山東省省級(jí)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷

山東省省級(jí)聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在描述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫·沉江》中，有兩句知名度很高的辭句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴(yán)明的良好國(guó)度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會(huì)失去芬芳。這兩處都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對(duì)于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實(shí)，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會(huì)用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對(duì)這種植物的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，只知道這是一種長(zhǎng)在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。正是這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語(yǔ)中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好。孔子就特別崇尚芝蘭，《孔子家語(yǔ)》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對(duì)植物分類的認(rèn)知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認(rèn)為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)，直至2000多年后的民國(guó)時(shí)期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早早就認(rèn)識(shí)到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩(shī)句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云?！痹S慎不僅將白芷與蘭花進(jìn)行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時(shí)代的發(fā)展和植物分類知識(shí)的普及，越來越多的文人雅士對(duì)白芷這種芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知，而不會(huì)再將之誤作蘭草。同時(shí)，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩(shī)人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動(dòng)芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎窮生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘?！奔热话总撇⒎翘m草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨(dú)活、大活、香大活等。其植株高度通常為1~2米，有些品種的株高可達(dá)2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對(duì)較小，莖干上部的葉片逐漸簡(jiǎn)化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國(guó)西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長(zhǎng)于海拔200~1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤(rùn)環(huán)境。因此在許多古詩(shī)詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)的“白芷競(jìng)新苕，綠蘋齊初葉”；唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長(zhǎng)的動(dòng)人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值。白芷的藥用功效，在我國(guó)古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩(shī)歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷”的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．人們對(duì)白芷植物屬性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。B．一直以來，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。C．在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。D．白芷在水邊生長(zhǎng)，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時(shí)量不能過多。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就成為王者之香的代名詞，此后，許多文人還用這種品性高潔的香草來詠物明志。B．在古代，白芷常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，這是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因。C．文章主體部分從兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，先闡釋了“芷”的文化屬性，再闡釋了“芷”的植物屬性及其價(jià)值。D．白芷的價(jià)值巨大，其神奇功效和藥用價(jià)值早就引發(fā)了人們關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究進(jìn)一步驗(yàn)證了其藥用價(jià)值。3．下列對(duì)材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．文章開頭從楚辭《七諫。沉江》中兩句知名度很高的辭句切入，意在表明人們將蕙蘭和白芷放在一起的認(rèn)知是比較膚淺的。B．文中列舉沈從文在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草的例子，有力證明了將芷草誤解為蘭草對(duì)后人的巨大影響。C．文章引用許慎在《說文解字》中的描述來證明很多人還是早就認(rèn)識(shí)到白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別的觀點(diǎn)。D．文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時(shí)，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時(shí)也注意了語(yǔ)言的生動(dòng)形象。4．文中用蘇軾的故事做“白芷的藥用功效，在我國(guó)古代就已引起人們的關(guān)注”這一觀點(diǎn)的論據(jù)，產(chǎn)生了怎樣的論證效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．白芷為什么會(huì)深得中華兒女的推崇？請(qǐng)根據(jù)材料概括說明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。廟與僧汪曾祺我的行李已經(jīng)由人先放在我要住的房間里去了，我就一直走到方丈室找“當(dāng)家的”和尚。當(dāng)家的早已經(jīng)迎了出來。這個(gè)和尚整個(gè)可以用一個(gè)“黃”字括盡了。第一，他胖得很，說胖還不大對(duì)，應(yīng)當(dāng)說肉多得很。腮幫子墜墜的，腦后長(zhǎng)平了又打了折，連上下眼瞼都“厚奪奪的”。于是，我想，你總不能再不想起你自己上菜場(chǎng)買小菜的那段生活了。他從頭到腳都是黃的。說真的，最喚起我的黃的印象的是他那雙肥腳，我一輩子沒見過那么黃的腳。他就從腫腫的腳踵一直黃上去。黃而發(fā)暗，不反光?！?dāng)然，我是主張胖也可以含在黃里的。當(dāng)家和尚領(lǐng)我進(jìn)了方丈室，把他兩個(gè)豬眼睛擺在我面前。這真是一個(gè)“方丈”，不能更大。一張大床占去一半。后來一次當(dāng)家的招呼一個(gè)老太婆“你怎么老不到廟里來坐坐”，老太婆說“你那個(gè)房子，哈巴狗都轉(zhuǎn)不過身來！”她沒有念過書，不知道有“廳事前不容旋馬”這句話，她不是抄襲。和尚請(qǐng)我抽一支煙，他自己則呼呼嚕嚕吹起水煙袋。這個(gè)方丈室里充滿各種氣味。這些氣味我并不陌生。我不能不抬起頭來看看，因?yàn)槲矣直娉鲆环N氣味來了；果然，一大塊咸肉掛在梁上！一顆琥珀色油珠正凝在末端，要滴不滴的。——我希望你對(duì)這塊咸肉不要大驚小怪，像我當(dāng)初一樣。廟里還養(yǎng)得三口小豬，準(zhǔn)備過年時(shí)賣去兩只，留一只自己殺了吃呢。方丈室在正殿的旁邊。殿上一般供著三世佛，有漁鼓磬鈸。這殿上，在我住在廟里那么些日子之中，只有一次顯得極其莊嚴(yán)，他們給一家拜梁皇懺[注]的那一次。廟里和尚一齊出動(dòng)，還請(qǐng)來幾個(gè)客僧，唱了好幾天。屋上拖下長(zhǎng)長(zhǎng)的播，爐里燒起降香，蒲團(tuán)上遮了帔墊，和尚像個(gè)和尚，廟像個(gè)廟，其余的時(shí)候只是那三尊佛冷清清坐著。早晨黃昏，有個(gè)小和尚做功課。一個(gè)人矮矮的跪在長(zhǎng)凳上，點(diǎn)了香，看了油，敲磬三聲，含含糊糊的念起來，不知甚么道理，聽來頗覺哀楚。小和尚十一二歲。雖穿了和尚衣服，可是赤著腳。坐在屋里總聽見他赤腳打在天井石板上拍拍的響。那是他跟一條狗鬧著玩，或是他追黃狗，或讓黃狗追他。雖然當(dāng)家和尚說他淘氣得很，常常打他。一挨打，他就伏在門口布袋和尚腳下悠悠的哭，只有過年那幾天我見他興奮過一陣子。外面許多孩子跑到廟里來滾錢，他也參加了，而且似乎贏了幾個(gè)。廟里大和尚一共三個(gè)。當(dāng)家的，二師父——鄉(xiāng)下多叫他為二當(dāng)家的，以小和尚口氣，稱之為二師父，還有一個(gè)，被稱為能師父。所以有這么一個(gè)比較特別的稱呼，是因?yàn)樗皇窃诒緩R出家的。聽小和尚說，能師父不是這里的人，雖然因?yàn)樵谶@廟里住了很久，說話已經(jīng)與別的和尚一樣，聽不出外鄉(xiāng)口音。這家伙衣服總是挺挺括括，腰是腰，縫是縫，哪怕是一件舊的，也稱身合樣。聽說他還有個(gè)本領(lǐng)，是能夠“飛鐃”。這在盂蘭會(huì)焰口中可以見到。是用兩片大鐃耍出許多花樣，或讓它在手指頂上的溜溜轉(zhuǎn)；或嘩啦啦擲向半天，用手或鐃接住，反身背手，丟擋叉腰，百無一失。這能飛鐃的和尚又必皆會(huì)吹笛拉胡琴，唱百種時(shí)調(diào)小曲。這和尚透著一股機(jī)靈鬼巧。若說他能不沾染甚么事情，教人不信。他如何會(huì)住到這么一個(gè)鄉(xiāng)下小廟里來，就當(dāng)有些緣故，絕不是普通行腳掛單。鄉(xiāng)下法事少，長(zhǎng)日清閑。當(dāng)家的把幾天來舊賬畫一畫，算算離收租尚遠(yuǎn)，到殿上揚(yáng)聲叫能師父。能師父正用修腳刀修他左邊腳掌的一片老皮子，心里正想，到時(shí)候了，怎么還……，一聽那個(gè)像悶在木桶里的叫喚，即放下小刀，拂去腳皮，枕頭下抽出一卷票子，挑了兩張破爛的，回答一聲“來了”。大殿上現(xiàn)成有吃飯桌子，不用搭。好，打牌了。其實(shí)村上兩個(gè)閑漢照例來得正巧，廟里有一副二十年老麻將，骨子面子雖有些地方脫了節(jié)，用糯米飯粘過，粘過又脫，不過大家摸起來都順手。我有時(shí)也去看看，當(dāng)家的教我學(xué)學(xué)，說是“不難的。多用點(diǎn)腦筋就會(huì)了”。二師父若是回來，則牌桌上三個(gè)光頭，二師父圓圓的，眉眼口鼻都無棱角，而且一臉是笑。二師父比能師父高大，沒有當(dāng)家的肉多，面色紅潤(rùn)，額門發(fā)光。他穿得整整齊齊，一個(gè)紐子都不缺，當(dāng)胸一掛大念珠，鞋底都是白的。他身上東西多半是杭州貨。二師父回來，一家，應(yīng)當(dāng)說一廟，不，還是說一家吧，一家都?xì)g喜。小和尚第一個(gè)奔出去又奔進(jìn)來，手上一個(gè)包袱，包袱里有他的芝麻餅。能師父，當(dāng)家的，都上二師父屋里去了，連那個(gè)老香火道人都興沖沖去打洗臉?biāo)?，二師父那條雪白的毛巾招他愛。二師父難得回來住幾天。二師父另外“有”個(gè)廟，弄得很“得法”，春上才募了一個(gè)殿子，又給菩薩開了光。有一天，我正在廟后看小牛吃奶，小和尚來叫我?！鞍?，去看，二師父回來了?！倍煾笇?shí)在不比這個(gè)小牛好看，我說我不去。聽說這回回來要住一陣，總要見到的?！鞍ィ煾赴褞熌附觼砹?！”這可實(shí)在有點(diǎn)出乎我意想之外。事情一晃就八九年了，我有時(shí)也想想。當(dāng)家的大概總死掉了，我似乎看見他黃黃的坐在一口缸里。現(xiàn)在當(dāng)家的應(yīng)當(dāng)是小和尚。能師父想是沒有還俗，多半是離開到別處去了；至于二師父，他應(yīng)該有兩個(gè)兒子了。我還想知道那個(gè)小小院子如何了。院在殿后，迤東有兩間屋，我住。有兩個(gè)小門，可以關(guān)死，與外面隔絕，門上兩行墨書：一人一世界，三邈三菩提。我閑常出來走走，則從另外一個(gè)圓門回來，經(jīng)過三個(gè)小石塔，那是和尚的墳。院中夏天綠楊中知了極多，現(xiàn)在該落滿一院桐葉了吧。桐葉落在我的屋瓦上嘩啦啦響。我很懷念那個(gè)老香火道人，他須眉皆白，一腿筋疙瘩，終年在門前打草鞋，我沒有聽他說過一句話。若要坐船，招呼他，立刻給拿槳。船扁而小，通身漆成紅色，坐到那里去，一望而知是廟里的。呵，才起水的魚，多鮮的菱角。（本文原載于1946年10月14日上?！洞蠊珗?bào)》，有刪改）[注]梁皇懺：佛家常用的超度懺法。6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．小說以第一人稱敘寫了一段少年時(shí)期在廟中生活的所見所聞，文中的寺廟有著濃郁的世俗性和人間煙火氣。B．小說用一個(gè)“黃”字概括了“當(dāng)家和尚”的外在形象，既是其膚色特征，也是其體態(tài)特征，給讀者留下深刻的印象。C．小說敘述了和尚們給一家拜梁皇懺的經(jīng)過，念經(jīng)過程極其隆重而莊嚴(yán)，似乎是寺中和尚做的唯一正事，目的是消除災(zāi)難，聽來引人哀楚。D．二師父喜歡外出闖蕩，時(shí)常帶一些時(shí)髦貨回來，自己又另外“有”個(gè)廟，最令人意外的是竟然結(jié)了婚，因此，“我”對(duì)他很是不屑。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．老太婆說“你那個(gè)房子，哈巴狗都轉(zhuǎn)不過身來！”口語(yǔ)化的表述，非常符合農(nóng)村老太的身份特征，生動(dòng)地從側(cè)面寫出了方丈室的狹小。B．文中寫小和尚和黃狗的玩鬧，頗具童趣，體現(xiàn)了一個(gè)十一二歲的小和尚該有的真實(shí)生活狀態(tài)，屬于文章的點(diǎn)綴之筆，與中心若即若離。C．文中對(duì)能師父“飛鐃”技藝的描寫可謂筆酣墨飽，不僅突出了能師父的“能”、寺中和尚的一人一面，同時(shí)也進(jìn)一步激發(fā)了讀者的閱讀興趣。D．最后一段以猜想作結(jié)，構(gòu)思精妙，既是對(duì)上文人物敘述的照應(yīng)，也是對(duì)可能發(fā)生事件的推測(cè)，言辭中包含著對(duì)解除束縛的渴望。8．文中寺廟與尋常寺廟頗為不同，請(qǐng)結(jié)合文本概括說明。（4分）9．戲劇化敘事通常是指將人物之間的矛盾沖突放大，重點(diǎn)表達(dá)其中最具有戲劇元素的情節(jié)。有人認(rèn)為，本文體現(xiàn)了汪曾祺的非“戲劇化”敘事風(fēng)格，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。子上①請(qǐng)所習(xí)于子思，子思曰：“先人有訓(xùn)焉：學(xué)必由圣，所以致其材也；厲必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《詩(shī)》《書》而終于禮樂，雜說不與焉，又何請(qǐng)？”子思謂子上曰：“白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉；吾嘗企有望而莫之見也，登高則睹焉。是故，雖有本性而加之以學(xué)，則無惑矣?！睉易訂栕铀荚唬骸拔崧勍曊呦嗲?，同志者相好。子之先君見子產(chǎn)，則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛，稱夫子圣人，是謂圣道事仁愛也。吾未諭其人之孰先后也，故質(zhì)于子。”子思曰：“然，子之問也。昔季孫②問子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子產(chǎn)之仁愛譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎！’康子曰：‘子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍玦佩，婦女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉民之受賜也普矣莫識(shí)其由來者。上德不德，是以無德?！緦O曰：‘善?！睉易釉唬骸捌淙??！泵献榆嚔凵杏?，請(qǐng)見子思。子思見之，甚悅其志。命子上侍坐焉，禮敬子車甚崇，子上不愿也?？屯耍由险?qǐng)?jiān)唬骸鞍茁勈繜o介不見，女無媒不嫁。孟孺子無介而見，大人悅而敬之，白也未諭，敢問。”子思曰：“然。吾昔從夫子于郯，遇程子于途，傾蓋而語(yǔ)，終日而別。命子路將束帛贈(zèng)焉，以其道同于君子也。今孟子車，孺子也，言稱堯舜，性樂仁義，世所稀有也。事之猶可，況加敬乎？非爾所及也?！弊铀荚隰?，使以書如衛(wèi)問子上。子上北面再拜，受書伏讀，然后與使者宴。遂為復(fù)書，返中庭，北面再拜，以授。使者既受書，然后退。使者還魯，問子思曰：“吾子堂上南面立，授臣書，事畢送臣。子上中庭拜，授臣書而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，賓也?！保ㄟx自《孔叢子·雜訓(xùn)》，有刪改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孫。②季孫，與下文康子是同一人，名肥，謚“康”。③孟子車，孟軻，字子車，一說字子輿。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）膏雨之所A生也B廣C莫大焉D民之受E賜也F普矣G莫識(shí)其由H來者11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．兄，指用對(duì)待兄長(zhǎng)的方式，與“君子食無求飽”（<論語(yǔ)>十二章》）中的“食”用法相同。B．孺子，文中指小孩子，與“今人乍見孺子將入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”詞義相同。C．傾蓋，途中相遇，停車交談，雙方車蓋往一起傾斜。常用來形容朋友相遇、親切談話的情況。D．“使以書如衛(wèi)問子上”與“沛公起如廁”（《鴻門宴》）兩句中的“如”字詞義相同。12．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．子上向子思請(qǐng)教治學(xué)之道，子思認(rèn)為治學(xué)必須像圣賢那樣，從經(jīng)典開始學(xué)習(xí)才會(huì)有真才實(shí)學(xué)。B．子思言傳身教，以踮起腳來遙望遠(yuǎn)方不如登上高處看得更清楚為喻，勉勵(lì)子上要勤奮學(xué)習(xí)。C．子思借子游回答季孫之問一事讓懸子明白了“圣道與仁愛應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后”的道理。D．子上把回信交給使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加，這引起了使者的不滿。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）白乎，吾嘗深有思而莫之得也，于學(xué)則寤焉。（4分）（2）夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？（4分）14．為什么子思對(duì)孟子車“悅而敬之”？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15～16題。少年行（四首）王維其二出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。其四漢家君臣?xì)g宴終，高議云臺(tái)論戰(zhàn)功。天子臨軒賜侯印，將軍佩出明光宮。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．兩首詩(shī)中提及的“仕漢”“驃騎”“漢家”等，實(shí)際是借古說今。B．其二寫少年報(bào)國(guó)心切，一心想效功當(dāng)世，出征邊塞，愿意為國(guó)獻(xiàn)身。C．其二詩(shī)人筆下的少年游俠形象，實(shí)際上是盛唐男兒抱負(fù)的人格化寫照。D．其四寫皇帝、受寵信的權(quán)貴們以及將軍們?yōu)樵⊙獖^戰(zhàn)的勇士論功行賞。16．其二、其四在人物形象塑造方法上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的兩句是“___________________，___________________”。（2）李白《將進(jìn)酒》中，以魏晉時(shí)的曹植歡飲為例勸友人盡情飲酒的兩句是“___________________，___________________”。（3）張若虛《春江花月夜》中，以“___________________，___________________”兩句收束全文，將游子之情、詩(shī)人之情交織成一片，情韻裊裊。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展變化，龍舟文化

①

，彰顯著旺盛的生命力。這種生命力，不僅源于共同的精神內(nèi)核，也來自多元與包容。2023年端午節(jié)，全國(guó)各地進(jìn)行的龍舟賽

②

，賽道的長(zhǎng)度和形狀各異，而從龍舟本身來說，更是有不止上千種樣式。然而，比各類國(guó)際大賽更為“出圈”的，反而是佛山南海疊滘龍舟、廣州天河獵德龍舟這種“小眾”比賽。村鎮(zhèn)里的體育賽事，勝在所有人的深度參與，勝在運(yùn)動(dòng)員與觀眾的強(qiáng)聯(lián)系。在疊滘，為了一年一度的龍舟比賽，村民自發(fā)贊助，一百元到幾萬元不等，“芳名錄”紅紙黑字貼于祠堂旁，村里的精壯男丁

③

地參與龍舟訓(xùn)練和選拔，能進(jìn)入村里的龍舟隊(duì)是全家的榮耀——“最帥的男人都在水里”。而到比賽之日，本村的觀眾說起龍舟上的隊(duì)員，如數(shù)家珍。在龍舟競(jìng)賽層面上的標(biāo)準(zhǔn)化持續(xù)推進(jìn)，頂級(jí)的國(guó)際賽事可以有，但群眾家門口的賽事也是群眾對(duì)體育和文化的“剛需”。體育有改變世界的力量，但體育無法孤立地生存，它必須立足在這片土地山河，吸取大地的養(yǎng)分，沐浴陽(yáng)光雨露，才能旺盛地生長(zhǎng)。無論是中國(guó)本土傳承千年的，或許是漂洋過海而來的，任何體育項(xiàng)目都必須扎下根來，方能成長(zhǎng)為茂密森林乃至參天大樹。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．文中使用了“出圈”“小眾”“剛需”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，有怎樣的效果？（4分）20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21～22題。瀕危、特有、具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是種子優(yōu)先采集的標(biāo)準(zhǔn)。種質(zhì)資源庫(kù)相當(dāng)于“種子銀行”，給野外植物做好備份。喜馬拉雅紅豆杉、竹生羊奶子……因?yàn)?/p>

①

，種子采集員會(huì)專門抓住種子成熟期進(jìn)行“搶救式”采集；西藏八角蓮、貢山綠絨蒿……因?yàn)橹参飳儆讵M域分布物種，只分布在極少數(shù)山頭或者河谷等特定地區(qū)，是我國(guó)甚至某地的特有植物。一旦出現(xiàn)自然災(zāi)害，

②

。因此，即便它們的種群在某些區(qū)域數(shù)量龐大，也會(huì)被優(yōu)先收集入庫(kù)。還有一類植物的種子，因?yàn)榫哂袧撛诘慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，可以“插隊(duì)”入庫(kù)。比如野大豆、滄江海棠、尼泊爾榿木等各種水果、糧食作物的野生近緣種，觀賞或藥用、材用、綠化用植物的種子，種子采集員在野外時(shí)也會(huì)優(yōu)先采集。當(dāng)然，

③

，不少高校、科研院所、保護(hù)區(qū)研究人員在完成相關(guān)資源調(diào)查和科研任務(wù)后，也會(huì)將采集的一些其他種子交到種質(zhì)資源庫(kù)保存。21．下列選項(xiàng)中，和文中畫波浪線句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）（

）A．天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。B．黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。C．亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。D．落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）西安交通大學(xué)2023屆研究生畢業(yè)典禮現(xiàn)場(chǎng)，出現(xiàn)了這樣的一幕，校長(zhǎng)王樹國(guó)致辭時(shí)，驟然大雨傾盆。這時(shí)，身后突然有人為他撐起一把雨傘，臺(tái)上老師和臺(tái)下同學(xué)們歡呼沸騰，紛紛鼓掌叫好。王校長(zhǎng)回身時(shí)，才發(fā)現(xiàn)原來是校黨委書記盧建軍在為他撐傘。有人說王校長(zhǎng)和盧書記一個(gè)致辭教做事，一個(gè)打傘教做人，用一場(chǎng)溫情而激昂的“雨中情”為畢業(yè)生們上了生動(dòng)的一課。對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文答案1.D

【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力?！鞍总圃谒吷L(zhǎng)，這就導(dǎo)致了其味微苦”屬于強(qiáng)加因果。根據(jù)材料可知，“白芷在水邊生長(zhǎng)”屬于白芷的生活環(huán)境，“其味微苦”是白芷本身的植物屬性，兩者之間沒有必然的因果關(guān)系，這里強(qiáng)加了因果關(guān)系。2.B【解析】本題考查理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力?！斑@是人們將白芷與蘭花混為一談的主要原因”說法錯(cuò)誤，“白芷常被拿來與蘭花相提并論，以‘芝蘭’或‘芷蘭’來形容高雅的姿態(tài)”并不是“人們將白芷與蘭花混為一談”的主要原因。3.A

【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力?！耙庠诒砻魅藗儗⑥ヌm和白芷放在一起的認(rèn)知是比較膚淺的”說法錯(cuò)誤，意在“引出對(duì)白芷的相關(guān)闡述”。4.①蘇軾作為我國(guó)古代著名的文學(xué)家，影響十分巨大，用蘇軾的故事做論據(jù)，增強(qiáng)了說服力。②引用蘇軾的故事做論據(jù)豐富了文章文化內(nèi)涵，使文章具有趣味性，從而激發(fā)讀者的閱讀興趣。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查分析論據(jù)作用的能力。先判斷用了哪種性質(zhì)的論據(jù)，然后再分析其具體作用。5.①白芷幽野馨香，被人們視為一種品性高潔的神草，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的敬意。②白象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，用來比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。③白芷作用廣泛，不僅是理想的香辛調(diào)味料，也具有很高的藥用價(jià)值，還是保健良品和美容中藥。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查概括文本內(nèi)容的能力。注意捕捉“深得中華兒女的推崇”的有關(guān)信息，然后加以提煉概括。6.D

【解析】本題考查理解分析小說內(nèi)容的能力。“‘我’對(duì)他很是不屑”說法錯(cuò)誤，文中并無此意，體現(xiàn)的是對(duì)追求本性的寬容和推崇。7.B

【解析】本題考查分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力?！芭c中心若即若離”說法錯(cuò)誤，這一情節(jié)進(jìn)一步體現(xiàn)了文章的中心。8.①梁上掛有一大塊咸肉，還養(yǎng)得三口小豬，不齋戒；②閑時(shí)打打麻將，不念經(jīng)文，不禮佛事；③喜歡到外界尋求新鮮事物，不安分守己；④二師父結(jié)了婚，不遵佛門戒律。（每點(diǎn)1分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查概括小說內(nèi)容的能力。概括小說內(nèi)容先梳理文中主要內(nèi)容，然后緊扣“與尋常寺廟頗為不同”進(jìn)行作答。9.①小說沒有鮮明的故事脈絡(luò)，亦沒有復(fù)雜的情節(jié)沖突，體現(xiàn)了非“戲劇化”敘事風(fēng)格；②不注重“典型人物”“典型事件”的刻畫，而是試圖減弱甚至消除“戲劇化”的設(shè)計(jì)；③小說用散文詩(shī)化的筆調(diào)、工筆般的描寫塑造了一個(gè)美好質(zhì)樸的世界，模糊了神圣與世俗之間的界限，主題淡化，體現(xiàn)了非“戲劇化”敘事風(fēng)格。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查分析小說寫作特色的能力。先結(jié)合題中有關(guān)“戲劇化”敘事的闡述，然后從人物情節(jié)、主題等角度加以闡釋。10.BDG

【解析】本題考查文言斷句的能力。（原文標(biāo)點(diǎn)）膏雨之所生也，廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識(shí)其由來者。11.A

【解析】本題考查掌握古代文言知識(shí)的能力?！靶帧笔敲~做狀語(yǔ)，“食”是名詞活用動(dòng)詞，兩者用法不同。12.D

【解析】本題考查歸納概述內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！白由习鸦匦沤唤o使者時(shí)的態(tài)度不如其父子思對(duì)使者的態(tài)度禮敬有加”說法錯(cuò)誤，原文中使者只是不明白子上與子思這樣做的原因，并沒有認(rèn)為子上不如其父子思對(duì)自己的態(tài)度禮敬有加，更沒有因此而不滿。13.（1）孔白啊，我曾經(jīng)冥思苦想可并沒有收獲什么，但通過學(xué)習(xí)我就恍然大悟了。（得分點(diǎn)：“嘗”“得”“寤”各1分，句意1分）（2）孔子去世的時(shí)候，我沒有聽說過魯國(guó)人像這樣來悼念他，這是什么緣故呢？（得分點(diǎn)：“聞”“若是”“奚”各1分，句意1分）【解析】本題考查翻譯文言句子的能力。解題關(guān)鍵在于對(duì)重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞和句式的理解，翻譯時(shí)要注意抓得分點(diǎn)。14.①欣賞孟子車的志向；②孟子車是與自己志同道合的君子；③孟子車真心愛好仁義之道。（每點(diǎn)1分）【解析】本題考查梳理概括相關(guān)內(nèi)容的能力。概括相關(guān)內(nèi)容要抓住文本的主要信息，本題的主要信息在“子思見之，甚悅其志”與“吾昔從夫子于郯……世所稀有也”兩處。【參考譯文】子上就自己所治的諸子百家之學(xué)向子思請(qǐng)教,子思說：“我們先祖曾這樣教導(dǎo)我們:學(xué)習(xí)必須像圣賢那樣(從經(jīng)典開始),才能具有真才實(shí)學(xué);刀必須經(jīng)過磨刀石的打磨，才會(huì)有鋒利的刀刃。正因?yàn)槿绱耍瑥那拔壹曳蜃哟笕私逃龑W(xué)生都一定是從《詩(shī)經(jīng)》《尚書》開始的，然后再教他們學(xué)習(xí)禮樂，但諸子百家的雜學(xué)不包括在內(nèi)，你還有什么可向我請(qǐng)教的呢？”子思對(duì)子上說：“孔白啊，我曾經(jīng)冥思苦想可并沒有收獲什么，但通過學(xué)習(xí)我就恍然大悟了；我曾經(jīng)踮起腳來遙望遠(yuǎn)方卻什么也看不到，可是一登上高處我就什么都看見了。所以，一個(gè)人如果天資聰穎再加上勤奮學(xué)習(xí)，就不會(huì)有什么困惑了?！睉易酉蜃铀紗柕溃骸拔衣犝f性情一樣的人會(huì)相互吸引，志趣相同的人會(huì)親密無間。您的先祖孔子見到子產(chǎn)的時(shí)候，把他當(dāng)作自己的兄長(zhǎng)一樣敬愛有加，但世人都認(rèn)為子產(chǎn)是仁愛之人，而稱孔子為圣人，這意思是說圣道在下仁愛在上。我不明白圣道與仁愛究竟應(yīng)該哪個(gè)在先哪個(gè)在后，所以來問問您?！弊铀蓟卮鹫f：“你所問的確實(shí)是個(gè)問題。以前季孫氏也曾向子游問過同樣的問題。子游回答說：‘子產(chǎn)的仁愛與孔子的圣道之間的區(qū)別，就好比灌溉之水與潤(rùn)物甘霖的區(qū)別！’李康子說：‘子產(chǎn)去世的時(shí)候，鄭國(guó)的男人不佩玉，女人不戴珠，國(guó)人在里巷中痛哭三個(gè)月。停歌止樂以悼念子產(chǎn)?？鬃尤ナ赖臅r(shí)候，我沒有聽說過魯國(guó)人像這樣來悼念他，這是什么緣故呢？’子游回答說：‘灌溉的水能到達(dá)的地方莊稼就能生長(zhǎng)，到達(dá)不了的地方莊稼就得枯死，所以灌溉之水的好處百姓都能清楚地看到。但是為甘霖所滋潤(rùn)生長(zhǎng)的作物可就又多又廣了，百姓普遍都得到了恩惠，但誰也不會(huì)去想搞清楚這甘霖是從哪來的。上德是那種潛移默化、不露形跡之德，施德者并不自以為有德，所以百姓也渾然不知，就好像無所謂德一樣。’季孫氏說：‘說得好！’”懸子也說：“確實(shí)說得好?！泵献榆嚭苄〉臅r(shí)候求見子思。子思接見了他,(且)特別欣賞孟子車的志向。(子思)就讓子上在旁陪坐，子思對(duì)孟子車禮敬有加，看到父親對(duì)孟子車如此優(yōu)禮，子上頗感不快。孟子車離開后，子上向父親問道：“我聽說士人之間如果沒有介紹人就不能直接見面，女子如果沒有媒人就不能出嫁。孟子車這個(gè)小孩子沒有通過介紹人就徑自來求見您，而您卻這么高興又對(duì)他禮敬有加，我對(duì)此很不理解，請(qǐng)問究竟是什么原因？”子思說：“是這樣。以前我曾跟隨先祖孔子到鄭國(guó)去，途中遇見當(dāng)時(shí)的賢士程子，他倆一見如故，停車交談，談了一整天才告別。(先祖)讓子路把一束帛作為禮物贈(zèng)送給程子，因?yàn)樗殉套涌闯墒桥c自己志同道合的君子?，F(xiàn)在的孟子車，盡管還是個(gè)小孩子，但言必贊美堯舜之世，真心愛好仁義之道，像這樣的人如今實(shí)在罕有。向這樣的人拜師學(xué)習(xí)都是應(yīng)該的，更何況是對(duì)他敬重有禮呢？我看你不如他。”