讀《考工記》有感

讀《考工記》有感1978年自從隨縣曾侯乙編鐘出土后，我對(duì)古代樂器的興趣更加深厚。《考工記》中“鳧氏為鐘”節(jié)中講述了世界上最早論述制鐘技術(shù)。先秦編鐘實(shí)物的不斷發(fā)現(xiàn)和研究，在音樂史，科技史上的意義無意是十分重大的，然而《考工記》“鳧氏”節(jié)對(duì)編鐘的規(guī)范，音響和調(diào)音等問題作了總結(jié)性的論述，仍不失為我們研究先秦制鐘技術(shù)和音響學(xué)水平的有價(jià)值的參考資料。“鳧氏”節(jié)規(guī)定了鐘的形制?？茖W(xué)研究表明其各個(gè)部分在發(fā)聲中各有作用：鐘的鼓部和鉦部構(gòu)成共振腔，是編鐘的主要發(fā)聲部分?！傍D氏”節(jié)對(duì)鐘的發(fā)聲問題做了定性的分析。它說：“薄厚之所以震動(dòng)，清濁之所由出，侈之所以由興，有說。鐘已后則石，已薄則播，侈則柞，則郁，長(zhǎng)甬則震?！薄傍D氏”節(jié)對(duì)編鐘特性的分析符合現(xiàn)代聲學(xué)原理。曾侯乙墓的編鐘群為“鳧氏”的記載作了最好的注解和補(bǔ)充。近幾年來，隨著成套的編鐘常見出土，不少部門和個(gè)人利用現(xiàn)代技術(shù)對(duì)編鐘進(jìn)行研究和復(fù)制。但是由于曾侯乙墓的編鐘是嚴(yán)格根據(jù)“鳧氏”來編制鐘。所以曾侯乙墓的編鐘可以稱的上是世界奇跡。自商周以來，禮制成為奴隸制中最重要的部分。例如，周天子所能享用的不僅有九鼎八簋，諸侯按等級(jí)依次遞減，周天子享用八排六十四人的規(guī)格的樂舞禮儀，而諸侯也要依次遞減，只有周天子和諸侯可以享用編鐘，士大夫則要享用弦樂。所以按等級(jí)來規(guī)定享用規(guī)格，樂器也是如此，因此，后人用“鐘鳴鼎食”來形容那些貴族，。而“鐘鼓之樂”則是形容后妃之德。從古至今，人們的生活中從沒缺少過音樂。無論勞作，歡慶，國(guó)慶，祭祀都需要樂器。由于不同樣的場(chǎng)合需要不同種的音樂，所以各式各樣的樂器也就紛紛問世，然而，雖然科技和需求的不斷壯大，樂器需要更好的質(zhì)，所以在它們發(fā)展的過程中，對(duì)樂器制作記載也是重中之重，所以“鳧氏”在這時(shí)成為很重要的文獻(xiàn)。在“鳧氏”中，我們可以更方便從中了解古代人更真實(shí)的生活，也可以是我們更深切的了解歷史。古代人們的智慧，也許我們只可以用電子儀器來比擬，但是可以想象在幾千年以前，在沒有任何先進(jìn)設(shè)備的情況下，我們的祖先用他們的雙手創(chuàng)造了舉世聞名的歷史財(cái)富，因?yàn)檫@證明和突出了我們中華文明的力量和影響。雖然秦漢以后，鑄鐘技藝逐漸失傳。但是《考工記》的記載成了歷史研究鐘制的寶典，具有不可磨滅的歷史價(jià)值。可是，現(xiàn)在的我們用著高科技做產(chǎn)品，但是卻不能與古代的物品媲美，無論外形和實(shí)用也許我們祖先的智慧已經(jīng)超越現(xiàn)代人，走上先科技的道路上。所以我們足以用先人的成果作為炫耀，但是在現(xiàn)今發(fā)展的社會(huì)，我們應(yīng)該加大科技的投入，使我們能夠再次走上世界的前列做努力。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是我們不能只停留在炫耀祖先的光輝成果，我們要為更好地發(fā)展我們中國(guó)文化努力。但是不得不感嘆我們祖先留下的智