議論文審題立意

一、提煉中心法1、一次,蓋達(dá)爾旅行時(shí),有一個(gè)小學(xué)生認(rèn)出了他,搶著替他提皮箱.小學(xué)生見(jiàn)皮箱十分破舊,便說(shuō)：“先生是大名鼎鼎的蓋達(dá)爾,為什么用的皮箱卻是隨隨便便的呢?太不協(xié)調(diào)了.”“不協(xié)調(diào)嗎?如果皮箱是大名鼎鼎的,而我卻是隨隨便便的,那豈不是更糟?”可以提煉出如下兩種立意：①要做有真才實(shí)學(xué)的人，不能徒有虛表。②身外之物可以隨隨便便，做人決不能隨隨便便。第一頁(yè)第二頁(yè)，共40頁(yè)。

內(nèi)斂中的美麗人之美者，無(wú)需裝扮，于舉手投足間便能引人仰慕；景之美者，無(wú)需整飾，于清明山水間便能動(dòng)人心魄。（整齊句式，奪人眼球）無(wú)論人或景，其大美的關(guān)鍵，便恰恰在乎內(nèi)斂。不事妝扮，素面朝天，于沉靜內(nèi)斂中彰顯美好，這是為人的大智慧。（開(kāi)宗明義，簡(jiǎn)潔恰當(dāng)）紅塵素世中，眼紅心熱的人們?cè)陝?dòng)不安，急切地通過(guò)各種選秀展現(xiàn)自己。更有甚者自知與大眾審美標(biāo)準(zhǔn)相距甚遠(yuǎn)，便反其道而行，堂而皇之地“示丑”以搏關(guān)注?？駸岬娜藗儼。銈冸y道忘記人生來(lái)便與樸素內(nèi)斂為伴，汲汲于名利最終會(huì)讓自己自食其果的道理嗎？何不收束一下自己，專(zhuān)注于提升內(nèi)涵，升華心靈。外表的美麗只能帶來(lái)短暫的幸福，而內(nèi)在的美麗卻會(huì)永遠(yuǎn)散發(fā)馨香。（分析有理，推斷有據(jù)。呼告有真情）由于炫富而一夜成名的郭美美最終落得遭人譴責(zé)的下場(chǎng)，這同樣告訴我們：張揚(yáng)帶給人的滿足感最終會(huì)將你推下深淵。（例證簡(jiǎn)潔到惜墨如金的地步。）真正的美無(wú)需炫耀。這些年，“最美媽媽”“最美女孩”“最美老師”“最美司機(jī)”等事跡感動(dòng)人心。茫茫人海中，前一秒與你擦肩的普通路人，下一秒可能就會(huì)成為最美的人。沒(méi)有艷麗的外表，沒(méi)有顯赫的地位，他們只是普通的人，甚至在接受如潮贊揚(yáng)之際仍會(huì)紅著臉擠出一句“這沒(méi)什么”，但他們的人格的美麗同樣吸引著人們的關(guān)注與敬佩。（先反后正，點(diǎn)出幾個(gè)最美后，接著就是形象化的分析，非常到位。）正如蓋達(dá)爾與他的箱子，人們并不是通過(guò)名牌箱子來(lái)了解蓋達(dá)爾的成就，因此外物的好壞并不應(yīng)該影響我們的判斷。（聯(lián)系材料，印證主旨）第二頁(yè)第三頁(yè)，共40頁(yè)。

國(guó)學(xué)大師季羨林，居于燕園一隅平靜度日，不講豪言壯語(yǔ)，不出席眾星閃耀的聚會(huì)；科技巨星袁隆平，開(kāi)著普通車(chē)往返于家與試驗(yàn)田間，身體黑瘦結(jié)實(shí)如同農(nóng)民。真正的偉大人物不需借助外物標(biāo)榜自己，因?yàn)樗麄冇诔领o內(nèi)斂中散發(fā)的光芒早已不動(dòng)聲色地將所有光源掩蓋。內(nèi)斂使得他們更顯與眾不同。（兩個(gè)正面論據(jù)非常簡(jiǎn)練，卻十分有力的論證中心。）行走在茫茫人生路上，我們應(yīng)時(shí)刻提醒自己莫要為一時(shí)的滿足而丟掉內(nèi)斂。內(nèi)斂帶來(lái)高雅，內(nèi)斂帶來(lái)穩(wěn)重，內(nèi)斂帶來(lái)平靜，我們應(yīng)掌握這一磨礪心志的法寶，給生活涂上獨(dú)特的色彩。（幾個(gè)排比句緊緊抓住主題來(lái)寫(xiě)，照應(yīng)題目、開(kāi)頭，更照應(yīng)主旨。圓形結(jié)構(gòu)，珠聯(lián)璧合。）第三頁(yè)第四頁(yè)，共40頁(yè)。2、兩個(gè)臺(tái)灣觀光團(tuán)到伊豆半島旅游。路況很壞，到處都是坑洞。一位導(dǎo)游連聲說(shuō)：“路面簡(jiǎn)直像麻子一樣，讓大家受累了?！绷硪粋€(gè)導(dǎo)游卻詩(shī)意盎然地對(duì)游客說(shuō)：“我們現(xiàn)在走的正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道，請(qǐng)大家快樂(lè)地體驗(yàn)它的與眾不同吧！”審題立意角度一：整體把握材料。——同樣的境遇，以不同的心態(tài)去看待，感受就截然不同?！嗤膯?wèn)題不同的處理方法，會(huì)產(chǎn)生截然不同的效果?！獡Q一種角度欣賞風(fēng)景、換一種心情體驗(yàn)人生。角度二：導(dǎo)游一的角度切入?！松飞系摹罢`導(dǎo)”，會(huì)讓心靈受累?！鎸?duì)不如意的現(xiàn)狀，一味的抱歉于事無(wú)濟(jì)。角度三：導(dǎo)游二的角度切入?！鋈松飞系摹昂脤?dǎo)游”，面對(duì)人生路上的“坑洞”、坎坷，引導(dǎo)啟發(fā)用樂(lè)觀的心態(tài)、詩(shī)意的心靈去面對(duì)、悅納?！еe極樂(lè)觀的態(tài)度，人生路上處處是風(fēng)景。角度四：游客的角度?！松飞系拿匀孙L(fēng)景，不要因?yàn)槠渲卸潭桃欢温烦炭涌油萃荻侠壅麄€(gè)旅程的欣賞?！热粺o(wú)法改變現(xiàn)狀，就改變自己的心態(tài)。總之，考生可從“樂(lè)觀的人生”“積極的心態(tài)”“審美的意識(shí)”“獨(dú)到的眼光”“工作的藝術(shù)”等諸多角度立意，但不能“脫離材料內(nèi)容及含意”。第四頁(yè)第五頁(yè)，共40頁(yè)。

待踏馬蹄清夜月（68分）一直很喜歡李煜的這一句：待踏馬蹄清夜月。無(wú)聊枯燥甚至有些崎嶇不平的路途，因?yàn)檫@一句的存在被賦予了月光般柔和清亮的朦朧詩(shī)意。就如同材料中的那另一個(gè)導(dǎo)游，用詩(shī)意地眼光去面對(duì)旅途中的苦難挫折，生活也便隨之充盈了美與靈性。

約翰列儂說(shuō)：“當(dāng)我們?yōu)樯钇Ｓ诒济鼤r(shí)，生活已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。”或許正是由于我們?nèi)绲谝晃粚?dǎo)游一般視挫折如死敵的態(tài)度，讓我們失去了本可以用詩(shī)意來(lái)解讀的許多記憶。傾盆而下的大雨，為什么不能是一次與自然親密接觸的妙機(jī)？可以于朦朧煙雨中觸摸自然久違的面容，呼吸新鮮的空氣。破碎的花瓶，亦具有一種因殘破不全而帶來(lái)的美麗，讓人陶醉之余又無(wú)限惋惜……詩(shī)意地解讀生活中的困難，應(yīng)是一件輕而易舉、又充滿想象力的妙不可言的事。

第五頁(yè)第六頁(yè)，共40頁(yè)。

林語(yǔ)堂在《京華煙云》中用畢生的愛(ài)意塑造了木蘭這個(gè)古今女子完美的藝術(shù)形象，充滿詩(shī)意又不被時(shí)代所拘束。富貴時(shí)，木蘭詩(shī)意地享受生活的愜意舒適；戰(zhàn)火紛飛，烽火連天時(shí)，木蘭淡然平靜地面對(duì)富貴散盡、人去樓空。遷居鄉(xiāng)村，詩(shī)意地扮演心中的村姑。她流連于鄉(xiāng)村美景，看盡春意盎然；她潛心鉆研美食，用樸素的食材變出一桌盛宴。她總能從生活中尋出不同的美麗，總能詩(shī)意來(lái)適應(yīng)自己生活與角色變換。林語(yǔ)堂用道家精華與時(shí)代印跡所錘煉出的木蘭，讓我們看到了一種富有哲思的，簡(jiǎn)單而又深刻的生活態(tài)度。詩(shī)意生活如劉夢(mèng)得，在陋室馨香里，焚香彈琴，流連于古籍；詩(shī)意生活如林徽因，避開(kāi)車(chē)馬喧囂，只在內(nèi)心修籬種菊；詩(shī)意生活如三毛，在大沙漠的孤寂小屋里，用才華與智慧構(gòu)筑心中的羅馬王國(guó)。第六頁(yè)第七頁(yè)，共40頁(yè)。

周?chē)?guó)平說(shuō)：“一個(gè)人只要知道自己想要什么，知道自己的生活方式，那么外界的一切誘惑與喧囂于他而言便成了無(wú)關(guān)之物，關(guān)鍵是要有一個(gè)靈魂的核心?！被蛟S，這個(gè)核心就可以是詩(shī)意吧，擁有充滿詩(shī)意的靈魂，便定可成為奔波身體與起伏心靈的主人，無(wú)畏任何苦難與挫折，失意與不順。材料中的那另一個(gè)導(dǎo)游，一定是個(gè)看透生活本質(zhì)的智者，才能教會(huì)游人擁有一顆詩(shī)意生活的心。讓我們一同待踏馬蹄清夜月，用詩(shī)意的雙眼，看透生活原本具有的色彩！第七頁(yè)第八頁(yè)，共40頁(yè)。二、抓關(guān)鍵句法

三、由果推引法

五、求異同法第八頁(yè)第九頁(yè)，共40頁(yè)。

維護(hù)尊嚴(yán)亦為大道

“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也?！别I死事小，丟了尊嚴(yán)事大，故，尊嚴(yán)是人生的第一要義，維護(hù)尊嚴(yán)，亦為大道。

僅以為只要有俊美的容貌就可以得到他人的認(rèn)可，獲得自身的尊嚴(yán)。這是多么可笑的無(wú)稽之談，這樣的“尊嚴(yán)”又何以稱(chēng)之為尊嚴(yán)。要知道，人的尊嚴(yán)在于自身的價(jià)值。

維護(hù)尊嚴(yán)，就要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。被世人稱(chēng)為至圣先賢的孔子，在周游列國(guó)講學(xué)的時(shí)候，為了傳播自己的政治主張，常常受到各種各樣的刁難，累累若喪家之犬?？v使如此，他仍不放棄。為了實(shí)現(xiàn)教化天下的夢(mèng)想，他畢生堅(jiān)持信念，廣收門(mén)徒，影響深遠(yuǎn)。最終，他維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，維護(hù)了他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的尊嚴(yán)，成為"萬(wàn)世師表"，在歷史的長(zhǎng)河中,如曜日般，光照千年。

有了尊嚴(yán)，才能更好地享受生活?？藙诘纤?，一個(gè)生下來(lái)就先天畸形，腦袋向下生長(zhǎng)的人。醫(yī)生都建議他的母親將他活活餓死，但他的母親并沒(méi)有放棄讓他生存的權(quán)利。全家人都努力為他營(yíng)造一個(gè)正常人的環(huán)境，使他從不覺(jué)得自己與別人有任何的區(qū)別。所以，他無(wú)論走到哪里都很自信，很有尊嚴(yán)。最終他成為世界上最著名的勵(lì)志演講師。因?yàn)橛凶饑?yán)，他才不屈服于命運(yùn)。第九頁(yè)第十頁(yè)，共40頁(yè)。

然而，當(dāng)今社會(huì)，有太多人扭曲了尊嚴(yán)的本意，一味地在物質(zhì)上炫耀自己。大到社會(huì)上追求豪車(chē)、豪宅的靡靡之風(fēng)盛行，小到校園里炫名牌，拼老爸的風(fēng)氣漸濃。殊不知，這樣的假尊嚴(yán)一文不值。

誠(chéng)然，尊嚴(yán)極為重要，但在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，適當(dāng)?shù)奈笕参磭L不可。想當(dāng)初，越王勾踐為了恢復(fù)國(guó)家而臥薪嘗膽，卑躬屈膝侍奉夫差，就是這樣的典型?？墒牵枰獜?qiáng)調(diào)的是，此時(shí)的忍辱負(fù)重，必須是為了今后的卷土重來(lái)，一戰(zhàn)成功。否則，就成了淪為亡國(guó)奴階下囚卻仍“樂(lè)不思蜀”的劉阿斗之流了。古往今來(lái)，維護(hù)尊嚴(yán)，亦為大道。第十頁(yè)第十一頁(yè)，共40頁(yè)。四、抓關(guān)系法請(qǐng)以“主流和另類(lèi)”為話題寫(xiě)—篇不少于800字的文章。對(duì)于“主流”一詞，權(quán)威詞典的釋義是：“①干流；②比喻事情發(fā)展的主要方面”；“另類(lèi)”一詞的釋義是：“①另外的一類(lèi)，指與眾不同的、非常特殊的人或事物；②與眾不同，特殊?！弊魑年P(guān)系型話題作文的“主流與另類(lèi)”主要考察考生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、人生的體悟和哲理思考。“主流”與“另類(lèi)”二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，各要素單一來(lái)看是對(duì)立矛盾的，但實(shí)質(zhì)上它們又相互依存、相輔相成、和諧統(tǒng)一。寫(xiě)作這樣的話題，一定要注意緊扣“另類(lèi)”與“主流”兩個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行立意，不可偏廢。第十一頁(yè)第十二頁(yè)，共40頁(yè)。立意一：辯證看待二者關(guān)系1、“另類(lèi)”與時(shí)尚，“主流”與傳統(tǒng)；2、“主流”“另類(lèi)”都是潮流；3、“另類(lèi)”“主流”可以和諧共存；4、“另類(lèi)”終將匯聚成“主流”；5、生于“主流”，活得“另類(lèi)”；6、和而不同，談文化和思想的包容。第十二頁(yè)第十三頁(yè)，共40頁(yè)。

主流與另類(lèi)

《易經(jīng)》有云：“太極生兩儀，兩儀生四象?！碧珮O中的陰陽(yáng)魚(yú)代表著事物的陰陽(yáng)兩面，正如“主流”與“另類(lèi)”。二者并沒(méi)有明確的界限，只是對(duì)某一面支持的人多，它便成了主流，而鮮少人問(wèn)津的另一面，就成了另類(lèi)。人們往往把主流與另類(lèi)當(dāng)成對(duì)立面來(lái)看待，卻忘了它們?cè)从谕皇挛铩＜热槐臼峭?，主流與另類(lèi)是可以和諧共存的。主流與另類(lèi)是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互依賴(lài)，一方以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，即使它們有相互分離的傾向，最終也會(huì)融會(huì)貫通。老子說(shuō)過(guò)：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！睙o(wú)論是美丑、善惡、難易、長(zhǎng)短，還是高下、音聲、前后，都是看似相互排斥、相互對(duì)立，實(shí)則和諧共存的。所以，人們所謂“主流”，如果沒(méi)有“另類(lèi)”的襯托，便不能成為“主流”，就像是電影和電視劇中英雄的正義之氣，只有通過(guò)不斷與邪惡勢(shì)力反抗、斗爭(zhēng)，才能凸顯出來(lái)。沒(méi)有了反派，英雄也就不能成為英雄。第十三頁(yè)第十四頁(yè)，共40頁(yè)。

既然如此，人在探討某件事物時(shí)，又怎么能剝離“主流”與“另類(lèi)”之間固有的聯(lián)系呢？過(guò)分墨守成規(guī)，則顯得平庸，沒(méi)有新意；過(guò)分標(biāo)新立異，則為世俗所難容甚至容易遭到厭惡與排斥。無(wú)論過(guò)分追逐哪一方，都會(huì)破壞兩者的和諧，極易演變成諸如“水至清則無(wú)魚(yú)”或“樂(lè)極生悲”的局面。這樣看來(lái)，主流和另類(lèi)和諧共存，也未嘗不可。

我們引以為傲的中華文化，也因“和諧共存”這一思想貫穿其中而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒家思想可以說(shuō)是中華文化一路傳承的一條“主流”。在其自身的發(fā)展歷程中，不斷融合了許多“另類(lèi)”思想。在漢武帝時(shí)期，董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說(shuō)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想形成了適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的儒家思想體系，從而得以被確立為正統(tǒng)思想。在南北朝儒、道、佛三教并立的危機(jī)中，儒家并沒(méi)有被扼殺，而是本著弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，由此發(fā)展成理學(xué)并一直傳承下去。儒家的發(fā)展和壯大，就是如此不斷取精華、去糟粕、推陳出新，革故鼎新而來(lái)的。它并沒(méi)有脫離主流，也沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)另類(lèi)的思想——這不正是實(shí)現(xiàn)了“主流”與“另類(lèi)”的完美融合，使二者和諧共存嗎？第十四頁(yè)第十五頁(yè)，共40頁(yè)。

不僅是儒家思想實(shí)現(xiàn)了主流與另類(lèi)的和諧共存，就連在中國(guó)改革開(kāi)放新時(shí)期，“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想中，也蘊(yùn)含著“和諧共存”的思想。社會(huì)主義制度和資本主義制度在意識(shí)形態(tài)上本是相互對(duì)立，但在中國(guó)，這兩種制度卻實(shí)現(xiàn)了和諧共存。它們的結(jié)合，也是在堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”這個(gè)大前提下，以社會(huì)主義制度為“主流”實(shí)現(xiàn)的。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……只要不把“主流”與“另類(lèi)”強(qiáng)行剝離，就能令二者和諧共存，從而演變出千變?nèi)f化的事物?！爸髁鳌迸c“另類(lèi)”是可以和諧共存的。第十五頁(yè)第十六頁(yè)，共40頁(yè)。立意二：贊美“另類(lèi)”1、舒展個(gè)性，活得自由，活得另類(lèi)，走自己的路；2、尊重生命，就必須尊重個(gè)性。3、超出一般，與眾不同；越出常規(guī)，敢于創(chuàng)新；4、“獨(dú)立之人格，自由之思想”，談歷史上（民國(guó)）的那些人第十六頁(yè)第十七頁(yè)，共40頁(yè)。

另類(lèi)的突圍每個(gè)時(shí)代都有那么一種主流，壓倒一切，以無(wú)可辯駁的姿態(tài)居于史書(shū)的中央。殊不知，在書(shū)頁(yè)的邊角，有不凡的力量在涌動(dòng)，突破主流的圍堵，以強(qiáng)硬的精神決然而立，所謂另類(lèi)。社會(huì)的存在不免人們有一種共同的志趣與追求，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯們渴求占領(lǐng)與吞并，唐宋時(shí)期的人們碌碌于功名，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大眾在埋頭于機(jī)件廠，著力于打造出完美的生活方式，精神乃至于人們自身。然而，另類(lèi)的存在似乎是大眾化編程過(guò)程中的一個(gè)錯(cuò)誤，但這個(gè)錯(cuò)誤卻是如此美麗與可愛(ài)，莊子鼓盆而歌，心懷人貴適志，李白“天子呼來(lái)不上船”，因?yàn)樗安豢洗菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！倍X(qián)鐘書(shū)一介恂恂儒者，也在人生邊上風(fēng)趣地調(diào)侃世人的嬉笑怒罵。

當(dāng)然，“另類(lèi)們”的另類(lèi)之處絕不僅僅在于此，更在于他們理解生活最隱密的肌理，深入時(shí)代雍塞的脈絡(luò)，于污黑濁臭中認(rèn)清時(shí)代的潰瘍，于黑暗中看到新的希望。這是必須的，社會(huì)乃至?xí)r代必得要一些不同于這個(gè)社會(huì)與時(shí)代的人來(lái)看到它的不足之處方能蹣跚前進(jìn)。而這些人，這些開(kāi)拓者，是如此地不為主流所理解，所接納，他們對(duì)“另類(lèi)”這個(gè)稱(chēng)號(hào)是如何地嗤之以鼻，心酸于主流大眾們的目光短淺。第十七頁(yè)第十八頁(yè)，共40頁(yè)。

總有些人是站在世界的脊梁上，用海德格爾的話說(shuō)，便是進(jìn)行“燃燒著的觀看”，靈魂的燃燒，他們的痛苦來(lái)源于積累的主流無(wú)所察知的黑暗，而他們的堅(jiān)持來(lái)源于他所說(shuō)的“我愈受苦，愈歡欣?！焙Ｗ訆^力奔向黑暗，以尋找黑暗中央，地獄中央的火焰，他不屑于那些汲汲于功名的人們，而愿以自身的燃燒交換一個(gè)更加干凈的世界，可惜他太過(guò)天真，千鈞的黑暗豈是他“青山無(wú)柴燒自己”所能照亮的？

我們不禁慨嘆，另類(lèi)太少了，而且還越來(lái)越少了，螳臂當(dāng)車(chē)的你們是否也到了灰心失意的境地？現(xiàn)在呢？主流的眾人們伏首于勞績(jī)，鮮有人直立起本應(yīng)不同于獸的膝頭，而直抵青天。浩浩蕩蕩的人群在世間穿梭奔走，主流與另類(lèi)的界限日趨模糊，更可悲的是，竟有些許人自畫(huà)界限，標(biāo)榜自己為另類(lèi)，這可真讓古時(shí)候那些高蹈出世，千金裘拿來(lái)?yè)Q美酒的謫仙們啞然失笑：“此狂夫之大者也！”第十八頁(yè)第十九頁(yè)，共40頁(yè)。哼一首歌，在主流之外他們生長(zhǎng)在世界邊緣，卻投影在我心中?！}記抬起頭，淡藍(lán)色的天壁覆蓋于瞳孔之上，白光刷刷地粉刷著藍(lán)天，遙遠(yuǎn)的青山，柔軟的浮云在視界里閃現(xiàn)，與蒼穹下繁華的主流人間構(gòu)成對(duì)峙，展開(kāi)一片新的潔凈世界。熹微的晨光中，清華大學(xué)圖書(shū)館的一隅塵埃浮動(dòng)，錢(qián)鐘書(shū)先生專(zhuān)心致學(xué)，讀書(shū)習(xí)字，外界稱(chēng)贊他說(shuō)“大師風(fēng)華絕代，天才卓爾不群”，他聽(tīng)了也只是給他們笑容。就是這般游離于主流之外，每日在圖書(shū)館中汗流浹背地查找文獻(xiàn)，多少生僻線裝書(shū)的借書(shū)條上只有他的名字。

也正是這種與世無(wú)爭(zhēng)的心態(tài)，才使錢(qián)鐘書(shū)先生得以歆享了這屬于自己的“另類(lèi)”生活，不理會(huì)主流世界的紛紛擾擾，在學(xué)術(shù)的海洋里沉淀自己，游離于世俗功名之外。是心如止水，靜若山川的人，卻又無(wú)限日清月明的景致牢牢地把持于心。同樣，在夢(mèng)一般飄渺的瀲滟波光中，梭羅也有著清清如許的心境。瓦爾登湖畔，山影濕碧流翠，蓊郁的山林鶯歌婉轉(zhuǎn)，生命的意義在此開(kāi)始回升。于這主流世界外的湖光山色力，他喂馬砍柴，伸出雙手化成羽翼感受每一陣風(fēng)過(guò)，聆聽(tīng)每一聲花開(kāi)。像是以湖水為枕的孩子，夜夜借著鋪滿江面的璀璨星光而甜甜入睡。第十九頁(yè)第二十頁(yè)，共40頁(yè)。

“再也沒(méi)有比自由眺望地平線的人更快活的了”梭羅說(shuō)。當(dāng)飄幻著波光的漣漪滌蕩了哲人的混沌，主流世界的聲色誘惑侵染不了梭羅那純凈的心，他的遐思馳騁于浩渺無(wú)垠的宇宙，與湛藍(lán)晶瑩的湖水產(chǎn)生了深深地共鳴。寂靜如錢(qián)鐘書(shū)，樸素如梭羅，他們生活于世俗的邊緣，有著最樸素的生活，與最斑斕的精神財(cái)富。這種游離于主流之外的生活態(tài)度，更貼近于生命本質(zhì)的浪漫，其意義遠(yuǎn)大于人間繁華所帶來(lái)的如夢(mèng)似幻的視覺(jué)效果與快活體驗(yàn)，并真真實(shí)實(shí)地表現(xiàn)在作者用心靈寫(xiě)作所迸發(fā)出的熱情述說(shuō)當(dāng)中。

泰戈?duì)栒f(shuō)：“到世界邊緣來(lái)吧，讓你心中充滿了歌?！闭沁@種超然于主流之外的生活態(tài)度，才使得林和靖那疏影黃昏下的梅花暗香歷經(jīng)歲月而愈加芬芳，才使得蘇東坡那輪中秋之月年年散發(fā)著動(dòng)人心弦的光輝，才使得南山下陶潛的“歸去來(lái)兮”在菊花與墨色中升騰了千年??單色鑄造了輝煌，“另類(lèi)”何以成就了永恒？堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧囂是短命的別名，于主流之外，哼一首歌，做“另類(lèi)”的人，獲得平和寧?kù)o的心態(tài)，歆享層層疊疊的朝花夕露，度過(guò)綿綿不絕的流年碎時(shí)。第二十頁(yè)第二十一頁(yè)，共40頁(yè)。

一片罌粟開(kāi)花了，嬌艷美麗的花朵在風(fēng)中搖曳。罌粟對(duì)過(guò)路的人說(shuō)：“如果你能采食我的果實(shí)，一定會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)?！甭啡藢?duì)罌粟說(shuō)：“如果我陶醉于你片刻的快樂(lè)，就會(huì)給我?guī)?lái)長(zhǎng)久的痛苦!”這是一則寓言，講了“痛苦”與“快樂(lè)”的辯證關(guān)系，寫(xiě)作時(shí)要注意辯證地分析兩者之間的關(guān)系，兩者看似對(duì)立卻又緊密統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，為此，可以從人生的苦樂(lè)、得失、榮辱等方面去思考。局部也可立意為“任何時(shí)候都不要被眼前的一時(shí)的絢麗所迷惑”、“拒絕誘惑”。第二十一頁(yè)第二十二頁(yè)，共40頁(yè)。第二十二頁(yè)第二十三頁(yè)，共40頁(yè)。

請(qǐng)以“走近你，融入你，成為你”為題，寫(xiě)一篇作文。寫(xiě)作指導(dǎo)首先是要根據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷和閱讀積累，把“走近你，融人你，成為你”中的“你”具體起來(lái)，“你”，可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人物，可以是一個(gè)文學(xué)形象，可以是一處自然景物或景觀，也可以是一部文學(xué)作品……然后寫(xiě)出“走進(jìn)你”、“融入你”、“成為你”的含義、原因和具體做法（即怎樣“走進(jìn)、融入、成為”“你”）。“走進(jìn)”，是認(rèn)識(shí)或了解之初，是“融入”的前提?！叭谌搿保钦J(rèn)識(shí)或了解的深入，也可以是“我”與“你”的心靈交流或?qū)υ?，是“成為”的理由，也是“成為”的前奏?！俺蔀椤?，可以是“已?jīng)成為”，也可以是“正在成為”，也可以是“要成為”或“希望成為”。總之，是“走進(jìn)，融入”的結(jié)果。“走進(jìn)你”“融入你”是文章主體內(nèi)容的基礎(chǔ)，“成為你”是文章主體內(nèi)容的升華?！白呓恪薄叭谌肽恪薄俺蔀槟恪边@三點(diǎn)應(yīng)都寫(xiě)到，且體現(xiàn)出層次性。第二十三頁(yè)第二十四頁(yè)，共40頁(yè)。

走近你，融入你，成為你

初次走近你，是在課文中?！吧揭怀?，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲?！弊掷镄虚g透露著一股綿綿的愁緒，可當(dāng)時(shí)我想，借詞抒愁的人不在少數(shù)，便沒(méi)有放在心上。后來(lái)，是在你的傳記中，才知道你滿懷深情與憂愁地說(shuō)，倘若亡妻還在，定當(dāng)尋一桃花源源隱居，剎那間被你的愁情感染，被你的深情打動(dòng)。你出生于烜赫一時(shí)的滿清貴族家庭，出身顯赫，躍然王公之列；享盡榮寵，更是萬(wàn)人莫及。身為明珠嫡傳長(zhǎng)子，被視為明珠之掌上明珠。可顯赫的出身并沒(méi)有使你驕橫縱容，沒(méi)有使你被塵世的紛繁迷亂雙眼，卻使你橫溢的才華得以盡情展示。你天資聰穎，少年英才，博通經(jīng)史，工書(shū)擅畫(huà)，二十二歲即考中進(jìn)士，后為御前侍衛(wèi)，前程似錦，令人艷羨。

只是這些，都消釋不了你心中的憂愁?！拔沂侨碎g惆悵客，知君何事淚縱橫，斷腸聲里憶平生。”在你現(xiàn)存的三百多首詞中，“愁”用了九十次，“淚”用了六十三次，“恨”用了三十九次，其它如“斷腸”、“傷心”、“惆悵”、“凄涼”等字句，更是比比皆是。第二十四頁(yè)第二十五頁(yè)，共40頁(yè)。

讀你的詞作多了，越發(fā)對(duì)你有更深的了解，可也越發(fā)感覺(jué)似乎有一種憂愁融入我的內(nèi)心。這有限的字詞怎能道盡你心中無(wú)限的哀愁？是什么讓世人眼中的天之驕子如此愁?lèi)?？或許有三愁，讓你沉溺痛苦之中，無(wú)法自拔。

第一愁，莫過(guò)于與表妹雪梅的分離。雪梅冰清玉潔，才智過(guò)人，你們青梅竹馬，心心相印，私定終身，本是令人羨慕的才子佳人，怎奈封建的樊籬卻偏偏容不下美麗的愛(ài)情之花。雪梅被送入皇宮，后吞金自殺，自此天人永隔，你痛不欲生！

第二愁，則是妻子的去世。你十九歲與盧氏成婚，性格相合，情感其篤，新婚美滿，志趣相投，詩(shī)詞唱和，琴棋互慰。原以為上天要撫平雪梅的傷痛，怎知給了你沉重的打擊。隨帝出巡，夫妻離別，雖依依難舍，日夜思念，但終有團(tuán)圓之日。怎奈三年后盧氏病逝，夫妻永訣，陰陽(yáng)相隔。你悲痛欲絕！

第三愁，是你身在宦海心卻游離于世俗紛繁的矛盾。在世人眼中，你前程似錦，好不風(fēng)光，但誰(shuí)又知你心中的向往。字里行間，隨處可見(jiàn)愁的身影，這是你真實(shí)的精神世界；綠水亭里，與貧寒知己把酒言歡，這是你的真情流露；桃花源中，與愛(ài)人長(zhǎng)相廝守，這是你的真正夢(mèng)想。而你的夢(mèng)，終難圓。第二十五頁(yè)第二十六頁(yè)，共40頁(yè)。

讀你的詞，我融入了你似海的深愁，也難以自拔。

成為你，只能是一種奢望。我沒(méi)有你的天才稟賦，沒(méi)有的風(fēng)流倜儻，沒(méi)有你的才華橫溢，沒(méi)有你的勃郁詩(shī)情，沒(méi)有你的多愁善感。沒(méi)有你的風(fēng)華絕代，我只能在此，對(duì)你抱以深深的景仰。我也不想像你那樣歷盡滄桑與坎坷，遍經(jīng)人間惆悵事，讓人感慨與唏噓。我想成為你心中的那個(gè)“你”，不受世俗紛繁，塵世喧囂的紛擾，與知己把酒言歡，與紅顏常伴左右，自由自在，不受拘束地活出精彩人生?！靶丶{幽蘭，神容略若”。納蘭容若，我愿在你這杯醇香的美酒中，一醉不復(fù)醒。第二十六頁(yè)第二十七頁(yè)，共40頁(yè)。

走近你，融入你，成為你

自然，我盼望走近你，走進(jìn)凄凄芳草，輕嗅那如珠璣般點(diǎn)綴大地的馥郁；我希望融入你，融入點(diǎn)點(diǎn)楊花，體味那如紅雨般縈繞心間的情絲；我渴望成為你，成為泱泱碧波，流過(guò)那如紈素般澄清繁華的人間。自然，自成天然，上天在人間的涂抹勾勒竟會(huì)化為一片五彩斑斕。當(dāng)我走近你，融入你，成為你，就會(huì)嗅到真諦與啟迪的香馥化作胸中的逸氣，香滿人間。

我盼望著走近自然，親近自然，像是帶著嬰兒對(duì)母親懷抱的渴求，以一顆久離故土的赤子之心，拜謁您的神力?？偸潜磺艚阡撹F的圍墻，熾熱的靈魂在那久隔林郁的空調(diào)間，桎梏于冰冷的牢籠終于漸漸冷卻；靈動(dòng)的眼神在那參差林立的巨樓中，困頓于四角的天空終于慢慢凝滯。但是，當(dāng)我走近你，我甘愿匍匐在土地，聽(tīng)那綠草聲聲輕柔的呼吸；我希望徜徉在幽林，呷一口清風(fēng)，引一斟白露與細(xì)蝶釀成的靜謐，滌蕩我內(nèi)心的清濁。我情愿從那高山墜下，看那滿山的怪石嶙峋，看青崖間白鹿在如何輕舞攢躍，看那子瞻筆下寫(xiě)不盡的飛鴻踏雪，看那板橋墨中畫(huà)不完的竹林蔥蔥。

走近自然，我觸摸那光風(fēng)霽月、落崖驚風(fēng)的快意。

第二十七頁(yè)第二十八頁(yè)，共40頁(yè)。

我希望著融入自然，投入自然。我總是想要融入那條纏綿靜謐的康河，悠悠蕩蕩對(duì)風(fēng)吟唱著凄婉的驪歌，我融入那洶涌的江水，隨它“逝者如斯”，細(xì)細(xì)銘記那如白駒過(guò)隙一般縹渺的咫尺人生，我融入那突兀的高山，一覽那承載著凌云壯志的擎天巨擘，我融入那歸鄉(xiāng)的飛燕，帶一身江南的相思雨，告別那寂寥的滄海孤舟。

融入自然，我體味那楊柳離情、朝南燕雀的情意。

我渴望成為自然，化為自然。誰(shuí)說(shuō)豪放曠達(dá)的詩(shī)人已不再，它已成為蘇堤上清風(fēng)一縷笑看這阡陌紅塵；誰(shuí)說(shuō)文采斐然的作家已不在，它已成為荷塘里漣漪一彎輕撫這繁星長(zhǎng)夜；誰(shuí)說(shuō)驍勇善戰(zhàn)的將軍已不在，它已成為大漠里孤煙一柱重溫那吹角連營(yíng)。無(wú)論光陰怎樣流轉(zhuǎn)，自然總是不卑不亢，泰然默然，我作為一個(gè)世間的過(guò)客，不敢希求像自然一樣永恒，只渴望我的內(nèi)心，能成為一株蒼松，雪壓雷欺不改本色；只渴望我的眼眸，能成為兩泓清泉，流沙洗塵仍然清澈；只渴望我的思想，能成為千縷陽(yáng)光，云霄雨霽依舊火熱。

成為自然，我化身那春江花月、亙古流芳的記憶。

自然，我已經(jīng)走近你，走近空山鳥(niǎo)語(yǔ)，任泉水滌蕩內(nèi)心的沉郁；我已經(jīng)融入了你，融入了云海長(zhǎng)空，任流嵐劃破思想的陰霾；我已經(jīng)成為你，攜你的馨香一抹，掬你的光華一斛，幻化成一場(chǎng)春雨，如你一般，撫慰眾生。第二十八頁(yè)第二十九頁(yè)，共40頁(yè)。（1）世間萬(wàn)物都有“根”，樹(shù)木有樹(shù)根，大廈有根基，事情有根據(jù)，思想有根源，文化有根脈……根是事物發(fā)展的基礎(chǔ)，只有根穩(wěn)固了事物才能更好地發(fā)展。1、從選材來(lái)看，角度很寬泛，容易有話說(shuō)，畢竟生活中與“根”相關(guān)的內(nèi)容非常多。例如，花草樹(shù)木之根、游子之根、人類(lèi)之根等等。2、正是選材的廣泛性，反映出思想認(rèn)識(shí)水平的高低，較好地起到拉開(kāi)等級(jí)的作用。如果能跳出一般意義上的“根”，不是單純地談植物之“根”，而是能大膽地發(fā)揮想象和聯(lián)想，化實(shí)為虛，化具體為抽象，賦予“根”以新的內(nèi)涵，文章的立意就能更高一些，更深刻一些。例如：談中國(guó)人特別是海外游子的尋根，以體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)熱情；從西方節(jié)日的大舉“入侵”，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日卻備受冷落，可以談中華民族的根——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何繼承吸收發(fā)展的問(wèn)題，甚至還可以談“丑陋的根”，即傳統(tǒng)文化中的糟粕內(nèi)容?？傊谛形那耙欢ㄒ诹⒁?、文體、材料等方面細(xì)加斟酌，拓寬寫(xiě)作思路，做到“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”，才能更好地寫(xiě)出文質(zhì)兼美的文章來(lái)。第二十九頁(yè)第三十頁(yè)，共40頁(yè)。整個(gè)材料可以做這樣一個(gè)緊縮：“一個(gè)人可能遭到的最大悲哀是有眼睛而仍然看不見(jiàn)。”而這個(gè)緊縮句，其實(shí)就是材料要告訴我們的關(guān)鍵所在。（一）立意的角度與思路：把“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”對(duì)照起來(lái)，也可以單獨(dú)寫(xiě)“看不見(jiàn)”?；ú輼?shù)木看得見(jiàn)，春天看不見(jiàn)；水果蔬菜看得見(jiàn)，營(yíng)養(yǎng)看不見(jiàn)；嫁妝婚禮看得見(jiàn)，愛(ài)情看不見(jiàn)；書(shū)信問(wèn)候看得見(jiàn)，思念看不見(jiàn)；論文文憑看得見(jiàn)，水平看不見(jiàn)——物質(zhì)的東西往往看得見(jiàn)，而“看不見(jiàn)”的精神素養(yǎng)（如道德、責(zé)任、自信、勇氣、毅力、人格）更不可缺少?？吹靡?jiàn)是表象，看不見(jiàn)的是內(nèi)在，是本質(zhì)。透過(guò)看得見(jiàn)的，才能發(fā)現(xiàn)看不見(jiàn)的。只看到花草樹(shù)木而沒(méi)感悟到春天，必定不會(huì)理解生命的蓬勃以及四季的更替；只為看得見(jiàn)的嫁妝婚禮興高采烈而未理解愛(ài)情的真諦，必定永遠(yuǎn)無(wú)法理解愛(ài)情似淡茶，平淡而余味無(wú)窮的含義，等等。(2)美國(guó)著名盲人作家海倫?凱勒以驚人的毅力創(chuàng)造了非凡的成就。有人問(wèn)她：“一個(gè)人可能遭到的最大悲哀是什么？”海倫?凱勒回答說(shuō)：“有眼睛而仍然看不見(jiàn)?！钡谌?yè)第三十一頁(yè)，共40頁(yè)。

（二）具體立意舉例：（1）正面立意舉例：成功在于看不見(jiàn)的地方，世人只見(jiàn)文化瑰寶中的《周易》，沒(méi)有人看得見(jiàn)文王所遭受的磨難和痛苦；創(chuàng)造源于看不見(jiàn)的付出，我們只看見(jiàn)科學(xué)家牛頓的成果所帶來(lái)的便利，看不見(jiàn)他研究中的付出與努力；奇跡來(lái)自看不見(jiàn)的協(xié)作，我們看得到的是“天宮一號(hào)”順利進(jìn)入繞地軌道的運(yùn)行，看不到的是大量科技人員的默默奉獻(xiàn)——我們看見(jiàn)了他們留下的成就與美好，卻無(wú)法看見(jiàn)他們破繭成蝶前的失敗與努力。（2）反面立意舉例：看得見(jiàn)明星代言的廣告，看不見(jiàn)在奶粉中添加“三聚氰胺”；看得見(jiàn)的是一個(gè)城市的高樓大廈，看不見(jiàn)生活在其中的人的生存狀態(tài)與幸福感；有目共睹的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，看不見(jiàn)的是多么美好的傳統(tǒng)被滑落?！吹靡?jiàn)的硬實(shí)力固然不可或缺，看不見(jiàn)的軟實(shí)力才是社會(huì)發(fā)展的永續(xù)推力。

第三十一頁(yè)第三十二頁(yè)，共40頁(yè)。

看不見(jiàn)，那一些曾經(jīng)的建筑社會(huì)發(fā)展速度加快，可用“瞬息萬(wàn)變”來(lái)形容。拆、拆、拆，鮮紅的“拆”字快要成為城市的一股新潮流。只是，那些曾經(jīng)輝煌的建筑，如今卻成了一堆沙礫，看不見(jiàn)了。（將看不見(jiàn)具體化，由社會(huì)現(xiàn)象引出中心）表面看來(lái)，高樓大廈，無(wú)比壯觀，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，但那里也充斥著欲望，它沒(méi)有靈魂，只是一棟棟散發(fā)著銅臭味的建筑物。我總想在那一堆高樓大廈里尋找那一些曾經(jīng)的建筑，那一些帶著老一代人的智慧，蘊(yùn)含著文化的建筑，可是，看不見(jiàn)了。它們?cè)缫驯桓邩谴髲B所取代，我們只能在歷史中緬懷它們的存在。人被社會(huì)推擠著，文化被物欲消解著，那些富含民族、文化特色的建筑在某些人眼里還比不上一張張紅色的人民幣。梁思成、林徽因的故居在“無(wú)人知曉”的情況下成為推土機(jī)下的瓦礫；郁達(dá)夫故居也因市政建設(shè)被拆了；騎樓也慢慢地淡出了佛山人的視線之中；重慶的嘉陵江索道也早已成為曾經(jīng)。當(dāng)這一幕幕的事件就發(fā)生在你我的身邊，你看不見(jiàn)嗎？第三十二頁(yè)第三十三頁(yè)，共40頁(yè)。

那些建筑、遺跡蘊(yùn)含著我們中華民族最深沉、最真摯的情感，是我們城市的文化符號(hào)。可這一切曾經(jīng)令我們動(dòng)容的存在，已經(jīng)看不見(jiàn)了。（城市的發(fā)展是看得見(jiàn)的，但那些曾經(jīng)的建筑卻看不見(jiàn)了。通過(guò)排比敘例列舉看不見(jiàn)的典型建筑，由建筑引申到文化，增加思想的深度）

我們讀書(shū)，常被書(shū)中那傷感的情節(jié)所感動(dòng)，然而對(duì)于那些帶有深厚文化氣息的建筑的被拆除，怎么就能裝作看不見(jiàn)，視而不見(jiàn)呢？不，我們不能容忍它們只可以成為記憶中的曾經(jīng)。若是北京沒(méi)有了長(zhǎng)城，沒(méi)有了四合院；若北方?jīng)]有了窯洞，沒(méi)有了土磚房；若西安沒(méi)有了兵馬俑；若嶺南沒(méi)有了騎樓。他們還有屬于自己的文化嗎？看不見(jiàn)，那些曾經(jīng)的建筑，這是我們心口上永遠(yuǎn)的痛。（排比敘例，具體化）繁華或許是城市的一個(gè)代名詞，但是城市的發(fā)展不應(yīng)以文化的消亡為代價(jià)。正如余秋雨所說(shuō)：“沒(méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的；沒(méi)有廢墟的人生太累了，沒(méi)有廢墟的大地太擠了”。第三十三頁(yè)第三十四頁(yè)，共40頁(yè)。