10.1《勸學(xué)》課件50張高中語文必修上冊(cè)

勸學(xué)《荀子》課

大

學(xué)習(xí)

重點(diǎn)①了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述。②學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法。③背誦全文，積累文言詞語。唐代大書法家顏真卿寫的勸

學(xué)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。百川東到海何時(shí)復(fù)西歸

?少壯不努力老大徒傷悲。古樂府詩《長(zhǎng)歌行》作者介紹荀子(約公元前313

—

前238),名況，

字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨

淄)游學(xué)，任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖),還

到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵(

今山東棗莊東南)

令。公元前238年失官，居家著

書，死后葬于蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，樸素唯物主義思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，

同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移

,但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以

趨吉避兇。他提出“制天命而用之”一的人定勝天的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的

必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“

法后王”,主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢

能，明賞罰，兼用“禮”

“法”“

術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許

多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，他認(rèn)為人類天

生有欲求，有欲求必有爭(zhēng)奪，任其天性發(fā)展，必做惡事，因此他提出“性惡論”,認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的

本質(zhì)，所以他主張“明禮義而化之”,重視教育的作用，

強(qiáng)調(diào)教育功能的重要。認(rèn)為人和物都可以改變，能改造好

,能“知明而行無過”。荀子的著作有

20卷，收文章32篇。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想，政治問題，治學(xué)方法，立身處世之道，學(xué)

術(shù)辯論等方面。其中絕大多數(shù)是他的作品，小部分是他

門人的著作。該書由《論語》、

《孟子》的語錄體，

發(fā)

展為有標(biāo)題的論文，

標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。

他的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿

密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學(xué)》中有所體

現(xiàn)?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇，是荀子教學(xué)思想的專論，比較全面而系統(tǒng)地論述了他對(duì)教育和學(xué)習(xí)的一系

列觀點(diǎn)和主張。

本文是原文前幾段的節(jié)錄。《荀

子

》

封

面君

子

曰學(xué)不

可

以

已

青取

之

於

藍(lán)

而

青於藍(lán)冰

焉之而寒於水疊%

術(shù)

中繩水:荀子:卷第查

仕

郎守大

理評(píng)事

攜

驚

注根

使

之

然

能

體

甕

置棘以駕

輪

其

曲

中

規(guī)

雖

有

槁

暴

不

復(fù)

挺

者金就

碼

則

利

君

子

博

學(xué)

而

日

參

省

乎

己

則宋代刻書

《

荀子勸學(xué)篇第一

1解題《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它有“勸告”

“勸勉”

“鼓勵(lì)”的意思。

“勸學(xué)”

即“勸勉學(xué)習(xí)”。“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“

勵(lì)”、

“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代

漢語中，

“勸”

,解釋為“勸阻”

,詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)

移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)展才能，培養(yǎng)高尚的品德，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)12學(xué)掘下列詞語的讀音鞣

(róu)螯

(

áo)

槁暴(pù

通“曝”)參省

(xǐng)木直中(zhòng)

繩輿

(yú)

跂

(qǐ)駑

(nú)

馬

舟

楫

(jí)知

(zhì

通“智”)明

鍥(

qiè)而不舍

須臾

(yú)

跬

(kuǐ)

步

騏

驥(jì)

鏤

(làg

)

君子生(xing

通“性”

)非異也

課文插圖課文串講君子①曰：學(xué)不可以②已③。①“君子”是一個(gè)雙音合成詞。這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。②“

可以”在古漢語中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“可以、用它”的意思。在本文的具體語

境中，“以”已經(jīng)失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)

。它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。③已：停止。青①

,取之于藍(lán)②,而青于藍(lán)；冰，水為③之，而寒于水。木直中繩④

,鞣⑤以為

⑥輪，其曲中規(guī)②。①青：靛青，

一種染料②藍(lán)

：草名，也叫蓼藍(lán)，葉子可制染料③為：凍結(jié)成④中繩：合乎拉直的墨線⑤鞣

：使…彎曲，

“鞣”通“燥”⑥鞣(之)以(之)為輪：省略句⑦規(guī)。:測(cè)圓之器(畫出的圓圈雖①有②槁暴③

,不復(fù)挺④者，鞣使之然⑤也。①雖：即使②

有：通“又”③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”,曬。④

挺：直⑤

然：這樣故木受繩①則

直

，金②就③礪④則利。①受繩：經(jīng)墨線量過。②金：金屬制的刀劍等。③就：動(dòng)詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。①博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)②日

：名作狀

每日

參：驗(yàn)，檢查。③省：省察。④乎：相當(dāng)于“于”

。⑤知：通“智”,智慧。⑥過過錯(cuò)。君子博學(xué)①而日參②省③乎④己

，則知⑤明而行無過⑥矣。第一段體文

8@□君子說，學(xué)習(xí)不可以停止。(提出靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規(guī)(畫的圓圈),即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢查反省，就智慧明達(dá)并且行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。讀書人，是由沒有文化的人變成的

但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高。可見，

學(xué)習(xí)可以提高人的水平。靛青，從藍(lán)草中提取出來，但比藍(lán)草更

青；冰，水變成的，但比水更冷。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；

冰，水為之，而寒于水。學(xué)習(xí)的意義還在于，經(jīng)過了這一過

程,人性得到改變，不會(huì)再回到過去的

那種狀態(tài)。22木頭筆直合乎墨線，用力弄彎把它制成O

車輪，它的彎曲度合乎圓規(guī)。即使又曬干，

也不再變直，(這是)用力弄彎使它這樣的。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。所以木材經(jīng)墨線量過就

筆直了，金屬刀具在磨刀

石上磨過就鋒利了。君子

廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自

己檢查反省，就智慧明達(dá)

并且行動(dòng)不犯錯(cuò)誤了。本段論述學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)對(duì)人性改造的價(jià)值。第一段第二段提出中心論點(diǎn)：

學(xué)不可以已青出于藍(lán)提

高自己冰寒于水直木)

鞣以為輪木受繩則直金就礪則利結(jié)論：君子博學(xué)而日參省

乎己，則

知明而行

無過矣課文結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)的意義(五喻)改

變自己吾嘗①終日而思矣，不如須臾②之所學(xué)也；吾嘗跂③而望矣，不如登高之博見④也。登高而招

,臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)⑤;順風(fēng)而呼，聲非加

疾⑥也，而聞?wù)哒芒?。①嘗：曾經(jīng)②須臾：片刻。③跂：提起腳后跟。④博見：見得廣⑤見者遠(yuǎn)：人在遠(yuǎn)處也能看見。⑥疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大。

⑦彰：清楚。假①輿②馬者，非利足③也，而致④干里；假舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異也，善假于物③也。①假：借助，利用。②輿：車。③利足：腳步快。利，形使動(dòng)④致：達(dá)到。⑤能水：指游水。水，動(dòng)詞。⑥絕：渡。⑦生；通“性”,資質(zhì)，稟賦。⑧物

●外物，指各種客觀條件。第三段譯文我曾經(jīng)整日地思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。

登上高處招手，手臂并沒有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處

也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加強(qiáng)，但聽的人會(huì)聽得清楚。借助車馬的人，不是腳走得

快，卻能到達(dá)干里之外；借助船只的人，并不善

于游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。跂而望

→不如登高登高而招

→

見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼

→聞?wù)哒眉佥涶R

致千里假舟楫

絕江河君子之所以能成為君子，是因?yàn)榫由朴诶脤W(xué)習(xí)來彌補(bǔ)自己的不足。學(xué)習(xí)的

作用(5喻)結(jié)論：善假于物彌補(bǔ)不足第三段①焉

：介詞兼指示代詞，“于此”,從這里、在這里。第1、2焉相同，第3個(gè)是“了”②淵：深水。③善：善行。形容詞作名詞。④神明：指人的智慧。⑤得。獲得。⑥圣心：圣人之心，通明的思想。積土成山，風(fēng)雨興焉①

;積水成淵②蛟龍生焉；積善③成德，而神明④自得⑤

圣心◎備焉。故不積跬①步

，無以②至千里；不積小流，無以成江海。騏驥③一躍，不能十

步；駑馬十駕④

,功在不舍。①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,跨兩腳為“步”。②無以：沒有用來……的(辦法)。③騏驥：駿馬。④駑馬：劣馬；十駕：馬拉車一天走的路叫“

一駕”。鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)③

,

上④食埃土，下a飲黃泉，用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥

,非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁⑦也。①鍥：刻。②鏤：雕刻。③爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置④上、下：名作狀；

用

：使用。二

：數(shù)作形，專一⑤跪：蟹的腳。⑥螯；蟹鉗。⑦躁：浮躁，不專心騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤積

品

正面積

水成淵，蛟龍生焉

廣

設(shè)

喻

對(duì)比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而三教一用心讀

也不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積累

4

喻

堅(jiān)

持

4

喻

專

心

2

喻學(xué)習(xí)

的方

法和

態(tài)度10喻積善成德而神明自得圣心備焉對(duì)比對(duì)

比反面設(shè)喻第四段結(jié)論

·人[一.學(xué)習(xí)的意義：提高自己，改變自己二.學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足(善假于物)分析問題(

為什么學(xué)習(xí))三.學(xué)習(xí)方法和態(tài)度：解決問題用心

(

怎么做)專一堅(jiān)持積累歸納：本文的結(jié)構(gòu)學(xué)

不

可

以

已(

提

出

論

點(diǎn))薩蝕

喻設(shè)喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所

說的“比喻論證”。設(shè)喻的

基本原則是“以其所知，喻其所不知”,也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”

“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果分

論

點(diǎn)比

喻

句學(xué)

習(xí)

意

義

：提高自己，改變自己，規(guī)范自己。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之而寒于水木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。木受繩則直金就礪則利君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。變化一

→提高變化一→不可逆木、金吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河學(xué)習(xí)的作用：彌補(bǔ)不足。彌補(bǔ)不足見聞

陸

水吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也要靠后天學(xué)習(xí)君子生非異也，善假于物也借助學(xué)習(xí)比

喻

句學(xué)習(xí)>

空想分

論

點(diǎn)分論點(diǎn)比喻句學(xué)習(xí)的

方法和

態(tài)度：積累堅(jiān)持心積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。積累堅(jiān)持專心本；文設(shè)喻的特點(diǎn)(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”、

“冰寒于水”、“鞣木為輪”、

“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，

如“蚓”和“蟹”、

“騏驥”和“弩馬”、

“鍥而舍之”和“鍥而不舍”,通過正反對(duì)照把

所要說明的道理說得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、

“登高而招”、

“順風(fēng)而呼”、

“假輿馬”、

“假舟楫”

,連用幾個(gè)不同的

比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。(3)

設(shè)與說理結(jié)合緊，

形式十分靈活；①

有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”;“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證

，如第三段第一層，作者先用“積土成山”

“積

水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”

“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。①善用博喻(集中許多并列的比喻，從同一角度反復(fù)論述問題)②來用對(duì)比，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)文字說服力。③句式整齊，在排偶中適當(dāng)?shù)膴A進(jìn)散句，文氣流暢而不呆滯。從《勸學(xué)》看《荀子》的特色積善成德，而神明自得，圣心備焉。荀子將人分為普通人，

“君子”,

“圣人”三類教材“君子”注釋為有學(xué)問有修養(yǎng)的人是學(xué)習(xí)使：普通人一君子--圣人人性惡一一積善一一成德——得神明——備圣心文言知識(shí)

1、通假字①雖有槁暴，不復(fù)挺者“有”通“又”,再一次；“暴”通“曝”,曬。②則知明而行無過矣：“知”通“智”,智慧。③鞣使之然也“鞣”通“燥”,使...彎曲。④君子生非異也“生”通“性”,天賦，資質(zhì)。2、詞類活用①假舟楫者，非能水也，而絕江河水，

名詞用作動(dòng)詞，游泳。②君子博學(xué)而日參省乎己日

，名詞作狀語，每日。③假輿馬者，非利足也利

，形容詞使動(dòng)，使……快④上食埃土，

下飲黃泉上、下，

方位名詞作狀語，向上、向下。⑤用心一也;。數(shù)詞作形