會”，是由一個個有組織的合作社組成，它的名稱叫“法朗吉”。1832年，他和幾個門徒一起創(chuàng)辦了一個“法朗吉”。1837年10月9日，傅立葉和兩個信徒進行了長談。第二天早晨，發(fā)現(xiàn)他已穿好衣服伏在床邊去世了。1、傅立葉的社會歷史觀他把經(jīng)濟因素作為劃分歷史時期的出發(fā)點，把生產(chǎn)和生產(chǎn)的性質(zhì)作為劃分歷史時期的基本標志，認為迄今為止的社會歷史經(jīng)歷了蒙昧時期、宗法時期、野蠻時期和文明時期四個階段。傅立葉說，社會的各個歷史時期都服從于一般的成長規(guī)律，人類社會的全部進程和每個階段都有上升時期和下降時期。每一個社會在走完它的年富力強的歷程之后，便會進入老年階段，代替它的將是一個生氣勃勃的新社會。沒有純粹的社會，每個社會都存在舊制度的殘余和新制度的萌芽。社會是從低級向高級發(fā)展的，社會運動是不斷進步的運動。2、傅立葉對資本主義制度批判他認為資本主義是混亂、丑惡、欺詐、貧困和罪惡的制度，是“每個人對全體和全體對每個人的戰(zhàn)爭……是奴隸制的復活，是一種巧妙地掠奪窮人而發(fā)財致富的藝術(shù)?！痹谶@種自私自利的制度下，生產(chǎn)分散，目的是追求個人利益，而非整個社會的利益和幸福。并從資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)中推論出資本主義制度下危機的不可避免性。他還猛烈撞擊了資本主義制度造成的貧富不均現(xiàn)旬。由于傅立葉非常熟悉資本主義商業(yè)的內(nèi)幕，所以他對資本主義商業(yè)進行了深刻的揭露與批判。3、和諧制度傅立葉為自己的理想社會設計了一種叫做“法朗吉”的“和諧制度”，源于希臘語“隊伍”一詞，引申為“內(nèi)部團結(jié)一致的整體”，是一種工農(nóng)結(jié)合的社會基層組織。按照傅立葉的設想，不僅要在工農(nóng)業(yè)勞動領(lǐng)域組織起法朗吉，而且要在商業(yè)勞動、家務勞動、教育勞動、科學勞動和藝術(shù)勞動這些領(lǐng)域組織聯(lián)合協(xié)作，使全社會形成一個完整的體系。4、法朗吉的規(guī)模與組織方式“法朗吉”通常由大約一千六百人組成，既組織生產(chǎn)，又組織生活。生活活動中農(nóng)業(yè)是它的主要勞動形式，工業(yè)只占全部勞動的1/4。每個法朗吉需要土地一平方英里，獲得土地和所需要的裝備，需要400萬法郎的資本。法朗吉下面是根據(jù)勞動種類而分成的各個謝利葉，如園藝謝利葉、畜牧謝利葉、紡織謝利葉等等。每個謝利葉再劃分各個小組，每組由7-9人組成。5、傅立葉主張人人都要參加勞動，和睦相處在“法朗吉”內(nèi)，人人勞動，男女平等，免費教育，工農(nóng)結(jié)合，沒有城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的差別。每個成員參加某一謝利葉或某一小組是根據(jù)他的愛好和“情欲”來決定的，以充分發(fā)揮人的聰明才智。他還為“法朗吉”繪制了一套建筑藍圖。建筑物叫“法倫斯泰爾”，中心區(qū)是食堂、商場、俱樂部、圖書館等。建筑中心的一側(cè)是工廠區(qū)，另一側(cè)是生活住宅區(qū)?！胺ɡ始笔钦泄山ㄔO的。收入按勞動、資本和才能分配。傅立葉幻想通過這種社會組織形式和分配方案來調(diào)和資本與勞動的矛盾，從而達到人人幸福的社會和諧。6、法朗吉的分配原則傅立葉反對平均主義的分配方式，認為任何平均主義都是政治毒藥。他不主張按需分配，也不主張按勞分配，而是提出“按比例分配”或“均衡分配”的原則。全部社會收入在法朗吉中分作三份：勞動收入、資本收入和才能收入，其分配比例是3/6、2/6、1/6。按勞動分配的部分，根據(jù)各種不同的勞動進行計值，對那些沒有很大吸引力而又是非常重要的勞動，如刈草、看馬等報酬就高；按資本分配部分，就是給資本家投資所付的利息；按才能分配部分，是給才能出眾的作家、藝術(shù)家和科學家所付的報酬。法朗吉的每個成員都有一定數(shù)量的最低收入作為基本需要的保證，不過富人和窮人產(chǎn)的收入差距依然存在。傅立葉并不主張取消或廢除私有制，相反他認為建立法朗吉所需的400萬法郎，可以指望由資本家作為股東出資加入法朗吉。資本家既可取得可觀的利潤，就能享受法朗吉生活中的全部好處，甚至可以不參加勞動。傅立葉的資產(chǎn)階級傾向和法朗吉的資本主義因素都是非常明顯的。傅立葉幻想有富翁來幫助自己實現(xiàn)夢想，他在報紙

上刊登廣告，說每天中午12點在家等候愿意出資創(chuàng)辦法朗吉的富翁光臨，并且確實每天按時在有等待，結(jié)果當然是空等一場。傅立葉晚年收授了一些門徒，

1832年，他的兩個門徒捐出一塊地，在賽納——瓦茲省開始搞法朗吉實驗。原計劃征集2400股，120萬法郎，1620人。但實際只征集到31.8萬法郎，150人，而且沒有一個富人。盡管傅立葉親自主持全面工作，他的主要門徒又分管各部門業(yè)務，最終還是沒有建成，不得不于1833年秋宣告失敗。三、歐文的空想社會主義學說羅伯特·歐文（1771-1858年），是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家現(xiàn)代人事管理之父，人本管理的先驅(qū)。羅伯特·歐文是19世紀初最有成就的實業(yè)家之一，是一位杰出的管理先驅(qū)者。歐文于1800～

1828年間在蘇格蘭自己的幾個紡織廠內(nèi)進行了空前的試驗。人們有充分理由把他稱為“現(xiàn)代人事管理之父”。羅伯特·歐文出生于北威爾士蒙哥馬利郡的牛頓城，是全家七個孩子中的第六個。他的父親是位馬具師和小五金商，母親是女郵政員。由于家境貧窮，他4歲半開始上學，只讀完小學就離開學校。9歲到一家商店當學徒，開始自謀生路。18歲那年，歐文拿著借來的100英鎊，在曼徹斯特創(chuàng)辦了自己的工廠。20歲的時候，他為了求得更好的發(fā)展，把他的小工廠賣給了一個叫德林科沃特的人，自己則受雇于他成為一個更大工廠的經(jīng)理。在這個工廠，歐文的細致觀察起到了很大的作用，他先是花了六周的時間仔細地觀察工人的各種活動，然后再推行自己的管理舉措，并著力改善工人的工作環(huán)境。由于他的出色管理，德林科沃特把自己的股份分給了他一些，這樣使他又成為股東。在這里積累的經(jīng)驗，為歐文以后在新拉納克工廠的實驗打下了基礎。1799年，歐文與他后來的岳父合伙購買了一家大企業(yè)，在此基礎上辦起了新拉納克工廠，歐文任經(jīng)理。此時，英國正處于工業(yè)革命的鼎盛期，一方面是生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，資產(chǎn)階級財富的極度膨脹，另一方面是勞動人民慘遭剝削，工人和資本家之間的矛盾加劇。歐文決心在自己的工廠進行改革社會不合理狀況的試驗。他的改革原則是既有利于工廠主，又有利于工人。他把工人的工作時間縮短為10小時，禁止不滿九歲的童工勞動，提高工人工資，工廠暫時停止工資照付。改善工人的生活和勞動條件，設立工廠商店向工人出售比普通市場價格便宜的消費品，開辦工廠子弟小學、幼兒園和托兒所，建立工人互助儲金會。歐文的這些改革措施取得了明顯的成效。工廠增加了利潤，工人生活得到改善。1812年，歐文為宣傳自己的改革成就，發(fā)表了《關(guān)于新拉納克工廠的報告》，引起歐洲社會的廣泛關(guān)注。此后，歐文為了爭取議會制定工廠法和限制工作日的立法進行

了大量的工作。1815年他在《論工業(yè)制度的影響》一書中，呼吁制定改善工人勞動條件的議會法案。經(jīng)過不斷

努力，議會終于在1819年第一次通過了限制工廠中女工和童工勞動日的法案。1824年，歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)試驗，創(chuàng)辦了“新和諧”公社，但實驗以失敗告終。1829年歐文回到英國，適值英國工人運動處于高漲時期。他一方面在工人中宣傳自己的主張，一方面投身于蓬勃的工會運動。?1833年10月和1834年2月，歐文主持了英國工會和合作社的代表會議，成立了英國工會運動史上第一個全國性的總工會——“全國大統(tǒng)一工會”，并任聯(lián)盟主席。但是后來由于歐文堅持自己的空想社會主義理論，反對無產(chǎn)階級的政治斗爭，他逐漸脫離了工會運動。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密聯(lián)系。晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。（一）主要思想1、歐文的社會歷史觀在這方面，他明顯遜色于圣西門和傅立葉。他沒有系統(tǒng)闡述人類發(fā)展的過程，只是簡略地提出了自己的看法。他認為，人類社會最初是生活在沒有私有財產(chǎn)的漁獵時代和游牧時代，到了梨耕時代，人們承認在耕種過的土地上付出勞動的人有權(quán)占有土地，從而產(chǎn)生了私有制。他認為私有制的出現(xiàn)是不可避免的，而私有制為公有制所替代的發(fā)展趨勢也是必然的。2、歐文對資本主義制度的批判他認為私有財產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災禍的根源，是人為法律制造的最不道德和最有害的力量之一，而且也是產(chǎn)生無數(shù)犯罪和嚴重的不正義的原因。阻礙社會改造的三大障礙——私有制、宗教和現(xiàn)行的婚姻制度，是“三位一體的禍害”，私有制是其中的主要禍害，宗教是維護私有財產(chǎn)的宗教，婚姻是圖謀財產(chǎn)的婚姻。人類要擴大知識、善行和幸福，必須消除由人為立法保護的私有制，代之以合乎自然法則的公有制。3、歐文的宗教觀歐文認為世界各洲的其他一切所謂宗教，都是貨真價實的蠢舉，宗教神學則是全世界僧侶的欺騙手段和胡言亂語。宗教不僅為有產(chǎn)階級辯護，而且愚弄人民，使人失去理性。他相信宇宙間有一種被世人稱為神、耶和華、上帝等等的不可思議的力量的存在，這種力量推動著宇宙萬物質(zhì)運動和變化。人們無法說明這一神秘力量，但人們有權(quán)對這個推動原子和主宰宇宙的力量表示自己的看法或崇拜。人們這樣做了，就能擺脫愚昧狀態(tài)，產(chǎn)生崇高感情，增進普遍幸福。這種新型理性宗教，不分階級、教派、性別、黨派、國家和種族，能全力促進男女老幼的康樂和幸福。4、歐文的合作公社歐文的理想社會是一個沒階級、沒有剝削的社會，實行聯(lián)合勞動、聯(lián)合消費、聯(lián)合保有財產(chǎn)和權(quán)利均等。其基本組織單位是合作公社，公社取消了私有制，實行財產(chǎn)公有制。歐文非常重視合作公社的規(guī)模，提出了以優(yōu)化的資源配置，來實現(xiàn)整個社會的最大效益和民眾的最大社會福利。他還詳細規(guī)劃了公社的外貌及其布局。公社的中央是主要建筑群，成一平行四邊形。公共食堂、學校、閱覽廳、會議廳和教堂居于中心，它們的四周是住宅、兒童宿舍、招待所、醫(yī)院、倉庫，再往外圍是花園，花園的周邊是工場